לקוטי אמרים פרק י"ז · תשפ"א

00:01 דובר 1 זהו.

00:08 דובר 2 שגם הוא?

02:37 דובר 1 אז יש בזה שתי דרגות. נכון, יש אחד כזה שלעולם לא עולים בו הרהורי תשובה, אפילו. הוא באמת-- יש רשע כזה שגם שהוא לא רשע, גם עולים בו הרהורי תשובה. הוא מנסה, הוא לא מצליח. יכול להיות שהיצר הרע לפעמים משחרר לו קצת ככה לשמור, להתפלל, לעשות ברכה, לשמור שבת. יש דברים שהיצר הרע מאפשר לו, אבל ברגע שהיצר הרע מחליט שאת התאווה הזאת הוא רוצה, הוא לא יכול להתגבר.

03:12 דובר 2 יש, יש רשע בתורה בדרגה גבוהה שכביכול זה לא קורה לו. אז כל ה-- כאילו המקום ש...

03:18 דובר 1 אז, אז אוקיי, בסדר, יש בזה דרגות למעלה, דרגה למעלה מדרגה. נכון. ויכול להיות רשע כזה שהיצר הרע לא משתלט עליו כל הזמן, אלא רק לעיתים יותר רחוקות. אבל אפילו איך שהוא אמר שמה, איך שהוא דיבר בפרק אה, אה, אה, י"א על הרשע, שאפילו אם אדם נמצא רק בדרגה כזאת שפעם היצר הרע מכשיל אותו בעבירה. מה פירוש מכשיל אותו בעבירה? לא מדובר שהוא סתם ככה. מדובר שהוא ניסה והוא הבין והוא ידע שזה אסור ו-ו-הוא נפל. הוא לא הצליח להתגבר על עצמו. אצל בינוני זה לא קורה. הסוג השלישי של יהודי זה בינוני. בינוני זה יהודי כזה ש... היצר הרע לא יכול עליו. מצד אחד הוא לא צדיק, יש לו יצר הרע, מושך אותו לענייני העולם הזה ואפילו לעבירות, אם זה בינוני בדרגה נמוכה. מצד שני יש לו מוח שליט על הלב. הוא לא נכשל לעולם. לא רק שהוא לא נכשל בעבירה, הוא גם לעולם לא מבטל מצווה. הוא דבוק בקדוש ברוך הוא, בתורתו, מחשבה, דיבור, מעשה. הוא צריך לעבוד על עצמו חזק. אחר כך הוא דיבר: איך אדם יכול להגיע לכזאת מדרגה? נו, על ידי התבוננות בתפילה ולפני התפילה, על ידי שבשעת התפילה הוא מעורר את אהבת השם בליבו. אחר כך זה מאיר בו כל היום וזה עוזר לו להתגבר על התאוות שלו, על היצרים שלו. ואחר כך הוא אמר בפרק אה, אה, פרק ט"ו, ט"ו, ט"ז, בשני הפרקים הקודמים ש... א', איך זה נעשה על ידי התבוננות בגדולת השם. כאשר יהודי מתבונן בגדולת השם, זה מה שמאיר אצלו את האהבה. אצל כל אדם ש... זוכרים שדיברנו על זה באריכות? כן, זוכרות שדיברנו על זה באריכות?

05:43 דובר 1 כשמדברים בגדולת השם מבינים כמה הקדוש ברוך הוא זה דבר טוב, כמה האלוקות זה דבר טוב, כמה ענייני העולם הזה הם מעופשים, אז ממילא מתעורר רגש הלב. אז כשיה-- כשיהודי מתבונן, הבינוני מתבונן בגדולת השם ובשפלות העולם הזה, זה מעורר אצלו אהבת השם וממילא הוא לא נכשל בעבירה. אחר כך הוא אמר לנו שתדעו לכם כלל גדול בעבודת השם, שזאת עבודה קשה, עבודה קשה מאוד וזה כל החיים. לא מנצחים אותו. אז זה היה עד פה, עד פרק, אה, פרק הקודם, עד פרק ט"ז. אחרי שהבנו מהי העבודה של הבינוני, שהוא יכול לשלוט ביצר שלו, אבל שהוא צריך להילחם על זה כל רגע ורגע. ואדרבה, התניא הדגיש פרק שלם שזאת עבודה קשה ומפרכת ולא נגמרת. אז ממילא אצל כל אחד מאיתנו עולה מיד השאלה שאיתה ה-התחילו את התניא. איך התורה אומרת "כי קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך לעשותו", איך זה קרוב מאוד? מילא תגיד לי שזה קרוב בפה, בפיך. נו, אני אסגור את הפה. תגיד לי שזה קרוב במעשה. נו, אז אני לא אעשה עבירות בפועל. אבל בלבבך? קרוב מאוד לכל אחד להפוך את הלב שלו לאהבת השם? מה אומרת פה התורה? אז שמע, כל מה שהסברנו עד לפה, מהו בינוני ומהי עבודת השם, מחדש הרבי הזקן בפרק י"ז מה הפירוש שגם בלב קרוב מאוד וקל מאוד לכל יהודי לעבוד את השם בשלימות. לא רק ב-בפה וב... וב-במעשה אלא גם בלב. ואולי נקדים עוד שאלה אחת. הפסוק "כי קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך לעשותו", אה, פסוק קצת מוזר. בדרך כלל התורה מדברת לפי הסדר, נכון? אז מה פה הסדר? אם היה מלמעלה למטה זה היה צריך להיות קודם כל

08:13 דובר 1 הלב, נכון? הפנימי. אחר כך הדיבור, אחר כך המעשה. זה לא הסדר. אם היינו אומרים שהתורה הולכת סדר הפוך, אז קודם המעשה, אחר כך הדיבור, אחר כך הלב. זה גם כן לא הסדר. אז מה התורה רוצה לומר בעצם בפסוק הזה? קודם כל לא מובן איך אפשר להיות-- לאהוב את הקדוש ברוך הוא, איך זה קרוב מאוד גם בלב. דבר שני, הסדר לא מובן. מחדש לנו הרבי הזקן ככה. בואי-- בואו נראה בפנים, פרק י"ז. "ובזה", בזה הכוונה בכל מה שלמדנו, "יובן מה שכתוב כי קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך לעשותו. דלכאורה", הוא מיד שואל, "בלבבך? הוא נגד החוש שלנו". היית אומר בפיך, לעשותו, בסדר. מה זה בלבבך? זה נגד החוש. איך זה קרוב? והתורה אינה ספציפית, התורה מדברת על כל אחד. "נגד החוש שלנו, שאין קרוב מאד הדבר להפך לבו מתאוות עולם הזה לאהבת ה' באמת". איך, איך התורה אומרת שזה קרוב מאוד? "וכמו שכתוב בגמרא", הגמרא בעצמה אומרת, "אטו יראה מילתא זוטרתי היא". הגמרא בעצמה אומרת ש-שיראה זה דבר שקשה להשיג אותו. אז איך התורה אומרת שזה דבר קל מאוד? "וכל שכן אהבה". למה כל שכן? מה הקל וחומר פה?

09:49 דובר 5 יראה זה יותר קל, לפחד מאשר אהבה.

09:52 דובר 1 יראה יותר קל, לפחד מאשר אהבה. נכון. למה?

