לקוטי אמרים פרק י"ג · תשפ"ה

00:01 דובר 1 נלמד היום את פרק י"ג. פרק י"ג הוא מין פרק מעבר כזה. בהשקפה ראשונה, כאילו זה נראה שאדמו"ר הזקן בא לענות פה על כמה שאלות פתוחות שבפרק א' הוא שאל, אה, כל מיני שאלות. אה, איך רבה, איך יכול להיות שרבה החזיק את עצמו לבינוני? ומה פירוש בינוני? מה פירוש מה שהגמרא אומרת, בינוני זה וזה שופטן. שאל כמה שאלות, שהוא לא ענה עליהן. שאל שאלות ואמר, טוב, בשביל זה צריך להסביר מה זה בינוני. התחיל להסביר, הסביר, הסביר והסביר, ובעצם השאלות נשארו פתוחות. אז בואו נענה על שתיים או שלוש מתוך השאלות של פרק א'. ושאלה אחת, אחת נשארת פתוחה עד פרק כ"ז. עוד לא מטפלים בה. השאלה המרכזית. אז ב-- על, על פניו זה נראה כאילו אוקיי, שאלנו שאלות, צריך לענות עליהן, אבל יש מעבר לזה. יש פה עוד עומק לפנים מעומק בפרק הזה. אז קודם כל, אה, כשלמדנו על בינוני וצדיק, על בינוני, סליחה, על צדיק ועל רשע, אם אתן זוכרות, אז אמרנו שיש הרבה מדרגות, נכון? למה יש הרבה מדרגות? כי אם אומרים שברגע שאנחנו קובעים, מבינים שצדיק ורשע זה עניין בלב. כמה טוב יש לו. ככל שיש לו יותר טוב הוא יותר צדיק. או ככל שיש לו פחות, ככל שהרע יותר שולט בו אז הוא יותר רשע. זאת אומרת זה עניין של לב, לא עניין של כמה מעשים הוא עשה. אם הוא עשה מעשים כאלה או כאלה. זה עניין כ-כמה טוב או כמה רע יש לו בלב. אז יש לזה הרבה מדרגות בלב. יש אחד אוהב יותר את השם ועוד יותר ועוד יותר, או שעוד יותר נמשך לעולם הזה, עוד יותר ועוד יותר.

02:00 דובר 1 יש לזה אינסוף מדרגות. אז ברור למה בצדיק וברשע יש הרבה מדרגות. אבל לגבי הבינוני, מה שייך להגיד מדרגות בבינוני? דיברנו, אמרתי כמה פעמים שגם בבינוני יש הרבה מדרגות. אמרתי את זה, אבל לא דיברנו ולא הסברנו. מה שייך מדרגות בבינוני? אם כל העניין של בינוני זה אחד. אם אתן זוכרות מה דיברנו בפרק הקודם ש-- איך, איך יכול להיות חצי חצי? מה פירוש חצי חצי? החצי הפנימי שלו צדיק, החצי החיצוני שלו-

02:34 דובר 2 הרוח. אפשר להחליש את הרוח אז ירגישו טוב יותר.

02:37 דובר 3 אה, זה מעלה את זה.

02:40 דובר 2 למה הרוח חזקה, אז אפשר להחליש אותה.

02:42 דובר 3 מה לעשות?

02:43 דובר 2 להחליש את הרוח.

02:44 דובר 3 לא, היא מעלה את זה למעלה, אז לפחות זה יגיע.

02:47 דובר 2 מעלה לך.

02:49 דובר 3 כתוב ב-- תביאי לי את ה...

02:52 דובר 2 תביאי, תביאי.

02:55 דובר 3 תביאי.

02:57 דובר 2 יש לנו פשוט מזגן קטן. אה, זה דווקא רוח חלשה. איך זה יכול להיות?

03:03 דובר 3 פשש. רגע, רגע.

03:03 דובר 2 על אחד ואיזה רוח חזקה.

03:05 דובר 1 תעשי אוטו. תעשי אוטומטי.

