איך עושים תשובה? - מהפכת החסידות בעבודת התשובה | הרב אשר פרקש

00:00 כל אחד מאיתנו רוצה לעשות תשובה. בימים האלה, ימי הרחמים והסליחות, מגיע חודש אלול, חודש תשרי, ראש השנה, עשרת ימי תשובה, יום כיפור, ימי הדין, כל אחד, הלב של יהודי מתעורר ואנחנו רוצים להתחרט, לבקש סליחה, לעשות תשובה ולהגיע לשנה חדשה נקיים וראויים לבקש מהקדוש ברוך הוא כתיבה וחתימה טובה, שנה טובה ומתוקה. הבעיה שלנו זה שאנחנו לא בדיוק יודעים איך לעשות את זה. כשאנחנו מתחילים לחשוב על נושא התשובה, אז דבר ראשון יש כל כך הרבה פרטים ופרטי פרטים, כשאנחנו פותחים את הספרים, מסתכלים בהם, ספרים שמסבירים לנו, שמדברים בנושא התשובה, ספרים של גדולי ישראל, אז יש כל כך הרבה תנאים, נקודות, פרטים ודברים שצריכים לעשות בשביל התשובה שלפעמים רק מרוב הדברים אנחנו מתבלבלים, אנחנו לא יודעים על מה לשים את הדגש. דבר נוסף שקורה לנו זה שברגע שאנחנו שומעים את המילה תשובה זה מצטייר אצלנו בראש את הנושא של חרטה, כאב, צער, מרירות, עצבות ולפעמים תוקף אותנו גם ייאוש. זאת אומרת שהתשובה באה עם כל מיני רגשות, רגשות אשם שלא עוזרים לנו להיות חזקים ולהיות עם המצב רוח, עם החשק להיכנס לתוך האווירה של התשובה, ובכללות תשובה אומר לנו עבירות, תשובה אומר לנו טראומות, אומר לנו דברים שעשינו, לכלוך שהתלכלכנו, להיכנס לתוך איזה בוץ שמחזיר אותנו לכל מיני מצבים לא נעימים שעברנו אותם במשך השנה או במשך החיים, וזה לא עוזר לנו לביטחון העצמי, לא עוזר לנו לשמחת החיים, ואז אנחנו נופלים לתוך איזשהו בוץ של סוג של עצבות וייאוש במקום שהתשובה תרומם אותנו ותיקח אותנו לכיוון חדש. הבעל שם טוב ותורת החסידות עשו מהפכה של ממש בכל מה שקשור לנושא התשובה. אנחנו היום נלמד כמה נקודות יסודיות

02:44 בתורת החסידות שיפתחו לנו צוהר, יתנו לנו הסתכלות חדשה, גישה חדשה ומרעננת ועמוקה שנבין, נוכל להתמקד ולדעת איך אנחנו יכולים, איך זה בידיים של כל אחד ואחד מאיתנו לקחת את עצמנו בידיים וללכת להתחיל תקופה חדשה, התחלה חדשה ולהתמסר לדרך התשובה דווקא מתוך שמחה, כמו שתורת החסידות מלמדת אותנו. אדמו"ר הזקן מתייחס לשלוש טעויות שיש לנו בכל מה שקשור לנושא התשובה. הפתגם שלו שחוזר על עצמו בכמה מאמרי חסידות, במקום אחד מדובר על טעות העולם, איך שהוא קורא לזה, ולא כטעות העולם שחושבים שתשובה זה על חטאים בלבד. תשובה זה לא תשובה על חטא, על חטאים, על פשעים. תשובה זה דרך בעבודת השם. "והרוח תשוב אל האלוקים אשר נתנה". עוד מעט נסביר. דבר שני, ולא כטעות העולם שעל ידי מרירות ועצבות מתקרבים לקדוש ברוך הוא. אדרבה, על ידי השמחה מתקרבים יותר. זאת אומרת הטעות שלנו שהתשובה זה משהו מריר, משהו עצוב. לא, התשובה זה משהו שמח. והטעות השלישית, טעות העולם שמתרגמים את התשובה בתור חרטה. אומר לנו אדמו"ר הזקן בתניא, איגרת התשובה, שתשובה זה משהו אחר לגמרי. כמובן שחרטה זה פרט, זה חלק, אבל זה לא המהות של תשובה. המהות של תשובה נמצאת במילה תשובה. תשובה פירושו לשוב. מה זה אומר בדיוק לשוב? מה ההסבר בזה? אז היום אנחנו נלמד על פי התניא, על פי היסודות של איגרת התשובה שאדמו"ר הזקן כתב, ושם בשנים עשר הפרקים של איגרת התשובה מסביר לנו מה המהות, הנקודה הפנימית של התשובה מן התורה, וזה ייתן לנו כיוון וכוח להתמקד וגם לדעת איך לעשות תשובה. אני אקדים ואומר קודם דבר מעניין שלא כל כך ידוע לכולם בקשר לתורת החסידות ועניין התשובה. כולנו חושבים