09:56 דובר 5 קודם כול-

09:57 דובר 6 יראה זה דבר...

09:57 דובר 5 אי אפשר להיות עם שני, כאילו...

10:00 דובר 6 יראה זה מן דבר רחוק ואהבה זה מן דבר קרוב. ומבחינתנו הקדוש ברוך הוא רחוק. קשה יותר לאהוב.

10:08 דובר 1 זה נכון מאוד מה שאתן אומרות, אבל זה יותר עמוק מזה. יראה נגרמת מדבר חיצוני, מה שהוא גורם לי לפחד, ליראה. יש יראה במוח, יש יראה בלב, אבל מה שגורם ליראה זה משהו חיצוני. גם יראה בדרגה הכי נעלית שלה, יראת הרוממות, יראת צדיק. כן, מה גורם לי ליראה מהצדיק? אני נמצא לידו, אני מרגיש יראה, אני מרגיש בושה. לא עבדתי בשביל זה. זה בא ממילא. אהבה זה לא משהו שבא מבחוץ, אלא זה משהו שבפנים. אם אני לא אוהב אותו, אז-- אם אני לא חושב על זה ומתבונן על זה ו-ו-ומעורר את עצמי לזה, זה לא, זה לא דבר שבא מעצמו. אז, אז אם אומרת הגמרא שיראה, שזה לכאורה דבר חיצוני וזה שייך יותר לחיצוניות הנפש וזה בא וקשה, אז איך אתה אומר לי איך-- התורה אומרת שגם לאהבה את ה' בלבבך זה דבר קרוב מאוד? וגם אומרים רז"ל, "וצדיקים דווקא לבם ברשותם". אתה מדבר איתי על הפה ועל המעשה. בסדר, אבל מה פירוש קרוב אליך בלבבך? אצל הצדיקים לבם ברשותם. אצלי הלב שלי הוא לא ברשותי, זה רק אצל צדיקים ככה. מחדש אדמו"ר הזקן חידוש נפלא. אלא דלעשותו רוצה לומר, האהבה המביאה לידי עשיית המצוות בלבד. כלומר, הפסוק פה לא מדבר על שלוש דרגות, בפיך, בלבבך, לעשותו. הפסוק מדבר פה רק על שני דברים. בפיך, קרוב אליך הדבר מאוד בפיך, וקרוב אליך הדבר מאוד לעורר אהבה כזאת שתביא אותך לעשייה. זה רק שני דברים, זה לא עשייה, זה אהבה שמביאה לעשייה. להפוך את הלב ממש, להשתלט על הלב זה באמת לא קרוב. זה באמת רק לצדיקים. אבל לעורר אהבה כזאת שהיא לא בהתגלות הלב, רק אהבה שמביאה אותי לעשיית

12:52 דובר 1 המצוות. זה כן קרוב לכל אחד. איזו אהבה מביאה אותי לעשיית המצוות? האהבה שדיברנו בפרק הקודם. רעותא דלבא. רצון הלב. רעותא דלבא שבתעלומות לב, הגם כי אינה בהתגלות לבו כרשפי אש. הוא באמת לא אוהב את הקדוש ברוך הוא ו... אנחנו אומרים, הוא לא מת על הקדוש ברוך הוא. לבו לא בוער באהבה כרשפי אש. הוא לא מרגיש איזה-- הלב שלו לא פועם ומתכווץ ומתחיל להשתולל ברגע שהוא-- הדופק שלו לא עולה ברגע שהוא חושב על הקדוש ברוך הוא, זה לא, אבל הוא מגיע להחלטה. הוא התבונן בגדולת ה' עד שההתבוננות הזאת הביאה אותו למסקנה ולהחלטה שהוא רוצה להתקרב לקדוש ברוך הוא וגם הלב שלו מסכים לזה. זה לא אהבה גלויה, אבל הלב מסכים ורוצה את זה. זה מספיק. בשביל קיום המצוות זה מספיק. אם במוח הוא החליט ובלב הוא מסכים, אז הוא יקיים את המצוות. לא צריך יותר מזה. ברור שזה דבר מאוד נעלה כשאדם עובד את הקדוש ברוך הוא, מקיים את המצוות באהבה ויראה. בסדר, אבל גם אם אין את האהבה ויראה הגלויה הזאתי, מה דורשים מאדם? מה התורה דורשת מאדם? לשמור מצוות מעשיות בפועל ממש. זהו. זאת הדרישה, ואם אדם נכשל בזה אז מענישים אותו, ואם הוא מקיים את המצוות אז נותנים לו שכר. כל מה שמעבר לזה, לקיים את המצוות מתוך חיות, מתוך אהבה ויראה. אנחנו נראה בהמשך, זה דבר מאוד חשוב ומאוד נעלה וצריך ומחויב. הכל בסדר, אבל זה לא בינוני. בינוני, קיום מצוות מעשה. אתה יכול להתבונן בגדולת ה' כי מוחך ברשותך וזה יביא אותך להחלטה במוח ולהסכמה בלב. רעותא דלבא, מה שהוא קורא פה. מספיק. אתה תקיים את המצוות וזה כל

15:08 דובר 1 אחד יכול וזה קרוב מאוד. ודבר זה באמת קרוב מאוד ונקל לכל אדם אשר יש לו מוח בקדקדו. מה פירוש אשר יש לו מוח-- מי אין לו מוח בקדקדו?

15:23 דובר 7 מי שאמרת שהוא לא יודע.

15:24 דובר 1 אה-הא.

15:26 דובר 7 השם. בבקשה.

15:28 דובר 1 אנחנו נראה בהמשך, נדבר על זה יותר לקראת סוף השיעור ככה בסיכום ש... יש יהודים כאלה שהוא בינוני, בינוני אמיתי, אפילו במדרגה מאוד גבוהה ואין לו מוח בקדקדו. אנחנו נראה את זה בהמשך. אבל יש לו מוח בקדקדו. פירוש הדבר, יהודי כזה שהוא יכול להתבונן וההתבוננות היא מספיקה. יש לו מספיק כוח שכלי, מספיק תוקף ל-להתרכז במחשבה הזאת עד שהוא יגיע להחלטה והסכמה בלב. על זה מדובר פה. כי מוחו ברשותו ויכול להתבונן בו ככל אשר יחפוץ, וכשיתבונן בגדולה-- בו בגדולת אין סוף ברוך הוא, ממילא יוליד במוחו על כל פנים אהבה לה' לדבקה בו בקיום מצוותיו ותורתו. נכון, אהבה מורגשת בלב לא תהיה פה, אבל ב-- אהבה במוחו שהמסקנה שלה, של אותה אהבה היא לדבקה בו בקיום מצוותיו. אז זה כן. אז אז בעצם בקטע הראשון של פרק י"ז אדמו"ר הזקן סיכם את מהותו ומטרתו של ספר התניא. איך אני, אדם פשוט, יכול להיות-- לעבוד את הקדוש ברוך הוא ב-ב-בשלימות על ידי שאני אתבונן בגדולת ה', מוחו ברשותו, וזה יוליד אצלי החלטה והסכמה בלב וממילא אני לא ארצה לעשות עבירות. ואם אני לא ארצה לעבור את העבירות אני לא אעשה אותן. עד כאן. אז הוא אומר שזה עבודה קשה. נכון, זה צריך כל הזמן, אבל זה אפשרי והיות וזה אפשרי אז תעשה את זה. אז מה הבעיה? מוחך ברשותך. אז צריך להילחם. בסדר, אז תילחם, אבל אתה יכול כל רגע. זה קרוב מאוד. ואל תגיד שזה דבר קטן לעבוד את ה' רק במעשה בפועל, בלי אהבה ויראה בלב. אדם יגיד טוב, זה כל מה שאני יכול לעשות ואני אתייאש. אומר לא. אז הוא אומר בהמשך מיד: וזה כל האדם.