03:08 דובר 3 ולמה? א-עכשיו אדום, אין לנו אדום שמה. מה קרה? בדרך כלל אדום מופיע שמה.

03:13 דובר 1 יש, אה, מפסק שמדליק ומכבה את זה פה בשלט.

03:16 דובר 3 אה, כן?

03:17 דובר 2 גם לא צריך לשים

03:17 דובר 1 את המנורה.

03:20 דובר 2 עכשיו זה עשה את-- אמרת לי את האוטומטי, זה רוח עוד יותר חזקה.

03:24 דובר 1 נו, זה יעשה שתי דקות

03:25 דובר 2 לא, לא, זה יותר מדי. זהו, הנה. עשרים ושלוש מעלות הוא עשה.

03:35 דובר 1 טוב, אפשר להמשיך? אני חוזר עוד פעם בשביל הרצף. אמרנו שב-ב-צדיק וברשע יש הרבה מדרגות. שאלתי איך יכול להיות שבבינוני יש הרבה מדרגות. למה? למה שבבינוני יש-- שאלה. כי אמרנו מה זה בינוני? בינוני זה שהוא חצי חצי. מה פירוש חצי חצי? איזה חצי שלו צדיק? ואיזה חצי שלו רשע? אז אמרנו שבינוני זה אחד כזה שהחצי הפנימי שלו, השכל והרגש, הם רשע. הס-- החצי החיצוני שלו, הלבושים, מחשבה, דיבור ומעשה, זה צדיק. מחשבה, דיבור ומעשה הוא לא עושה עבירות. מתנהג, חושב כמו צדיק. בחצי הפנימי שלו, בשכל וברגש שלו, הוא עדיין רשע. נפש הבהמית שולטת. נכון? מה פירוש חצי חצי? בפנים הוא רשע, בחוץ הוא צדיק. זה היה הפירוש לבינוני. נכון? זה מה שהסברנו בפרק הקודם. אז אם ההבדל, אם ההגדרה של בינוני מה היא? ש-- שזה אדם כזה שלא נכשל בעבירות, מה שייך פה מדרגות? אם הוא נכשל בעבירות אז הוא כבר לא בינוני, הוא כבר רשע. כן? אם הוא לא נכשל בעבירות והוא לא צדיק, אז-אז זה רשע כזה שלא נכשל בעבירות. לזה קוראים בינוני? מה שייך פה להגיד מדרגות? או שהוא נכשל או שהוא לא נכשל. נכון? בפרק הזה מביא הרבי, מסביר הרבי נקודה מאוד, מאוד מהותית בעניין של בינוני. שבינוני מהותו זה לא אחד כזה שלא עושה עבירות, אלא גם בינוני הוא מדרגה רוחנית. והיות ומדובר על מדרגה רוחנית בנפש של האדם, גם לזה יש הרבה מדרגות, אינסוף מדרגות. והוא יספר פה שלוש או ארבע מדרגות מלמטה למעלה. זה... אז אמרנו, אז החיצוניות של המאמר, הוא עונה תשובות על שאלות מפרק א'. הפנימיות, הדרך איך הוא עונה על השאלות, הוא מסביר את המהות האמיתית של בינוני,