05:40 חסידות, קוראים לזה חסידות, והאנשים קוראים להם חסידים. לא כולם יודעים שהשם הזה חסידות וחסידים זה שם שלא הבעל שם טוב, לא המגיד ממזריטש ולא אדמו"ר הזקן הם אלו שיצרו את השם הזה. בעצם השם הזה זה שם שנוצר במשך הזמן. אדמו"ר הריי"צ אומר בשיחות שלו שבעצם כשהבעל שם טוב ייסד את השיטה שלו, שיטת החסידות, הוא אמר שהוא רצה לקרוא לקבוצה שלו, הוא רצה לקרוא להם בעלי תשובה, כי בעצם הנקודה הבסיסית והיסודית שהבעל שם טוב גילה בעולם זה הנושא של התשובה מהמקום הכי עמוק. התשובה המהותית, שהתשובה הזאת היא לא בהכרח קשורה עם אנשים חוטאים, פושעים, אנשים שעשו עבירות בפועל. דווקא בחסידי הבעל שם טוב ותלמידי הבעל שם טוב הראשונים היו בהם גאונים גדולים, צדיקים, תלמידי חכמים. הבעל שם טוב גילה את התשובה המהותית, ולכן בעצם הוא רצה לקרוא את הקבוצה בעלי תשובה. מה זה בדיוק נושא התשובה על פי החסידות? על זה זכינו שהבעל שם טוב ואדמו"ר הזקן, שבעצם נולדו באותו יום. כידוע שבימים האלה אנחנו חוגגים את יום ההולדת של הבעל שם טוב הקדוש שנולד ביום ח"י אלול בשנת ה' אלפים תנ"ח, ואדמו"ר הזקן שנולד ביום ח"י אלול בשנת תק"ה. שני הצדיקים האלה, הבעל שם טוב, מייסד תורת החסידות, ואדמו"ר הזקן, מייסד תורת חסידות חב"ד, הם סללו את הדרך ונתנו לנו את ההבנה היסודית והבסיסית והעמוקה בדרך התשובה. אדמו"ר הזקן כתב ספר קטן, איגרת התשובה. איגרת התשובה מורכבת משנים עשר פרקים. בהתחלה זה נדפס בפני עצמו ובמשך הזמן זה נדפס, היום זה נמצא יחד עם ספר התניא בתור חלק שלישי מספר התניא, של ספר היסוד של חסידות חב"ד. בשנים עשר הפרקים של איגרת התשובה המבנה הכללי

08:16 מורכב משלושה חלקים. בחלק הראשון שלושה פרקים. אדמו"ר הזקן מסביר לנו את נושא התשובה על פי תורת הנגלה, על פי ההלכה. ואחרי זה, מהפרק הרביעי עד הפרק התשיעי, אדמו"ר הזקן מסביר לנו את נושא התשובה בדרך הסוד, הנסתר, הקבלה והחסידות. מסביר לנו את הנושא, מה שנקרא בתורת הסוד ותורת החסידות, תשובה תתאה, תשובה עילאה. רמות שונות בעבודת וכל התהליך של התשובה. ובשלושת הפרקים האחרונים אדמו"ר הזקן מסביר לנו את נושא השמחה והביטחון בעבודת התשובה. אנחנו נעמוד היום בעיקר, דבר ראשון, על המרכז, על הנושא המרכזי, על היסוד, על הבסיס של מצוות התשובה. אנחנו נתחיל קודם כל עם ההלכה. מה בדיוק המצווה של תשובה? כשאנחנו מסתכלים בקשר למצוות התשובה, אז אנחנו רואים שישנם במצוות התשובה מהתורה שני חלקים: יש את עצם מצוות התשובה, לשוב אל הקדוש ברוך הוא, ויש את הווידוי של התשובה. אנחנו מסתכלים ברמב"ם. הרמב"ם הוא זה שעשה את מניין המצוות, אחד מגדולי הראשונים שסידר את מניין המצוות. מה הם בדיוק השש מאות שלוש עשרה מצוות, או תרי"ג מצוות, מהתורה? אז הרמב"ם, בספר היד החזקה, משנה תורה לרמב"ם, הוא כותב מצווה אחת. אצל הרמב"ם מצוות התשובה זה מצווה אחת. המצווה היא וידוי. מאוד מעניין. בספר הרמב"ם לא מוזכר באופן גלוי מצוות התשובה. הוא מדבר על מצוות הווידוי. הוא אומר שכשבן אדם החוטא ישוב לפני הקדוש ברוך הוא, הוא צריך להתוודות. אותו דבר ספר החינוך, שזה גם ספר יסוד שנכתב על ידי איש לוי מבית ברצלונה. אומרים שהוא היה מגדולי הראשונים, מתלמידי הרשב"א. כמה דעות מי בדיוק היה, אבל ספר מפורסם, ספר החינוך, שהוא הולך גם בשיטת הרמב"ם. מצוות הווידוי: כשבן אדם עושה תשובה הוא מתוודה. ספר מנחת חינוך, שזה