17:55 דובר 1 בשביל זה נברא אדם. כי היום לעשותם כתיב. זה שם בספר דברים, שם בסיכום, אז הוא אומר, אה... נתתי לכם את כל החוקים והמשפטים. לא זוכר, אשר ציוויתי היום לעשותם. אז חז"ל אמרו על זה ב-ב-בגמרא, מה אומרת התורה? שכל החוקים והמשפטים שקדוש ברוך הוא נתן לנו זה היום לעשותם, למחר לקבל שכרם. מתי זה מחר? יש גן עדן, יש עולם הבא, יש תחיית המתים. משיח מחר. היום לעשותם זה כל מה-- זאת כל הדרישה. היום הוא עולם המעשה דווקא ולמחר הוא, כמו שכתוב ונתבאר במקום אחר. והמוח שליט בטבעו ותולדתו על חלל השמאלי שבלב. ולא רק על הלב, אלא שליט גם על פיו וגם שליט על כל האיברים שהם כלי המעשה. אז ממילא על ידי התבוננות יכול האדם להגיע לשלימות בקיום התורה ומצוות ולהיות בינוני. אז מהיום אנחנו כולנו בינוניים. מסכימים? קשה או לא קשה? קשה כן, אבל קרוב או לא קרוב? אחרי ההסבר הזה לא יכול בן א-- יהודי לבוא ולהגיד אני לא יכול. יכול להגיד זה קשה לי, בסדר, אבל לא יכול להגיד שזה לא קרוב אליי. זה קרוב. תחשוב-

19:42 דובר 8 זה מאוד אפשרי.

19:44 דובר 1 קרוב פירוש הדבר, כן, זה לא רק אפש-- כן, זה אפשרי. לא רק אפשרי בתאוריה. אפשרי הכוונה אפשרי וקרוב. נכון, צריך להחזיק ראש. צריך לא לוותר לעצמי. צריך כל הזמן לדעת שאם לרגע אחד אני מפסיק לחשוב על גדולת השם, או יום אחד, או-- אז זה מיד יברח. אבל אף אחד לא מפריע לי. א-אין מישהו שמפריע לי לחשוב. אני אחשוב בגדולת השם, זה יוליד אצלי אהבת השם. טוב, אז לא תהיה לי אהבת השם בוערת בליבי. בסדר? לא צריך. אין צורך, הוא אמר בפרק הקודם. זה יוליד אצלי הכ-הכ-הכרה, הבנה בגדלות השם, בחשיבות קיום המצוות. אני ארצה לקיים את המצוות. אני אפחד לקיים-- לעשות עבירות. אז ממילא אני לא-- אני אקיים מצוות, אני לא אעשה עבירות. זה, זה הכל. זה קשה. זה קשה כי זה-- כי יש, כי יש משהו ש-שמפריע. אבל, אבל כל אחד יכול. מי יכול? בינוני. יש כזה שהוא לא יכול. אם לא מי שהוא רשע באמת, אחד שהוא לא כרשע, הוא... הוא רשע על באמת. מה פירוש רשע על באמת? רשע על באמת, אם אתה אומר שאדם מוחו ברשותו, אז מה פירוש יש אחד כזה שמוחו לא ברשותו? הרי האדם נברא שמוח שולט על הלב. זה, זה הטבע של הבריאה. איך יכול להיות בן אדם כזה שהמוח שלו לא ברשותו? שהלב שולט על המוח? איזה מין יצור זה? זה לא בן אדם. אצל בהמה הלב שולט על המוח, אצל בן אדם המוח שולט על הלב. איך יכול להיות מציאות כזאת של בן אדם שהוא מהותו בהמה? אז הוא אומר כך: "אם לא מי שהוא רשע באמת, כמאמר רז"ל שהרשעים הם ברשות לבם ואין לבם ברשותם

22:00 דובר 1 כלל, וזה עונש, זה עונש."

22:10 דובר 9 מה הוא?

22:11 דובר 1 אה?

22:12 דובר 9 זה העונש שלהם?

22:13 דובר 1 זה עונש. זה לא בא מצד הטבע, זה לא תוצאה, זה עונש. כשיהודי עושה עבירות, מספיק עבירות--

22:26 דובר 9 אז הוא מקבל את העונש, כאילו מה--

22:28 דובר 1 אז העונש שלו זה שלוקחים ממנו את הבחירה במידה מסוימת.

22:35 דובר 9 צדיק פחות.

22:38 דובר 1 זה מה שכותב הרמב"ם בדיוק, וזאת הדוגמה שהוא נותן. נכון, על פרעה. שהיות והוא כל כך חטא אז הקדוש ברוך הוא לקח ממנו את הבחירה. זה לא רק אצל פרעה, זה שייך גם אצל יהודי. איך מגיע אדם להיות רשע שהוא מנסה, הוא יודע מה צריך להיות והוא מנסה והוא לא מצליח להתגבר על עצמו? כי הוא עשה כל כך עבירות שנשלל ממנו--

23:08 דובר 9 תינוקות שנשבו אז כאילו...

23:09 דובר 1 מה?

23:09 דובר 9 תינוקות שנשבו אז גם הם נהיים רשעים?

23:10 דובר 1 לא, תינוקות שנשבו לא, לא מקבלים עונש.

23:13 דובר 9 לא, אני מתכוונת אלה שעושים את העבירות.

23:15 דובר 1 לא.

23:16 דובר 9 לא, תינוקות שבאמת...

23:17 דובר 1 מה?

23:18 דובר 9 אם לא היו עושים תשובה.

23:21 דובר 1 לא, לא, תינוק שנשבה זה, זה משהו אחר לגמרי.

23:23 דובר 9 כל הרשעים נענשים?

23:25 דובר 1 מה?

23:25 דובר 9 כל הרשעים נענשים.

23:27 דובר 1 אז זהו, יש בזה עומק לפנים מעומק. באופן כללי הפשט של התניא זה כל הרשעים, כן? אבל יש, יש בהחלט, יש בהחלט, יש דיוק ודי-- באמת דיוק יפה שהמפרשי התניא, אה, מפרשי התניא מדברים על שמואל גרונם, מפרשי התניא. כל, כל מה שיש לנו בתניא זה משמואל גרונם. אה, אז באמת עומק העניין, הכוו-- מי שהוא רשע באמת. אחד שהוא רשע וטוב לו. עוד פעם, זה שתי דרגות, שתי הסתכלויות. באופן כללי איך הוא רשע זה עונש. באופן פרטי יותר, אז גם בין רשעים אחד שהוא רשע וטוב לו שיש לו עוד הרהורי תשובה זה עוד לא נקרא רשע באמת. רשע באמת זה אחד שהוא... שזה נשלל ממנו לגמרי.