05:48 דובר 1 שזה לא אחד שכן עושה או לא עושה עבירות, אלא שזאת מדרגה רוחנית. מה-מה היא המדרגה הרוחנית שבזה? ומעבר לזה יש פה עומק לפנים מעומק לפנים מעומק. בעצם, עד פרק י"ב הרבי הסביר מה זה בינוני. נכון? כן או לא? כדי להסביר מה זה בינוני, הסברנו מה זה כוחות הנפש, מה זה צדיק, מה זה רשע. הגענו-- הסביר מה זה בינוני. איפה הרבי מתחיל להסביר בתניא מהי עבודת השם? מה הכלל הגדול בעבודת השם? זה רק בפרק ט"ז. עוד ארבעה פרקים. יש לנו פה באמצע שלושה פרקים, י"ג, י"ד, ט"ו, שלושה פרקים שלמים שהוא כבר גמר להסביר מה זה בינוני והוא עוד לא מתחיל להסביר איך עובדים את הקדוש ברוך הוא. כל מהות התניא זה להסביר מהי עבודת השם של הבינוני. אז לכאורה היינו מצפים שברגע שהוא גמר להסביר מה זה בינוני, צריך עכשיו להסביר איך עובדים, ת-איך, איך צריך לעבוד את השם. נכון? מה עושים פה שלושה פרקים באמצע. כן? אז זה העומק האמיתי של פרק י"ג. נגיד גם את זה עכשיו. אה? לא, חשבתי לדבר על זה בסוף. נגיד גם את זה. אחר-- אפשר אולי לחזור על זה אחר כך שוב. לפני שאדם ניגש לעבודת השם, הוא צריך לחקוק בנפש שלו איזה שהם שלושה יסודות שבלי זה אין לו סיכוי להצליח. לא יעזור. לא יעזור כמה שהוא יתבונן, לא יעזור כמה שהוא יתאמץ. אם לא חקוקים אצלו שלושה יסודות ב-בש-שזה כאילו זה המ-- שזה מופנם אצלו. מה זה הדב-- מה זה שלושת הדברים האלה? קודם כל אדם צריך, אה, לדעת "היה בעיניך כרשע". זהו, מזה מתחיל התניא, נכון? מה זה יהא בעיניך כרשע? כמה שאתה מתקדם בעבודת השם

08:02 דובר 1 ומצליח, ותצליח עוד יותר, ועד שתגיע למדרגה של, אני לא יודע, ליבך בוער באהבה כרשפי אש לקדוש ברוך הוא ואין לך מחשבות זרות. אל תרמה את עצמך. צדיק אתה לא. היה בעיניך כרשע. אז קודם כל זה הדבר הראשון שאדם צריך, כי ברגע שאדם יתחיל לחשוב שהוא במדרגה יותר גבוהה ממה שהוא באמת נמצא בה, פה נגמר הסיפור. פה מתחיל ליפול. אז הכלל הראשון, עוד לפני שמתחילה עבודה, קודם כל אדם צריך להפנים: צדיק זו לא עבודה שלי. זה פרק י"ג. אחר כך, ברגע שאדם מבין כזה דבר, רגע, סליחה, אם אני לעולם לא אוכל להיות צדיק, אז זה כל כך קשה להיות צדיק, ואפילו בינוני כל כך קשה להיות, איך, איך אני יכול להגיע לשם? מה שכולם שואלים. אז מיד אחרי פרק י"ג בא פרק י"ד. תירגע, בינוני מידת כל אדם ואחריה כל אדם ימשוך. כל פרק י"ד בא להרגיע אותך אחרי פרק י"ג. נכון, מצד אחד להיות בינוני על באמת ובפנימיות העניין זה עניין מאוד מאוד מאוד גבוה, שאפילו לזה אי אפשר להגיע, או קשה מאוד מאוד להגיע, ואתה צריך תמיד להחזיק בעצמך שלא הגעת לשם. מצד שני תדע שזה כן שייך אליך. ואחר כך, אחרי שני הפרקים האלה, יש עוד דבר אחד שאדם צריך לדעת לפני שהוא מתחיל לעבוד את השם. אל תחשוב שזו עבודה קלה. אל תחשוב שעבודת השם זה דבר קל. לפני שאנחנו מתחילים, אדמו"ר הזקן שמה מותח ככה השורה התחתונה פרק שלם, פרק ט"ו. תדע לך, מהפרק הבא אתה מתחיל להתאמץ. לא יהיה לך קל בשום שלב. בסדר, אז אנחנו נתחיל עכשיו את פרק י"ג. נלמד אותו על פי הפשט. אולי נכניס עוד