10:56 ספר שמפרש את ספר החינוך, מסביר באריכות מה קורה עם מצוות התשובה. למה הרמב"ם וספר החינוך לא מזכירים את מצוות התשובה? אז הוא מסביר שבעצם התשובה היא לא מצווה. התשובה היא החלטה של הבן אדם. זה כמו שנאמר המצווה של שחיטה, שחיטת, שחיטת בקר, שחיטת בהמה. בן אדם לא מחויב לאכול בשר ביום רגיל. אתה רוצה לאכול בשר? יש לך מצווה לשחוט. מצוות גיטין. אין מצווה להתגרש. המצווה היא שאם בן אדם רוצה להתגרש, אז התורה אומרת לנו את התהליך של הגט. איך עושים את זה? אומר המנחת חינוך: זה שיטת הרמב"ם וזה שיטת החינוך. המצווה היא לא תשובה. תשובה זה דבר שניתן לבחירת האדם. אדם שהוא חוטא הוא התנתק מהקדוש ברוך הוא, רחמנא ליצלן. אתה רוצה לשוב אל השם? לחזור? אז התורה אומרת לך דרך התשובה איך עושים את זה: "והתוודו את חטאתם". אתה צריך להתוודות לפני השם, לבקש סליחה ומחילה ולהודות בחטא, כמו שכתוב בפרשת נשא. ואז הרמב"ם מסביר לנו את הפרטים בהלכות התשובה, בעשרה הפרקים שלו הנפלאים, שמסבירים מה הם פרטי התשובה. הרמב"ן חולק על זה. הרמב"ן בפירושו על התורה, רבנו משה בן נחמן, הוא חולק על הרמב"ם, והוא כותב שיש בפירוש מצווה, מצוות התשובה. מצוות התשובה זה הפסוק בפרשת ניצבים. התורה אומרת: "ושבת עד השם אלוקיך בכל לבבך ובכל נפשך". "ושבת אל השם אלוקיך" פירושו מצוות התשובה. יהודי צריך לשוב אל הקדוש ברוך הוא. ובעצם אדמו"ר הזקן מחדש לנו חידוש נפלא בספר התניא, שגם הרמב"ם מודה, גם הרמב"ם סובר שהמצווה מן התורה היא מצוות התשובה. זה לא נכון לומר שלפי הרמב"ם התשובה היא לא מצווה. גם הרמב"ם סובר שמצוות התשובה היא מצווה מן התורה. הרמב"ם רק

13:23 מחדש לנו שבעצם המצווה של תשובה היא מצווה אחת שמורכבת משני חלקים. יש את החלק של התשובה, לשוב אל השם, שתכף מסביר מהי המהות שלה, ויש את החלק של הווידוי, שכשאתה עושה תשובה אתה מתוודה. לשיטת הרמב"ם זה מצווה אחת, והכלל בכללי הרמב"ם הוא שכשיש לך מצווה שמורכבת משני חלקים, אז אנחנו במצווה לוקחים את החלק היותר מעשי. כלומר, דוגמה פשוטה: מצוות התפילה. בשיטת הרמב"ם תפילה זה מצווה מדאורייתא. עכשיו בתפילה גם כן יש שני חלקים: יש את עבודת הלב, כוונה שבתפילה, ויש את התפילה עצמה, דיבור התפילה. יהודי מתפלל, עומד לפני השם ואומר, מבקש. זה שני חלקים של מצווה אחת. אז כמובן שהמצווה, תמיד כשישנם שני חלקים במצווה, אז אנחנו תמיד במניין המצוות תופסים את החלק המעשי. מה אני אמור לעשות? למרות שבתוך המצווה כלול גם כן החלק של הכוונה, הרגש, בפרט במצוות שבמהותן הם מצוות של רגש. אותו דבר במצוות התשובה. ברור שעצם מצוות התשובה זה מצווה מהותית, זה התשובה עצמה, לשוב אל השם. המעשה הפרטי, ברגע שאדם שב אל השם, אז כדי שהתשובה שלו תהיה תשובה על פי תורה, תשובה מושלמת, הוא חייב להתוודות. ואז נכנס נושא הווידוי. אז דבר ראשון נשאלת השאלה: מה זה בדיוק מצוות התשובה? עצם מצוות התשובה. וזה מגיע אדמו"ר הזקן, בתניא באיגרת התשובה בפרק הראשון, ואומר לנו כמה שורות שהשורות האלה הן יסודיות, מהותיות, שנותנות לנו את הכיוון, את המיקוד, את היכולת להתרכז ולדעת מה בעצם הנקודה המהותית של התשובה, כדי שלא נתבלבל מרוב הפרטים שאנחנו רואים בכל הספרים שמדברים על התשובה. אומר לנו אדמו"ר הזקן את המילים האלה: "והנה מצוות התשובה מן התורה היא עזיבת החטא בלבד". כפי שאמרנו, אדמו"ר