24:21 דובר 9 אם אני לא טועה פשוט לא יכול להיות צדיק.

24:23 דובר 1 מה?

24:23 דובר 9 לא יכול להיות בינוני. אם אני לא טועה פשוט לא יכול להיות בינוני.

24:26 דובר 1 ככה זה נראה. מיד אדמו"ר הזקן יענה על השאלה הזאת. זו שאלה שצועקת.

24:35 דובר 9 אולי תדע לך אבל.

24:37 דובר 1 מה?

24:37 דובר 9 בפרק י"א אמרו שצריך משהו שיוביל את הרשע. הרשע ל...

24:46 דובר 1 פרק י"א מסביר מה זה רשע, מה ההבדל בין, ההבדל בין רשע וטוב לו, רשע ורע לו. אז שנסדר רשעים.

24:53 דובר 9 שהאור מכיל סגולות. בשביל לעשות תשובה צריך משהו חיצוני.

24:57 דובר 1 הוא לא מדבר שם על תשובה. לא זכור לי כזה דבר. ברוך אתה ה' אלוקינו מלך העולם שהכול נהיה בדברו. "וזה עונש על גודל ועוצם עונם. ולא דיברה תורה במתים, אלו שבחייהם קרויים מתים. כי באמת אי אפשר לרשעים להתחיל לעבוד את השם בלי שיעשו תשובה על העבר תחילה". אז כן יש מוצא. אז לרשעים כן יש מוצא. מה המוצא של הרשע? הוא כבר קיבל עונש וכבר אם דחק ונכנס. מה זה דחק ונכנס? אם הוא עושה תשובה. גם אדם ש... גם יהודי כזה שנפל לבור שחת, עדיין יש לו נשמה אלוקית. נכון, הנשמה האלוקית שנמצאת בגלות. יותר מזה, היא נותנת כוח וחיות לקליפות. מה שנראה אולי עוד כמה שורות עוד מעט. אבל גם במצב הזה יהודי יכול לעשות תשובה. "לשבר הקליפות שהם מסך מבדיל ומחיצה של ברזל המפסקת בינם לאביהם שבשמיים". כאשר יהודי נהפך, יורד לדרגה של רשע על ידי העבירות שלו, נוצר-- העבירות שלו יוצרות מסך מבדיל בינו לאביו שבשמיים, ואז גם כשהוא מאוד רוצה להרגיש את האור האלוקי הוא לא יכול. ואיך? איך עושים תשובה? "על ידי שבירת ליבו ומרירת נפשו על חטאיו. כמו שכתוב בזוהר על פסוק 'זבחי אלוקים רוח נשברה, לב נשבר וגומר'". כי יש את הפירוש הפשוט על הפסוק שהוא לא פירוש הזוהר. הפירוש הפשוט של הפסוק "זבחי אלוקים רוח נשברה, לב נשבר". מה פירוש הפסוק הפשוט? שמה זה זבחי אלוקים? אין לנו היום, היום אין לנו קורבן, אין לנו בית מקדש. אז מה זה זבחי אלוקים היום? רוח נשברה, לב נשבר. כשאדם שובר את ליבו ומתקרב לקדוש ברוך הוא, אז זה נקרא כאילו שהוא זבח את יצרו. כן? הוא

27:39 דובר 1 עכשיו, הוא שבר את עצמו. הוא זובח את עצמו לקדוש ברוך הוא. זה בחינת קורבן.

27:45 דובר 9 אז איך זה? אז איך תפילה זה במקום קורבן אם...

27:49 דובר 1 רגע, רגע, רגע. זה הפירוש הפשוט. כן? אבל אדמו"ר הזקן אומר פה ש... הוא לא מתכוון לפירוש הפשוט, אלא הוא מתכוון לפירוש שכתוב בזוהר. כן? מה, מה מסביר הזוהר? איך מסביר הזוהר את הפסוק? שעל ידי לב נשבר נשברה רוח הטומאה של סטרא אחרא. מה זה אז זבחי אלקים? זה לא שהאדם נשבר. זה שהרוח של סטרא אחרא נשברת. כשהאדם על ידי תשובה שובר את רוח הסטרא אחרא. זה זבחי אלקים. והיות ורוח הסטרא אחרא נשברת, המחיצה נשברת, אז הנפש האלוקית יכולה לחזור, לעלות ולהידבק במקורה ושורשה, ואז שוב כבר יהיה מוח שליט על הלב והכול יהיה בסדר. עיין שם פרשת פנחס, דף ר"מ, פרשת ויקרא, דף ח', דף ה', עמוד א'. זה פירוש הרמ"א. אה, ממשיך אדמו"ר הזקן מכאן ועד סוף הפרק עוד כמה שורות, אה, להסביר מהי אותה, אה, תשובה של מרי-- אה, שבירת הלב. והיא אותה-- רגע, בואו-- סליחה. חסר פה משהו. אמ, יוצא מפה בעצם באופן כללי, בלי להיכנס לפרטים, אה, עניין מאוד חשוב בעבודת השם. יכול להיות יהודי כזה, אחד מאיתנו, כל אחד מאיתנו, שהוא יבוא בטענות לאדמו"ר הזקן. יגיד, "תשמע, אתה אומר לי שזה קרוב מאוד. אתה מסביר לי שזה קרוב מאוד, אבל, אה, אני יודע בעצמי שפה ושם אני נכשל בעוונות. איך אתה אומר לי שזה קרוב מאוד ואני יודע שאני כן-- אני יודע בעצמי שאני כן משתדל. אני יודע בעצמי שאני כן רוצה. אני יודע בעצמי שאני כן מתבונן. ל-למה אתה אומר לי שזה קרוב מאוד? אני לא אומר שזה קרוב מאוד, ובפועל אני נכשל בעבירות ואני לא רוצה להיכשל בעבירות. איך אתה אומר שזה קרוב מאוד?" אז אומר לו, "כן, נכון,

30:03 דובר 1 יש דבר כזה. תדע לך שאתה לא במדרגה של בינוני עדיין. אצל בינוני המוח שליט על הלב. אם אדם נמצא במצב שהוא מרגיש בעצמו שהוא משת-- הוא באמת משתדל והוא לא הצליח להתגבר על עצמו, זה, זה מצב של רשע. ואם הוא נמצא במצב של רשע, אז הוא צריך לעצור פה ולפתוח את אגרת התשובה ולעשות מה שכתוב שם ואחר כך לחזור להתחלה."

30:39 דובר 10 אוקיי, אז נלך לשם?