10:14 דובר 1 כמה דברים באמצע. פרק י"ג הוא בזה, וזה מה שהסברנו, ההבדל בין צדיק לרשע, שזה עניין פנימי ולא עניין חיצוני. בזה יובן לשון מאמר רז"ל: בינונים זה וזה שופטן. זה מה שהוא שאל בפרק א'. מה פירוש זה וזה שופטן? מי זה וזה? פירוש, יצר טוב ויצר הרע. זאת לשון הגמרא שם. מה שרבה אומר, שבינונים זה וזה שופטן. מאיפה הגמרא לומדת שבינונים יש להם שני שופטים? כל אדם שהוא בינוני יש לו שני שופטים. הגמרא לומדת את זה מפסוק, דכתיב, כתוב בספר תהילים: כי יעמוד לימין אביון להושיע משופטי נפשו. מי זה האביון?

11:08 דובר 4 הנפש האלוקית.

11:10 דובר 1 נפש האלוקית. האדם. אני אביון, זה אני, אני המסכן. כן, שופטי נפשו. אז לאדם, לאדם, לנפש האלוקית יש לו שניים, שניים ששופטים אותו. הפסוק אומר, נכון, יש לכל אדם שופטי נפשו, שניים ששופטים אותו, נכון. מי עומד לימינו? הקדוש ברוך הוא. הפסוק בתהילים אומר שהקדוש ברוך הוא עומד לצידו של כל אדם להושיע אותו משופטי נפשו. מעצם זה שהפסוק אומר, מובן שלכל אדם יש שני שופטים. הגמרא רק מסבירה מי זה שני השופטים של האדם, יצר הטוב ויצר הרע. ועל זה שואל אדמו"ר הזקן: למה לא אמרו זה וזה מושלים? חס ושלום. למה אומרים שיצר הרע ויצר הטוב הם שופטים של האדם? ולא, הגמרא לא אומרת שהם זה וזה מושלים בו. יש לו יצר רע ויש בו יצר טוב וכל אחד, אה, שולט בו. למה כתוב שכל אחד רק שופט שלו ולא מושל בו?

12:25 דובר 4 תיקון.

12:27 דובר 1 זה מה שהוא...

12:28 דובר 4 לא עצמאות.

12:29 דובר 1 למה? כי מדובר על בינוני. אדם שהוא רשע, אז באמת היצר הרע מושל בו. אדם שהוא צדיק, היצר הטוב מושל בו. אדם שהוא בינוני, אף אחד לא מושל בו. אלא מה? יש לו שניים, יצר טוב ויצר הרע נלחמים ביניהם. כל אחד אומר את דעתו. זה כמו שני שופטים במשפט, כל אחד אומר את דעתו ואין פה מושל. יש פה מלחמה בין יצר טוב ויצר רע. למה? בגלל שהפסוק הזה מדבר על בינוני. כי כשיש איזו שליטה וממשלה ליצר רע בעיר קטנה, בגוף, אפילו לפי שעה קלה נקרא רשע באותה שעה. אם הוא נכשל באיזושהי עבירה, אפילו במחשבה, אז עכשיו הוא רשע. הוא יכול אחר כך לעשות תשובה, אבל עד שהוא יעשה תשובה, בינתיים חל עליו שם רשע. אלא מה המצב אצל הבינוני? היצר הרע אינו רק על דרך משל כמו שופט ודיין, הוא לא מושל, הוא רק כמו שופט ודיין האומר דעתו במשפט. אף על פי כן יכול להיות שלא ייפסק הלכה כך למעשה, מפני שיש עוד שופט ודיין החולק עליו וצריך להכריע ביניהם. אז כמו שזה במשפט, הלכה כדברי המכריע, אז ככה זה גם בנמשל אצלנו בנפש. כך בנמשל אצלנו היצר הרע אומר דעתו בחלל השמאלי שבלב. אמרנו איפה נמצאת הנפש הבהמית? מה מקום משכנה? בלב. נכון? מה הפירוש של מקום משכן נפש הבהמית בלב? התאוות שיש לאדם, שהוא רוצה את ענייני העולם הזה. אז הוא אומר את דעתו בלב. מה פירוש שהיצר הרע אומר את דעתו בלב? הוא מתאווה לאיזשהו דבר. ראה משהו, הבין משהו, שמע על משהו, מתאווה לדבר הזה, ומהלב עולה למוח להרהר בו. אבל מי נמצא במוח? נפש האלוקית. זה המקום, זה השטח