15:56 הזקן מדבר פה גם לשיטת הרמב"ם, כמו שמפורש בהמשך. מצוות התשובה מן התורה היא עזיבת החטא בלבד. זאת מילת מפתח להבין את התשובה. תשובה פירושה עזיבת החטא. מה פירוש עזיבת החטא? מילים יפות, אבל מה זה אומר בפועל? אז האדמו"ר הזקן מסביר לנו. תקשיבו טוב, זה מעניין מאוד מה הרבי הולך להגיד לנו פה. אומר האלטער רבי, האדמו"ר הזקן: "דהיינו", מה זה אומר עזיבת החטא? כשאני שומע עזיבת החטא אני אומר טוב, לעזוב את החטא. אני... למשל לא נתתי צדקה. טוב, אני אתחיל לתת צדקה. דיברתי לשון הרע. אני אפסיק לדבר לשון הרע. עשיתי מעשה לא טוב במשך השנה. אני אפסיק לעשות את זה. לא. טעות. מה פירוש עזיבת החטא בלבד? אומר לנו האדמו"ר הזקן: "דהיינו שיגמור בלבו בלב שלם לבל ישוב עוד לכסלה למרוד במלכותו יתברך". עזיבת החטא פירושו לא העזיבה של החטא הפרטי, החטאים הפרטיים, אם הם הרבה או קצת, זה לא, זה לא, זה לא הסיפור פה, לא על זה דנים פה. אנחנו לא מדברים פה על החטאים הפרטיים שעשית. מצוות התשובה מן התורה פירושו החלטה פנימית בלב שאני לא הולך להיות יותר מורד במלכותו יתברך ולא יעבור עוד מצוות המלך חס וחלילה. הן במצוות עשה, הן במצוות לא תעשה. אומר לנו האדמו"ר הזקן פה דבר נפלא. אתה יודע מה פירוש מצוות התשובה מן התורה? לשוב אל השורש. לשוב אל הקדוש ברוך הוא. אל תסתכל עדיין על הפרטים. ברור שבהמשך הדרך צריך לתקן את הפרטים. צריך לתקן את המעשים. אנחנו צריכים לדעת מה עשינו לא טוב, מה אנחנו אמורים לעשות. אבל זה לא המהות של תשובה. עצם נקודת התשובה זה הקבלת עול מלכות שמיים מחדש. כשיהודי עבר

18:21 עבירה, יכול להיות אחת, יכול להיות עשר, יכול להיות מאה. ברגע שיהודי עבר חטא, עבר עבירה, אז בעצם המהות פה זה לא רק העבירה הספציפית פה. העצם, הנקודה פה זה המרידה במלכות שמיים. יהודי הוא עבד של מלך מלכי המלכים, הקדוש ברוך הוא. זה המהות שלנו. אנחנו עבדי המלך. אנחנו קיבלנו עלינו עול מלכות שמיים. יהודי הוא עבד של הקדוש ברוך הוא וזה המהות שלנו. ברגע שאנחנו עשינו חטא, זאת אומרת שפרקנו מעלינו את העול של המלך. פריקת עול, המרידה במלכות זה בעצם הנקודה. זה היסוד של החטא. ברגע שאני עושה תשובה, מה פירוש תשובה? לשוב? לחזור אל המלך, לחזור לקבל עליי עול מלכות שמיים. ואם אנחנו נחשוב על זה, זה בעצם התרגום המילולי של המילה תשובה. וזה מה שהאדמו"ר הזקן ממשיך הלאה ואומר: "וזהו עיקר פירוש לשון תשובה. לשוב אל השם בכל ליבו ובכל נפשו לעבדו ולשמור כל מצוותיו". אומר האדמו"ר הזקן, תחשוב רגע, התרגום של המילה תשובה, לא צריך הרבה. מה המילה תשובה? התרגום של תשובה זה לשוב אל השם. לשוב אל השם פירושו קבלת עול מלכות שמיים. העולם רגיל לתרגם כמו שאמרנו, הזכרנו קודם, טעות העולם. העולם מתרגם את המילה תשובה בתור חרטה. אפילו בשפות שונות, כשאומרים תשובה באנגלית אומרים repentance. בשפות אחרות משתמשים עם אותו ביטוי. זאת אומרת חרטה זה לא התרגום הנכון. חרטה זה repentance. התרגום המהותי של המילה תשובה זה לשוב. מה פירוש לשוב? התנתקתי כביכול, התרחקתי מהמלך, פרקתי מעליי עול מלכות שמיים. יהודי במהות שלו הוא עבד השם. זה הטבע שלו, זה המהות שלו. אנחנו במתן תורה כל עם ישראל קיבלנו על עצמנו נעשה ונשמע. קיבלנו עול מלכות שמיים. זה המהות של יהודי.