30:41 דובר 1 אה? אנחנו לא נלך לשם כי יש הוראה של הרבי וכתוב אפילו בשולחן ערוך אדמו"ר הזקן ש... "אנן פועלי דיממא אנן". אנחנו צריכים להוסיף באור. לכן גם אדמו"ר הזקן בסופו של דבר קבע בתור התחלת התניא את, את העבודה המושלמת. מה צריך להיות. צריך-- במקביל אתה יודע שיש לך בעיה אישית, תתעסק גם בעבודת התשובה. אבל העבודה היומיומית של האדם בדור שלנו, בדורות האחרונים, כבר באדמו"ר הזקן, זה לא עניין של מרירות ו-ו-ותשובה, לא עילאה ואפילו לא תתאה, אלא העניין שלנו זה פשוט לעשות מה שצריך לעשות. להתקדם, להוסיף אור, לקיים מצוות, ל-לעשות השתדלות, להתבונן בתורת השם, ללמוד חסידות, להפיץ חסידות, להביא את המשיח, להאיר את העולם. זה העבודה שלנו. להאיר את העולם, להאיר את העולם הפנימי שלנו. צריך לעשות תשובה? אין בעיה. תעשה תשובה. תלך הביתה, תסגור את התריסים, תכבה את האור, תעשה תשובה. אבל, אה, העבודה הקבועה, הרגילה זה עבודה של ה-- לפי לשון חז"ל גם בזוהר: "לית פולחנא כפולחנא דרחימותא". אין עבודה כעבודת האהבה. זה עבודה של עבודה של אור, עבודה של אהבה. צריך לדעת שיש גם דבר כזה. צריך לדעת שאם אתה לא מצליח ומדי פעם נכשל יש לזה סיבה וצריך לטפל בה, אבל לשים את זה בצד. טפל בה כשיהיה לך זמן או שתקבע לזה זמן. מהי אותה תשובה תתאה? מהי אותה תשובה תתאה? רגע, עוד מילה אחת. סליחה. כבר הזכירו את זה פה באחד השיעורים. הזכירו פה באחד השיעורים הקודמים, אה, שכתוב שהרבי אומר שאנחנו צריכים להיות גם צדיקים. נכון? את זוכרת שאמרו את זה? נראה לי אמרה. הזכירו את זה פה. אז קודם כל זה נכון. אממ, קודם כל זה נכון. הרבי אומר

32:51 דובר 1 ככה. מה העניין צריכים להיות צדיקים? אז זה בדיוק העניין שפה. צריך-- העבודה שלנו היא עבודת הצדיקים. צריך לדעת שזה רק עבודה של צדיקים. צריך להשתדל בעבודה של צדיקים. זה לא אומר שהמהות שלנו היא מהות של צדיק. צדיק זה אחד כזה שגירש את הרע. אני לא מדבר על אחד שהפך את הרע שלו לטוב. צדיק זה אחד שאין לו יצר הרע. אין לו. אין לו יצר הרע. כל אחד מאיתנו יודע ש-שזה לא המצב אצלנו. לא יודע אצלכם אבל...

33:28 דובר 11 מדרגת צדיק, לא עבודת צדיק. למה מדרגת צדיק?

33:31 דובר 1 שצריך להשתדל גם במדרגת צדיק. הכל נכון, הכל בסדר, אבל אדם צריך ל-- לשקר את עצמנו לא צריך.

33:40 דובר 11 אם הרבי אומר את זה אז למה זה לא?

33:45 דובר 1 כי יש מה שאנחנו צריכים לעשות, העבודה. איך אנחנו צריכים להתנהג, איך אנחנו צריכים להסתכל על עצמנו, איך אנחנו צריכים להסתכל על העבודה שלנו, את מה אנחנו צריכים לשאוף, איפה אנחנו-- האדם, מקום שמחשבתו של אדם שם הוא נמצא. נכון? אז אם אדם הוא, אה, כל הזמן נמצא ב-ב-בדפוק. אני עכשיו נמצא אצל הרבי. נו, אז מחשבתי אני נמצא אצל הרבי, אבל בפועל אני לא שם. אדם צריך להיות מונח במקום של אור, להיות מונח במקום של קדושה. בעבודת צדיק, תגדיר למדרגת צדיק. לא מכיר את השיחות, אבל בסדר, כאילו זה לא מופרך. כן? יש כזה דבר. יחד עם זה צריך לדעת שאני ש-שאני לא שם. זה לא המהות שלי.

34:33 דובר 11 אבל אנחנו לא בבינוני. אנחנו צריכים להשתדל בבינוני. אז למה צדיק זה שם?

34:37 דובר 1 לא. בינוני היא מידת כל האדם ואחריה כל אדם ימשוך. בינוני זה-זה-זה אלף בית, זה היסוד. בינוני זה-זה דבר ש-- ובינוני יש הרבה דרגות. בינוני כפשוטו זה יהודי שלא עושה עבירות. זה הכל. זה שייך בפועל לכל יהודי, לכל אחד. אין יהודי שלא יכול להיות בינוני. תסגור את הפה, תחשוב על מה שצריך, תקיים מצוות, אל תעשה עבירות. זה הכל. אין, אין, אין מי שלא שייך בזה. אלא אם כן הוא עשה כאלה עבירות שהן נמנע ממנו... בואי, אף אחד מאיתנו לא שם. אה, אלו שיושבות בשולחן הזה, אף אחד מאיתנו לא עשה כאלה עבירות שאם הוא עכשיו מזדמן לידו איזו עבירה ויהיה לו קצת התלבטות הוא יבחר ברע. אין כזה דבר. אף אחד מאיתנו. אם זה יגיע למצב של התלבטות אז אנחנו נבחר בטוב. אם אנחנו לא נחשוב ובלי-- אז בסדר, אז-אז באותו רגע לא חשבנו, אז נפלנו. אבל, אבל א-א-לא שייך אצלנו שתהיה התלבטות בין הלב למוח והלב ינצח אותנו. אין אצלנו כזה דבר, אצל אף אחד מאיתנו. אז אנחנו בינוני בדרגה מאוד נמוכה. בסדר.

36:06 דובר 11 אבל-

36:06 דובר 1 על הגבול בין רשע וטוב לו לבין בינוני ורע לו. לא יודע, אבל בסדר.

36:10 דובר 11 למה אי אפשר להגיד שהרבי אמר את זה? אז למה אנחנו צריכים להיות צדיקים? למה זה לא

36:16 דובר 1 כי להיות צדיק זה-זה-זה מתנה שמקבלים מלמעלה.

36:19 דובר 11 אבל אם הרבי אומר... שאתה לא צדיק, אז-אז-אז איך אפשר להגיד משהו אחר?

36:28 דובר 1 אני לא אומר שזה לא שייך. בפועל אנחנו רואים שזה לא קורה.

36:34 דובר 11 אז למה שזה לא יקרה?

36:36 דובר 1 אני אספר לך, אה, סיפור. אולי את מכירה. יש, יש יהודי, יש יהודי... אני מחזיק ממנו צדיק. יהודי, אני לא-- אני חושב שהוא לא מכיר אותי. נפגשתי איתו פעם אחת בחיים שלי, לפני המון שנים. אני עוד לא-לא הייתי נשוי. זה כבר משהו כמו שלושים או ארבעים שנה. ב... שביעי של פסח. התארחתי אצל אחי בבני ברק, והלכנו לעשות סעודת משיח באיזשהו מקום, והגענו לאיזה בית כנסת. הוא אמר ש-- אחי אמר זה מקום קרוב, אז נלך לשם, וכשהגענו כבר ישב שם מישהו. חב"דניק, עשה להם סעודת משיח בבית כנסת. אני לא זוכר אם זה היה חסידים או ספרדים, אני כבר לא זוכר. ישב ו... מסביבו היו כל הבית כנסת, עם ישראל, יהודים פשוטים. הוא התוועד איתם על משיח. ואני, התמונה הזאת נחרטה אצלי בלב. אה, זה היה אצלי כל כך מוזר. יהודי חב"דניק, הוא נראה כמו חב"דניק, הוא מדבר כמו חב"דניק, מתיישב. חבר'ה ש-- הם, למרות שהם היו בלבוש של חג, הם לא נראו שייכים. הוא התוועד איתם על רבי, על חסידות. הוא-הוא-הוא דיבר איתם על מלכות. אף אחד-- הם היו מרותקים כולם. על מה? ואותי זה מאוד הרשים אותי. זה היה לפני הרבה שנים. לא זוכר את השם שלו. שמו היה זלמן לנדא. אחרי הרבה הרבה הרבה עשרות שנים, ממש בשנה האחרונה, אז, אה, שמעתי עליו המון סיפורים שלא ידעתי את זה אז. ואז באמת כל השנים לא ידעתי את זה. היהודי הזה, כשהוא-- הוא מאוד-- מתוועד הרבה, ובהתוועדויות שלו באופן רגיל, אה, כמה וכמה וכמה פעמים בהתוועדות, זה, "הרבי אמר לי ככה" ו"אתמול ראיתי את הרבי" ו...