14:33 דובר 1 שלה. פתאום היצר הרע, כל זה היה בלב, זה השטח שלו. הוא יכול שמה להתאוות למה שהוא רוצה, אין לו בעיות, אבל ברגע שהוא עולה למוח להרהר בו, סליחה, שמה כבר יש מישהו אחר. אם זה בינוני. אם זה רשע, באמת היצר הרע מושל בו, הוא עולה למוח ושם הוא, הוא משתולל חופשי ויכול לחשוב על מה שהוא רוצה. אבל אם זה בינוני, הוא שמה במוח נתקל באויב שלו. ומיד חולק עליו השופט השני, הוא הנפש האלוקית שבמוח, ומתפשט בחלל הימני שבלב, מקום משכן היצר הטוב, והלכה לפועל כדברי המכריע. אז אם יש שניים שנלחמים וכל אחד אומר את דעתו ולאף אחד אין יתרון על השני, בא השלישי ומכריע ביניהם. מי זה השלישי? מי זה השלישי?

15:31 דובר 4 השם.

15:31 דובר 1 השם, הקדוש ברוך הוא. לטובת מי הקדוש ברוך הוא בא?

15:36 דובר 4 יצר הטוב.

15:37 דובר 1 תמיד לטובת היצר הטוב. בזה אין, אין ויכוח. כן? נו, אז זה מעלה שאלה קשה. אם יש מלחמה כזאתי והקדוש ברוך הוא תמיד עוזר ליצר הטוב, איך בכלל יכול להיות שהאדם נכשל? הם שווים, כוחותיהם. כל אחד יש לו כוח שווה. נלחמים, נלחמים, בא הקדוש ברוך הוא, מכריע כדברי היצר הטוב. איך יכול להיות שאדם בכלל נכשל בעבירה?

16:09 דובר 4 הוא מכסה עליהם או שהוא מגבה את הנפש הבהמית יותר? זה משהו שתלוי בו, כאילו זה לא כל כך קשור ל

16:17 דובר 1 מדובר על בינוני. בינוני זה אחד כזה שנלחם. הקדוש ברוך הוא עוזרו, הוא עוזר כשיש ל-- כשיש למי לעזור. יש הלכה, לא יודע אם אתן מכירות. כתוב בתורה: "כי תראה חמור שונאך רובץ תחת משאו וחדלת מעזוב לו, עזוב תעזוב עמו". אתן רואות את הפסוק? מה אומרת המצווה? מצווה אחת מתרי"ג מצוות. שאם אתה הולך ב-- רואה מישהו שהחמור שלו נפל, תקוע באמצע הדרך, יש לו פנצ'ר באוטו, צריך איזה כבל לטעינה, לא יודע מה. כן? אז אתה חייב, אפילו שזה שונא שלך, או דווקא אם זה שונא שלך, אתה חייב לעצור את הכל. מצווה לעזור לו. אומרת ההלכה, יש סייג. לא תמיד אתה חייב לעזור לו. מתי לא? אם הבן אדם שהחמור שלו נפל, עם כל הסחורה, יושב בצד. עובר מישהו, תעמיס לי את הסחורה, ה-- מצווה עליך. אז אין מצווה.

17:29 דובר 4 לעזור לו, לא לעשות.