20:51 פרקתי מעליי עול מלכות שמיים. זה החטא. מרידה במלכות. תשובה זה לשוב, לקבל על עצמי, על עצמי עוד הפעם את העול מלכות שמיים. ולכן בעצם תשובה זה נקודה אחת ויחידה. מצוות התשובה מן התורה זה נקודה אחת ויחידה. זה הנקודה של לשוב אל הקדוש ברוך הוא. עוד הפעם לקבל על עצמי מחדש את עול מלכות שמיים. דבר עוד מעניין, כשאנחנו חושבים על המילה, התרגום של המילה תשובה זה לא רק לשוב אל הקדוש ברוך הוא. תורת החסידות גם כן מדגישה לנו נקודה נוספת: זה בעצם לשוב אל האני העצמי שלי. כשאנחנו אומרים תשובה, לשוב, יש פה את הפן של לשוב אל הקדוש ברוך הוא, לשוב אל המלך. יש פה גם כן את המילה של לשוב, לחזור אל האני האמיתי שלי. זאת אומרת בעצם כשאני אומר תשובה אני אומר אני לא צריך להתחיל פה איזה דרך חדשה. אם אתה אומר חרטה, זה אומר חרטה נשמע, אני הייתי באיזשהו כיוון, באיזה מקום הלכתי, באיזה דרך לא נכונה אני. אני עשיתי חיים שלמים באיזה דרך לא נכונה. עכשיו אני מתחרט ואני מתחיל דרך חדשה. בן אדם נסע על איזשהו כביש ונסע, נסע, נסע, נסע, פתאום הוא שם לב שהוא בכלל לא על הכביש הנכון, הוא לא על הנתיב הנכון. צריך להתחיל הכל מהתחלה. טעות. תשובה פירושו לשוב. האני המהותי של יהודי זה כמו שאדמו"ר הזקן הסביר לנו בחלק הראשון של התניא, ליקוטי אמרים, חלק אלוה ממעל ממש. גם באיגרת התשובה בפרקים הבאים האדמו"ר הזקן יסביר לנו באופן נפלא. פרק ד', שמה זה יהודי? חלק הוי"ה עמו, חלק השם עמו. היהודי, הנשמה היא חלק משם הוי"ה, חלק מהקדוש ברוך הוא כביכול. י', ה', ו', ה', הארבע

23:05 אותיות האלה נמצאים חקוקים בנשמה, בגוף, בלב, במוח של כל יהודי. הארבע אותיות של שם הוי"ה, שזה החכמה שלו, הבינה שלו, הרגשות שלו, המעשים שלו, הכל נמצא באדם. הוא בעצם חלק אלוקה ממעל, וזה האני האמיתי שלי. התרחקתי מהאני. תשובה פירושו לחזור. תחזור לטבעיות שלך, תחזור לאני האמיתי שלך. אתה לא צריך לעשות פה דברים חדשים, פשוט לחזור להיות מי שאני באמת. כשאנחנו שומעים את זה אז התשובה זה משהו מרענן, משמח, מרומם. כי בעצם מה שאנחנו עושים פה בתהליך של התשובה זה לחזור לאני העצמי שלי. הבן מלך, כמו שאדמו"ר הזקן אומר בתניא, הבן מלך, שהוא בעצם תמיד נמצא יחד עם המלך, וגם בשעת החטא היתה באמנה אתו יתברך, אומר אדמו"ר הזקן בתניא פרק כ"ד. גם כשבן אדם נמצא בשעת החטא, הנשמה שלו תמיד נמצאת עם הקדוש ברוך הוא. הנשמה לא מעוניינת, לא רוצה, היא בוכה, היא לא רוצה להיות נפרדת מהקדוש ברוך הוא, ולכן מתעוררים אצל האדם רגשות של חרטה. הוא לא רוצה להיות שמה, הוא רוצה לחזור. אז ברגע שמתעורר אצלי הרצון לחזור בתשובה, הקבלת עול מלכות שמיים פירושו לחזור ולהתאחד עם הקדוש ברוך הוא כמו בן מלך שהיה בשביה ובבית האסורים וחוזר הביתה לאביו המלך. אין לך שמחה גדולה מזו. שמחת הבן שחוזר לאביו המלך, ועוד יותר שמחת האב שהבן חוזר אליו הביתה. השמחה הזאת היא השמחה הגדולה ביותר, ולכן אומר הרבי כל ימיו בתשובה וכל ימיו בשמחה. יש הרי שני מאמרי חז"ל שלכאורה איך הם הולכים ביחד? חכמינו אומרים שבן אדם צריך להיות כל ימיו בתשובה. רבי אליעזר הגדול, רבי אליעזר בן הורקנוס. הגמרא מספרת נכנסו תלמידיו ושאלו אותו איך... הוא דיבר אליהם, רבי. הוא