38:42 דובר 11 אומרים שהוא ראה את הרבי כל הזמן.

38:45 דובר 1 הוא מספר כל הזמן שהוא רואה את הרבי והרבי אמר לו ללכת לפה והרבי אמר לי את-- מה? אחד-אחד הסיפורים עליו ששמעתי ב... כשהייתי אצל הרבי לפני שבועיים, ש... זה סיפור מלפני הרבה שנים כבר. היה-- הוא היה ב... נסע לרבי והיה שם איזה בחור ש... בלי משפחה, בקיבוץ ששמה, ופה ושם. בקיצור, הבחור רצה להתאבד. והוא החליט, הבחור החליט שהוא מתאבד במקווה.

39:18 דובר 11 וואו.

39:18 דובר 1 אז, אה, הוא הלך ל-למקווה מוקדם בלילה ובשעות שהוא ידע שאין שם אף אחד. וכשהוא נכנס למקווה, אז הוא להפתעתו רואה את זלמן לנדא מולו. ואיך שהוא נכנס, אז זלמן לנדא אומר לבחור, אה, "הרבי אמר לי לבוא לפה ולהגיד לך שלא תתאבד".

39:44 דובר 11 כמה שנים זה היה?

39:45 דובר 1 הרבה שנים. לא יודע. אה... להגיד לך שהוא צדיק? אני מחזיק ממנו שכן.

39:57 דובר 11 רק ממה ש...

39:58 דובר 1 אז זה לא ש-- זה לא שזה לא שייך מציאות. ודאי שיש דבר כזה צדיקים. ודאי שיש כזה דבר, אבל זה לא דבר ששייך לכל אחד. זה לא מציאות, זה לא מטבע מהלכת.

40:11 דובר 11 אז מאיפה אפשר להבין את זה? כאילו, מאיפה זה מובן שזה לא שייך לכל אחד?

40:15 דובר 1 שמה?

40:16 דובר 11 אם אני רואה שכל אחד יכול להגיע לזה ולעזור, זה לא שייך לכל אחד.

40:22 דובר 1 כי בפועל אנחנו רואים שזה לא שייך לכל אחד.

40:25 דובר 11 איך רואים את זה בפועל?

40:29 דובר 1 את יודעת מה? בסדר.

40:34 דובר 11 איך נראה דבר כזה? איך ...? הרי אנחנו מדברים על נשמות, זה שייך ל...

40:38 דובר 1 אדם ש-שאין לו יצר הרע, אין לו משיכה. לא יודע, אצלי זה קצת מופרך. מה אני אגיד לך? אה, אין לי בעיה אם את מאמינה בזה ו-וגם רואה אנשים כאלה אז אשרייך. אני לא יודע.

40:54 דובר 11 אבל גם לא שייך לראות.

40:55 דובר 1 אה?

40:55 דובר 11 אבל לפי מה שאפשר לומר אפשר להגיע לזה, כאילו.

40:59 דובר 1 לא, א-אפשר להגיע לזה זה עניין אחר. אפשר להגיע לזה... צדיק זה כתוב במפורש שזה מתנה שמקבלים מלמעלה. זה כתוב במפורש. זה אדם לא יכול להגיע לזה בכוחות עצמו. זה, זה כתוב. זה חתו-- זה דבר חתוך. הרי במה שאפשר להגיע זה שתתעבר בו נשמה של צדיק. נו, בסדר, אדרבה. ב-- יש ספר, אה, מיום ליום. שמעתם על הספר פעם? אה? הספר הראשון שהרבי כתב. לא, לפני היום יום. זה שנה, חצי שנה או שנה לפני היום יום אז הרבי כתב ספר מיום ליום. זה גם לוח של פתגמים. הוא לא יועד עבור חסידי חב"ד, אלא הוא יועד ל-ל-לתלמידים אמריקאים שלומדים בבתי ספר כלליים וו-ושם יש גם כן פתגם לכל יום. זה מאוד מעניין. הלוח הזה עכשיו הוא לראשונה מתורגם לעברית בתרגום נורמלי.

42:07 דובר 11 הוציאו אותו עכשיו?

42:09 דובר 1 מממ?

42:09 דובר 11 הוציאו אותו עכשיו?

42:10 דובר 1 מוציאים אותו עכשיו.

42:11 דובר 11 בעברית.

42:12 דובר 1 אה?

42:13 דובר 11 זה פורסם-

42:13 דובר 1 ה-ה-הוא תור-- הוא תורגם בתשע"א, אבל התרגום שם גם גרוע מילולית.

42:20 דובר 11 רק אז תרגמו את זה?

42:21 דובר 1 אה?

42:22 דובר 11 רק אז תרגמו את זה?

42:22 דובר 1 תשע"א, אה, מי שתרגם את זה יצא בהוצאת קה"ת. הרבי, כ-- הרבי כתב את זה בעברית, אבל, אה, ניסן מינדל תרגם את זה לאנגלית וזה יצא באנגלית ואין לנו את המקור של הרבי.

42:35 דובר 11 וואי.

42:37 דובר 1 אמ, אז עכשיו בתשע"א או ב', אז מישהו תרגם את זה לעברית עבור קה"ת וזה יצא בהוצאת קה"ת. גם התרגום מאוד גרוע וגם, אה, גם הרבה טעויות. יש טעויות, טעויות ממש. ועכשיו בשלוש השנים האחרונות אז הבן שלי, אחד הבנים שלי עושה פרויקט לתרגם אותו לעברית. זה יוצא כל יום.

43:04 דובר 11 אה.