17:30 דובר 1 "עזוב תעזוב עמו", אומרת התורה. אותו דבר פה. מי שנלחם ומנסה להילחם ביצר הרע, אז הקדוש ברוך הוא עוזר לו. אם הוא לא מנסה להילחם אז הקדוש ברוך הוא אין מצווה לעזור לו. וכך יצר הרע אומר דעתו בחלל השמאלי שבלב, ומהלב עולה למוח להרהר, ומיד חולק עליו השופט השני, שהוא נפש האלוקית שבמוח, המתפשטת בחלל הימני שבלב, מקום משכן יצר הטוב, והלכה כדברי המכריע. מי זה מכריע? הוא הקדוש ברוך הוא, העוזרו ליצר הטוב כמובן. כמאמר רז"ל: "אלמלא הקדוש ברוך הוא עוזרו אין יכול לו". למה אין יכול לו? כי אצל בינוני היצר הרע והיצר הטוב הם שקולים בדיוק. אין שום, שום יתרון לאחד. מוכרח את העזר של הקדוש ברוך הוא. מהו אותו עזר? והעזר היא ההארה שמאיר אור ה' על נפש האלוקית להיות לה יתרון ושליטה על סכלות הכסיל ויצר הרע. מה הפירוש יהיה לה יתרון ושליטה? כיתרון האור מן החושך כנ"ל. מעניין. מה שהיצר הטוב מצד עצמו מנסה להילחם ביצר הרע, הוא לא יותר חזק. זה שהיצר הטוב מצליח לנצח זה בגלל שהקדוש ברוך הוא נותן לו תכונה שהוא יהיה יותר חזק. כמו שמעט אור דוחה מן-- הרבה מן החושך. מצד עצמו היצר הטוב לא יותר חזק מיצר הרע. ההארה שהקדוש ברוך הוא נותן לו, שאם אדם מתאמץ אז הקדוש ברוך הוא נותן ליצר הטוב כוח שהוא יותר חזק מהיצר הרע. זה ההארה, עזר מהקדוש ברוך הוא. מאוד מעניין. לא חשבתי שמישהי תשים לב. אה, אם אתן זוכרות בפרק ט', אז אדמו"ר הזקן, כשהוא דיבר על הבינוני, אז אמר שכדי שהבינוני יוכל להתגבר על היצר הרע, אז צריך שני דברים. קודם כל הקדוש ברוך הוא מסביר

19:57 דובר 1 שם שהקדוש ברוך הוא ברא את האדם בטבע של מוח שליט על הלב. נכון? המוח בגשמיות ורוחניות מעל הלב. ודבר שני, ש-ש-אה, שיש לאדם נפש אלוקית, יש לו אהבה מסותרת והקדוש ברוך הוא עוזר לו. פה הוא מביא רק את הטעם השני. הוא לא מביא את הטעם הראשון. לא מביא את העניין של מוח שליט על הלב. מה קרה למוח שליט על הלב? כל התהליך שהוא הסביר. יש שני שופטים, זה בינוני, נכון? אז אף אחד לא מושל. יש שני שופטים, כל אחד אומר את דעתו. הקדוש ברוך הוא עוזר. איך הוא עוזר? הוא עושה שיש לו נפש אלוקית והיא תאיר יותר והיא יכולה לנצח את היצר הרע. מה עם העניין של, של מוח שליט על הלב? אפילו ברמז הוא לא אומר פה. למה? זה הסבר הרבי, הסבר של הרבי. הסבר מאוד מעניין. הרבי אומר זה מדובר על בינוני במדרגה הראשונה, במדרגה הכי נמוכה. אם זה בינוני כזה שכמו שדיברנו שמה, שבשעת התפילה ליבו בוער באהבה כרשפי אש, ואחרי התפילה יש רושם, נשאר אצלו רושם והרושם הזה מחזיק אותו כל היום שהוא לא יעשה עבירות. אצלו באמת המוח שליט על הלב. ברגע שהוא מגי-- מגיע לידו איזשהו דבר עבירה נרגש במוחו. זוכרים? שיש רושם, יש לו איזושהי הרגשה, משהו פה לא בסדר. הוא עוצר את עצמו. לא, אני לא אעשה את העבירה. אבל אם הוא אחד כזה שבשעת התפילה לא הייתה אצלו אהבה כזאת חזקה, ואחרי התפילה לא נשאר אצלו רושם מהתפילה. אז אם לא נשאר אצלו רושם מהתפילה, אז מה יעצור אותו במשך היום מלעשות עבירות? אם היצר הטוב והיצר הרע אותו דבר, הוא בסופו של דבר לא רשע,