25:32 אמר להם: שוב יום אחד לפני מיתתך. בן אדם, כתוב בפרקי אבות, רבי אליעזר אומר בן אדם צריך לעשות תשובה יום לפני שהוא נפטר מהעולם. שאלו אותו תלמידיו: שוב יום אחד לפני מיתתך? הלוא בן אדם לא יודע מתי הוא הולך למות. אמר להם: אכן, כל ימיו בתשובה. זה מאמר חז"ל אחד. יהודי צריך להיות כל הימים שלו בתשובה. מאמר חז"ל השני אומר שצריך להיות כל ימיו בשמחה. עבדו את השם בשמחה. עבודת השם זה כל הזמן, כל היום. תמיד יהודי צריך להיות בשמחה. אז איך אנחנו מחברים את שני הדברים האלה ביחד? זה בדיוק ההסבר. תשובה אמיתית זו, זה השמחה הכי גדולה, השמחה שבתשובה. אם אנחנו נחשוב על זה קצת, ניתן לזה כמה פרטים, אז בעצם יש כמה פרטים בנושא. מה בדיוק בעצם השמחה של התשובה? נקודה אחת זה המצווה. כל מצווה זה דבר שמח. מצווה זה צוותא. מצווה זה חיבור. כל מצווה מחברת אותי עם הקדוש ברוך הוא. יהודי מקיים מצווה, הוא מקיים את זה ובשמחה. השמחה הכי גדולה שאני יכול להתקרב להשם. שמחת התשובה זה אחד מהמצוות, אז צריכים לעשות את זה בשמחה. דבר שני, תשובה זה לא רק עוד מצווה. זה מצווה שמתקנת את כל המצוות שלא עשיתי או עשיתי לא נכון. אז זה מצווה שיש בכוחה לכפר, לתקן, למלא את כל מה שלא עשיתי טוב. אז זה בתוך המצוות עצמה. זה מצווה על גבי כל המצוות. אז השמחה עוד יותר גדולה. והנקודה השלישית, מה שאמרנו, הבן מלך שחוזר לאביו המלך. כשאני יוצא מתוך החושך לאור, מאפלה לאורה, זה השמחה הכי גדולה שיכולה להיות, וזה בעצם השמחה של התשובה. וזה מה שאדמו"ר הזקן אומר לנו, שלא

27:41 כטעות העולם שחושבים שעל ידי מרירות מתקרבים, על ידי שמחה מתקרבים. כשיהודי מתבונן במהות האמיתית של התשובה, מתעורר אצלו בלב שמחה גדולה ביותר, וזה הוא מסביר בפרקים האחרונים של אגרת התשובה. אז בעצם מה אנחנו מגלים פה? שהנקודה המהותית של עבודת התשובה, מה אנחנו צריכים לעשות בימים האלו כשאנחנו אומרים חודש אלול, זמן התשובה, זמן של חשבון הנפש, הנקודה המהותית אבל של תשובה, זה העבודה במה אנחנו צריכים להתמקד ולהתרכז, זה לקבל על עצמנו עול מלכות שמיים מחדש, ולכן בתורת החסידות מדובר כל הזמן שהעבודה הפנימית של הימים האלה, ימי ראש השנה, זה הכתרת המלך. בעצם זה כתוב בגמרא מסכת ראש השנה בדף ט"ז. אמר רב יצחק, אמר הקדוש ברוך הוא: "אמרו לפניי בראש השנה מלכויות כדי שתמליכוני עליכם". יהודי בראש השנה בעצם ממליך את הקדוש ברוך הוא למלך על עצמו, על ישראל ועל העולם. הכתרת המלך זה הנושא המהותי של התשובה, לקבל על עצמנו עול מלכות שמיים. ובעצם הכל, כל עבודה של אלול מתחיל כמו שאדמו"ר הזקן מסביר בספר ליקוטי תורה במאמר אני לדודי ודודי לי, ראשי תיבות אלול, שבחודש אלול המלך יוצא בשדה והעם יוצא לקבל את פני המלך בשדה, שבעצם זה הנושא של קבלת עול מלכות שמיים. לקבל את פני המלך, והמלך מקבל את כל אחד ואחד בסבר פנים יפות ומראה להם פנים צוחקות, שזה בעצם הנקודה של קבלת פני המלך, שאנחנו מקבלים את המלך, מקבלים את הקדוש ברוך הוא עלינו למלך, ואנחנו מתמסרים אליו בתור עבדי המלך. המלך מקבל אותנו, מקבל את הקבלת עול שלנו בשמחה גדולה, בסבר פנים יפות, ובמילא זה בא בשמחה עצומה, ומשם אנחנו נכנסים לראש השנה, יום הכתרת המלך וכל ההמשך של