43:06 דובר 1 אפשר לקבל את זה בוואטסאפ. יש ל-- בינתיים יש קבוצת וואטסאפ שכל יום הוא מעלה. אפשר להצטרף מי שזה מעניין אותו. אז כל, על כל פנים, אז שם-- מה מאוד מעניין בלוח הזה, זה נוגע פשוט לשאלה. אה, מאוד מעניין בלוח הזה, אה, מה הרבי דורש מילדים אמריקנים שלומדים בפאבליק סקול ויש להם, אה, סאנדיי סקול. זאת אומרת, פעם בשבוע ביום ראשון הם באים אחרי הצהריים מבית ספר לקבל, אה, שעה של מנת יהדות. מה הרבי... שם, שם כמעט כל יום יש שאלה. הרבי שואל אותם איזה שאלות על פרשת השבוע. כן. מי היו-- האם אתה יכול לספור את כל הנשים הצדקניות שבתורה? כן. מי היה בן דודו של הסבא, השם אברהם אבינו? איזה שאלות כאלה. זה הרבי שממש ברמה הזאתי הרבי דורש. זה משהו מדהים לראות את זה. אה, הלוח יצא שנתיים. זה יש הרבה מה לדבר עליו. קיצור, למה הזכרתי את הלוח? לגבי שגם אדם רשע יכול להיות צדיק. אז בפתגם של היום אז הרבי שואל שם, אה, אם ידוע לנו מי היו הנשים רחב, ציפורה, אה, לא זוכר עוד כמה נשים שמה מהתורה הרבי מזכיר. אז הרבי מזכיר את רחב בתור אישה צדקנית. שם בלוח אני אומר, מה זה רחב אישה צדקנית? חז"ל לא בדיוק פרגנו לה ל-

44:46 דובר 12 התחתנה בסוף עם בלעם.

44:49 דובר 1 אה לא, אז באמת חז"ל מספרים בגמרא שרחב חזרה בתשובה ואחר כך התגיירה, ועד כדי כך היא הייתה צדקנית שהקדוש ברוך הוא הורה ליהושע לישא אותה לאישה, והוא נשא אותה לאישה ונולדו לה ילדים. נולדו לה כמה בנות ומצאצאיהם היו כמה וכמה נביאים בדורות מאוחרים יותר. אז זה לא שזה לא שייך. אפילו אחת כזאת יכולה להיות צדיקה גמורה.

45:27 דובר 12 זה הרי תוכנית הלימודים, צריכים גם להמשיך את ההמשך של רחב וגם ההמשך עם עכביו זה.

45:32 דובר 1 בפרט זה כתוב מפורש בגמרא והרבי מביא את זה.

45:36 דובר 12 יומי אגב, שאלה.

45:42 דובר 1 אז וודאי שזה שייך. אם זה שייך אז וודאי שזה שייך בדור שלנו. הכל נכון אינכי

45:46 דובר 12 דפנה, אולי אני קצת חסר קצת אמונה.

45:48 דובר 1 טוב, בואי, אנחנו לא יודעים להיכנס ללב של השני. אה, מה שכתוב אנחנו יכולים לראות. אז מה זאת הבחינה? תשובת-- תשובה שהיא שוברת את המחיצה של הברזל בין ישראל לאביהם שבשמים. אז הרבי אומר פה בשורה תשע: "והיא בחינת תשובה תתאה, להעלות ה' תתאה, להקימה מנפילתה שנפלה לחיצונים, שהוא סוד גלות השכינה". זה מילים נפלאות עם הרבה אורות קדושים. בואו ננסה לפתוח קצת מה כתוב פה. אתן מכירות את הסיפורים האלה? אני אגיד את זה בקיצור. באגרת התשובה של התניא בהמשך אז אדמו"ר הזקן מתחיל את אגרת התשובה שהוא בא להסביר לנו מה זה תשובה תתאה ותשובה עילאה. כדי להסביר מה זה תשובה תתאה ותשובה עילאה צריך להסביר בכלל מה זה תשובה. מה זה תשובה? אז הוא מתחיל את ההסבר מזה שתשובה זה אותיות תשוב ה'. נכון? איזה ה'? ולאן היא צריכה לחזור? אז הוא מסביר שבשם השם י-ק-ו-ק, י-ה-ו-ה, יש פעמיים את האות ה'. אז כשהה' הראשונה שצמודה ל-י', כשהיא נופלת ומחזירים אותה זה נקרא תשובה עילאה. הה' העילאה, הה' העליונה הראשונה היא חוזרת. וכשהה' השנייה האחרונה שצמודה ל-ו' שהיא נופלת מחזירים אותה זה נקרא תשובה תתאה. זה לשון הזוהר. אחר כך הוא מסביר מה הפירוש, מה, מה ההבנה בזה, מה זה נקרא אצלנו, על מה, על מה מדברים? שם השם... למה הקדוש ברוך הוא נקרא י-ה-ו-ה? על שם הוויה שהוא מהווה את העולמות. איך הוא מהווה את העולמות? למה דווקא שם זה מראה על התהוות העולמות? כי התהוות העולמות היא באופן שקודם כל האור האלוקי מצטמצם כמו י', אחר כך הוא מתפשט כמו ה', אחר כך הוא נמשך למטה כמו ו' ואחר כך הוא מתפשט עוד פעם כמו

48:32 דובר 1 ה'. זה בגדול. מזה יוצא שהאות ה' הראשונה היא מקור החיות של העולמות העליונים, והאות ה' התחתונה היא מקור החיות של העולמות התחתונים. או במילים שיותר קרובות אלי-אלינו. אות ה' הראשונה היא שורש הנשמה כמו שהיא למעלה, ואות ה' השנייה היא שורש הנשמה כמו שהיא למטה בתוך הגוף שלנו. אז כאשר אדם עושה עבירה, איך הוא עושה עבירה? הוא לוקח את הגוף שלו, את הידיים שלו, את הרגליים שלו ועושה איתם איזשהו מעשה. נכון? מי מזיז את הגוף? הנפש הבהמית. הנפש הבהמית היא זו שמתפעלת את הגוף. היות ובתוך הנפש הבהמית הקדוש ברוך הוא הלביש בתוכה את הנפש האלוקית. מה זה הנפש האלוקית? אותה אות ה'. אז כשהוא-- הנפש הבהמית עושה עבירה, בתוך העבירה נמצאת גם הנפש האלוקית, גם עושה את העבירה. אין לה ברירה. היא, הנפש הבהמית התגברה וניצחה אותה, והיא הכריחה את הגוף לדבר דברים שאסור לה-- לדבר או לחשוב או לעשות דברים שאסור לעשות. והנפש האלוקית היא נמצאת שם בפנים. מה היא יכולה לעשות? אז היא שותפה בעבירה. היות והיא שותפה בעבירה, אז החיות שלה, החיות האלוקית של אותה ה', אותו שורש הנשמה, היא עכשיו נותנת את החיות שלה לעבירה, לקליפות, לסטרא אחרא, שלא ברצונה. היא נמצאת בגלות. היא כלואה בתוך הקליפות. היא לא יכולה לצאת משם. מה פירוש תשובה? תשובה פירוש הדבר שיהודי שובר את חומות הגלות האלה, ואז הנפש האלוקית שלו חוזרת למקורה ושורשה. ואז כשהנפש הבהמית מנסה למשוך אותה היא אומרת לו, "סליחה. אני לא שם. אני לא מסכימה. אני לשם לא הולכת". זה פירוש המילה תשובה. אז תשובה תתאה פירוש הדבר שיהודי חוזר למצבו הקודם כמו לפני החטא. הוא עשה חטא, הוא

50:54 דובר 1 שבר את המחיצות וחזר למצבו הקודם. עכשיו הוא טהור, נקי ומזוכך. מה זה תשובה עילאה? תשובה עילאה פירוש הה"א העליונה היא ירדה. זה כמו ההבדל בין להתאחד עם אלוקות ולהתייחד. אתם יודעים מה ההבדל בין אחד ויחיד? ממ?

51:20 דובר 3 אז...

51:23 דובר 1 אחד יכול להיות אחר כך שתיים, שלוש, ארבע, חמש. הוא הראשון בסדרה. כן? זה נקרא אחד המנוי. אחד גם יכול להיות אחד, בן אדם אחד, יש לי שתי רגליים ואף וראש, אחד מורכב מכמה דברים. אז אחד הוא, הוא לא דבר פשוט. יחיד זה יחיד. אין פה מה לחלק.

51:44 דובר 3 ממ? היחיד בעצמו-

51:46 דובר 1 יחיד הוא יחיד. הוא אין, אין-- אחד זה הוא מורכב או ראשון בסוף הוא חלק ממשהו. יחיד זה יחיד. הנפש האלוקית, ה-ה-היהודי כשחוזר בתשובה תתאה, הוא חוזר להיות מאוחד עם אלוקות. אני בן אדם מאוחד, מחובר עם הקדוש ברוך הוא. תשובה עילאה פירוש הדבר שהוא לא רק מאוחד עם הקדוש ברוך הוא, מיוחד. הוא נהיה יחיד. הוא והקדוש ברוך הוא נהיים דבר יחיד, דבר אחד. לא רק מאוחד, אלא נהיה חלק ממנו ממש. אז זה תשובה תתאה ותשובה עילאה. אז זה מה שהוא אומר פה, שכאשר אדם מתמרמר על חטאתו היא בחינת תשובה תתאה שמעלה את ה' תתאה להקימה מנפילתה. איך היא נפלה לשם? אל החיצוניים בסוד גלות השכינה, כמאמר חז"ל גלו לאדום שכינה עמהם, כשזה עושה מעשה אדום השכינה, נפש האלוקית, נמצאת יחד איתו שם. דהיינו, כשאדם עושה מעשה אדום מוריד וממשיך לשם לקליפות בחינת וניצוץ אלוקות המחיה את נפש רוח ונשמה שלו המלובשים בו בנפש הבהמית מהקליפה שבליבו שבחלל השמאלי, המולך בו בעודו רשע, מושל בעיר קטנה שלו, ונר"ן כבושים בגולה אצלה כשהוא עושה עבירה. וכשנשבר ליבו בקרבו, זה גורם שנשברה רוח הטומאה וסטרא אחרא, ואז ויתפרדו כל פועלי און וכו', והיא, הנפש האלוקית, קמה מנפילתה וגם נצבה כמו שדיבר במקום אחר, ואז יכול להתחיל לעבוד את השם. מקום אחר הכוונה באיגרת התשובה. טוב, אז בואו נסכם מה היה לנו פה בפרק י"ז. אה, פרק י"ז הוא סיכום של כל התניא מההתחלה עד פה, ש-- אחרי שהבנו מה זה צדיק בינוני ורשע ולמה היה נראה לנו שזה מאוד קשה להיות בינוני, כלומר לא, זה קרוב מאוד. למה זה קרוב מאוד? כי מוחו שליט על

54:10 דובר 1 הלב. אה, יש כאלה שהמוח אצלם לא שליט על הלב. נכון, תעשה תשובה ויהיה בסדר. אז מפה עד פה בעצם ראינו, קיבלנו תשובה לשאלה ששאל התניא בהתחלה איך קרוב הדבר מאוד לכל יהודי בפיך ובלבבך לעשותו, שלא מדובר פה על אהבה בוערת בלב, אלא על אהבה שמביאה לידי קיום המצוות. זה כל אחד יכול. מה עכשיו? מה יש עכשיו? אנחנו אחרי פרק י"ז, יש בתניא עוד הרבה פרקים. אנחנו נראה את זה בהמשך איך הרבי הזקן בונה את זה. הרבי הזקן מתחיל את התניא מ-מהטופ, מהתכלית, תכלית השלמות של עבודת השם ויורד יורד יורד יורד יורד עד מטה מטה מטה מטה גם לאדם הנמוך ביותר. זה מה שלמדנו עכשיו בפרק הזה, זה עבודת השם מושלמת. יש בן אדם כזה שיש לו שכל חזק, מו-- יש לו מוח בקודקודו, יש לו לב חזק, לב בריא, הוא חי בסביבה בריאה וכשהוא מתבונן אז באמת הדברים נהיים אצלו ממילא ונולדת לו אהבת השם. לפחות הסכמה בלב וזה מספיק. אבל יש יהודים כאלה, כמו שמתחיל את ה... פרק הבא, מי שדעתו קצרה. מה לעשות, הקדוש ברוך הוא לא חנן אותו ב-בשכל או חסר לו כוח ריכוז, קשה לו להתרכז. זה לא שהוא עושה עבירות. קודם כל דיברנו על-- לפני כן דיבר על מישהו רשע. לא מדברים עם רשע. נניח שהוא לא רשע, הוא בינוני, הוא אדם רגיל, אבל הכוחות הנפשיים שלו לא מאפשרים לו טכנית לעשות את העבודה של בינוני. אז איך אצלו יהיה קרוב מאוד? הוא לא יכול לעשות את העבודה שדיברנו עכשיו, להתבונן באלוקות ושיהיה לו אהבת השם. הוא לא יכול, הוא לא יכול להתבונן. הוא א-- א-- אני חושב שכל אחד

56:34 דובר 1 רגע אחד תעבור במחשבה על החברות אז מיד מהר מאוד ת-ת-תוכל להצביע במחשבה שלך על כאלו וכאלו וכאלו ש-ש-שברור שגם אם הם... שהן לא יכולות להתבונן. אין להן מה לעשות, אין להן. מה הן יעשו? אז מפה, מפרק י"ח עד פרק כ"ה, הרבי הזקן בונה מהלך של שמונה פרקים. איך יכולה להיות עבודת השם בשלמות גם אצל כאלו.

57:11 דובר 4 ההתבוננות קשורה גם ללימוד או שזה רק-

57:14 דובר 1 מה?

57:14 דובר 4 ההתבוננות קשורה גם ללימוד?

57:16 דובר 1 ועוד איך. אם הוא לא מ- לא לומד, ב-ב-במה להתבונן.

57:21 דובר 4 כי, כאילו, יש כאלה אומנם שלא יכולים להתבונן אבל יכולים ללמוד.

57:27 דובר 1 יש כאלה שלא יכולים להתבונן כי, כי אין להם כישרונות שכליים. יש כאלה שפשוט לא למדו, לא היו בישיבה ואחרי זה הוא צריך לעבוד. מה הוא יעשה? בצעירותו לא למד ועכשיו אין לו זמן ללמוד. מה הוא יעשה? לכן הוא יעשה-

57:40 דובר 4 גם ילדים, גם בני נוער.

57:41 דובר 1 הכל, הכל, הכל. כן. אז אנחנו נראה בהמשך שגם יהודי כזה שאין לו זמן ואין לו כוח והוא לא יכול והוא לא-- לא שהוא לא רוצה, הוא רוצה, אבל הוא לא יכול מאיזושהי סיבה, מאיזושהי סיבה המוח שלו לא יכול להיות שליט על הלב מסיבה שלא תלויה בו, גם הוא יכול לעבוד את השם ובשלמות וגם אצלו זה קרוב מאוד. תודה על הקפה.