29:56 חודש תשרי זה בעצם, זה הכל תהליך שהולכים מיום ליום עוד יותר בעומק ועוד יותר בעומק. לקבל על עצמנו את עול מלכות שמיים מתוך יראה והתבטלות, כי קבלת המלך זה יראה והתבטלות. שום תשים עליך מלך, שתהא אימתו עליך, ויחד עם זה שמחה גדולה ועצומה שזכינו, זכינו להיות עבדי המלך. והשמחה הזאת הולכת ומתפתחת ומתפרצת עד שבמוצאי יום כיפור יוצאים בריקוד, ואחרי זה מגיעים ימי הסוכות עם זמן שמחתנו ועד לשמחה הבלתי מוגבלת של שמחת תורה. אז בעצם זה התהליך שלנו, של הימים האלו, לקבל על עצמנו עול מלכות שמיים מחדש. כמובן, אחרי הקבלת עול הכללית צריך להוריד את זה לפרטים, שזה מה שמגיע אחרי זה: עשרת ימי תשובה, יום כיפור, על חטא שחטאנו, אשמנו, בגדנו, לבקש סליחה על העבר, חרטה וקבלה, ובן אדם צריך לקבל על עצמו קבלות פרקטיות בפרטים ופרטי פרטים. אבל המהות של תשובה זה הקבלת עול מלכות שמיים. והדבר האחרון שאנחנו צריכים להבין זה מה נושא הווידוי. לפי מה שהסברנו, זה המהות של תשובה. למה אנחנו אומרים שבעצם המצווה של תשובה, בפרט בשיטת הרמב"ם, שהוא מדגיש את העניין של הווידוי, שדווקא למה וידוי זה דבר כל כך חשוב? אז כמה מילים בנושא הווידוי. מסביר לנו אדמו"ר הצמח צדק בספר דרך מצותיך, ספר נפלא שמסביר את מצוות התורה בדרך הקבלה ובדרך החסידות, ושם הוא מסביר שהסיבה למה אנחנו צריכים, חוץ מעצם התשובה לשוב אל השם, גם להתוודות בפה ובדיבור. והווידוי, מעניין, אנחנו עושים את זה תמיד בצורה של א' ב': אשמנו, בגדנו, גזלנו, דיברנו, הולכים לפי סדר הא' ב'. גם ״על חטא״ שאומרים ביום כיפור זה הולך לפי סדר של א' ב'. מה בדיוק הדבר הזה?

32:05 מה הסיפור? אומר אדמו"ר הצמח צדק ככה: כשבן אדם עבר עבירה או עשה חטא, אז יש פה שני דברים. יש את מעשה החטא ויש את הרגש, החיות, התענוג שהיה לו בשעת החטא. בעצם כל חטא מורכב מגוף ומנפש. מעשה החטא זה הגוף, הנפש זה התענוג, החיות, ההתלהבות שהיה לו בשעת החטא. מכל חטא נוצר פגם, נוצר, איך נקרא לו? מקטרג, פגם, נוצר איזשהו משהו שנוצר מתוך החטא, המעשה והכוונה, גוף ונפש. כשיהודי עושה תשובה הוא בעצם, הוא מוחק, הוא מטהר, הוא מוציא את כל מה שהיה מהעבר. על ידי תשובה אמיתית זדונות נהפכות לזכויות. אז אנחנו על ידי התשובה אמורים למחוק גם את הגוף וגם את הנפש, וזה אומר הצמח צדק. עצם התשובה, השיבה אל הקדוש ברוך הוא, שיהודי חוזר לקדוש ברוך הוא, מתחרט על העבר ועוזב את החטא, מקבל על העתיד, מקבל על עצמו מלכות שמיים מתוך התלהבות ושמחה. אז החיות שבתשובה זה מה שהורג כביכול, מבטל את החיות וההתלהבות השלילית שהייתה לו בשעת החטא. זה הנפש של החטא. אבל כדי למחוק גם את הגוף, החומר, בן אדם עשה מעשה בעולם, לכלך משהו, פגע במשהו, משהו בעולם במציאות. על זה צריכים את הווידוי. הדיבור זה מעשה. הגמרא אומרת שדיבור זה מעשה זוטא. זה מעשה קטן. מזיזים את הלשון. הקדוש ברוך הוא ברוב רחמיו אומר לנו: אני לא מבקש ממך מעשה גדול. המעשה של התנועות שאתה עושה עם, עם, עם הפה זה כבר מספיק מעשה, ואתה אומר את זה עם הסדר של א' ב'. הרי א' ב' זה הבריאה. הקדוש ברוך הוא ברא את העולם עם האותיות, לשון הקודש, עשרה מאמרות נברא העולם. כשבן אדם עם הדיבור שלו לפי סדר

34:19 הא'-ב' הוא מוציא את הווידוי ואומר חטאתי, עוויתי, פשעתי. אז בזה הוא גם כן מוחק את הגוף של החטא, ואז הבן אדם נשאר נקי ומגיע לקדוש ברוך הוא נקי, מזוכך וטהור, ואז הוא מובטח ובטוח לשנה טובה ומתוקה. אז וכן המעשה הוא העיקר, כמו שאמרנו קודם. לא כטעות העולם שהתשובה זה רק על החטאים. לפי מה שהסברנו עכשיו, תשובה זה לא רק נושא שקשור עם חטא ועוון. בעצם תשובה זה דרך בחיים, כמו שאמרנו. והרוח תשוב אל האלוקים אשר נתנה. עבודת התשובה פירושו לשוב אל הקדוש ברוך הוא. בן אדם שעשה חטאים, לא עשה חטאים, עשה הרבה, עשה קצת. בעצם זה לא הנקודה פה. הנקודה של תשובה זה לשוב אל הקדוש ברוך הוא, לשוב אל האני האמיתי שלי, ובזה כולנו יש לנו כל החיים. כמה שבן אדם מתקרב ומתקרב, תמיד יכול להתקרב עוד יותר ועוד יותר. והרוח תשוב אל האלוקים אשר נתנה. להתקרב אל הקדוש ברוך הוא, לחזור לנקודת השורש. וזה אדמו"ר הזקן מסביר באריכות באגרת התשובה, שהמהות של התשובה בעצם, שזה מה שנקרא תשובה עילאה, זה שהנשמה חוזרת לקשר הכי מהותי, הכי פנימי, הכי נפשי, שהנשמה דבוקה בקדוש ברוך הוא בדביקות הכי גדולה בלימוד התורה, בעבודת התפילה, בקיום המצוות, שבקשר הזה זה קשר אינסופי, שזה התשובה האמיתית. הרוח תשוב אל האלוקים אשר נתנה, לשוב אל הקדוש ברוך הוא ולהתקרב אליו יותר ויותר. ודווקא בתשובה הזאת השמחה היא השמחה הכי גדולה, וזאת השמחה שאנחנו הולכים ובונים אותה מיום ליום בימים האלה, עד שנגיע לשמחה הגדולה והמושלמת של שמחת תורה. ובכן, אז כל אחד ואחד מאיתנו, שננצל, שנשכיל ונזכה לנצל את הימים הגדולים האלה, ימי הרחמים והסליחות, להתקרב אל המלך. ועכשיו,

36:34 בחודש אלול, כמו שאמרנו, המלך נמצא בשדה. זאת אומרת שהוא נמצא בקירוב לכל אחד ואחד, איפה שהוא נמצא, במצב שהוא נמצא, וזה יותר קל להתקרב אליו, ולא רק ש-- להתק-- והוא מקבל אותנו בסבר פנים יפות. אז שנזכה לנצל את הימים הגדולים האלה להתקרב אל המלך, לקבל על עצמנו עול מלכות שמיים מחדש, את כוח התשובה, ועם זה אנחנו באמת נזכה שהקדוש ברוך הוא יברך את כל אחד ואחד מאיתנו בכתיבה וחתימה טובה, שנה טובה ומתוקה, שהשנה הבאה עלינו לטובה שמתחילה בשבת. שבת גם כן קשור עם תשובה. שבת אותיות תשוב, כמו שהוסבר בקבלה ובחסידות, שתהיה שבת של תשובה, שנה של שבת, שנה של תשובה, שנה של מנוחה, שנה של עונג, שנה של שמחה ושמחת הגאולה השלמה לימות משיח צדקנו.