22:02 דובר 1 הוא לא נכשל בעבירה. אז מדובר פה בבינוני. בינוני זה אדם שהוא בדרגה רוחנית כזאת, שלמרות שהוא עדיין לא בדרגה של מוח שליט על הלב, לזה הוא עוד לא הגיע. אבל אף על פי כן, הקדוש ברוך הוא עוזרו. מדוע הקדוש ברוך הוא עוזרו? הוא כבר התעלה לכזו דרגה, רמה רוחנית שהאור האלוקי כן מאיר בנפשו, אלא שהוא לא מאיר במוח, הוא מאיר בלב. הקדוש ברוך הוא עוזרו. אז זה הדרגה הראשונה. אחר כך הוא ממשיך להגיד. סליחה, עוד לפני אחר כך. הוא ממשיך להסביר את המדרגה הזאת, הראשונה. מאחר שהרע שבחלל השמאלי בבינוני הוא בתוקפו כתולדתו, בסופו של דבר הקדוש ברוך הוא עזר לו, עזר לו בפועל שהוא לא יעשה עבירה. אבל העזרה של הקדוש ברוך הוא ביטלה את הרע בלב? ניצחה אותו, שעכשיו הוא לא התבטא. מובן? מובן או לא?

23:09 דובר 5 כן.

23:10 דובר 1 מבין. בלב הוא נשאר בתוקפו כתולדתו. מה פירוש? להתאוות תאווה לכל תענוגי העולם הזה. והרע לא התבטל במיעוט לגבי הטוב כמו שקורה אצל צדיק. זה לא קרה. הוא נשאר אותו דבר בדיוק. עכשיו, הקדוש ברוך הוא עזר ליצר הטוב, הוא ניצח אותו. נו, אם הוא ניצח אותו, זאת אומרת שהוא כבר לא קיים? הוא קיים, נשאר אותו דבר כמו קודם. ולא נדחה ממקומו כלל, נשאר בדיוק אותו דבר. ממילא הוא יכול אחר כך להמשיך להתאוות. רק שעכשיו בפועל אצל הבינוני אין לו שליטה או ממשלה להתפשט באיברי הגוף מפני הקדוש ברוך הוא העומד לימין אביון. הקדוש ברוך הוא כל הזמן עוש-- עומד לימין היצר הטוב, מאיר לו הארה שמעט אור ידחה הרבה מן החושך, ואדם מצליח כל הזמן להתגבר על היצר הרע, ומאיר לו נפש האלוקית, ולכן נקרא הבינוני כרשע. זוכרות את השאלה? פרק א', שאלה ראשונה בפרק א'. איך מתחיל פרק א'? תניא בסוף פרק ג' דנדה וכו'. אפילו כל העולם כולו

24:24 דובר 5 יהיה בעיניך כרשע.

24:25 דובר 1 יהיה בעיניך כרשע. ואז הוא שואל. המשנה אומרת: אפילו כל העולם כולו אומרים לך צדיק אתה, יהיה בעיניך כרשע. ואז הוא שואל: רגע, ה-ה-הלוא אם יהיה רשע בעיניו, יירע לבבו וייעצב ולא יוכל לעבוד את השם בשמחה. איך המשנה אומרת לבן אדם תהיה רשע בעיני עצמך? הוא לא יוכל לעבוד את השם. הוא כל הזמן יגיד: אני רשע, אני לא בסדר. איך אפשר לעבוד? אי אפשר לעבוד את השם ככה. אדם שנמצא בדיכאון יכול לעבוד את השם? לא שייך. אז נשארנו עם השאלה עד עכשיו. הוא לא ענה לי עד עכשיו. עכשיו הוא אומר: לכן נאמר ״כרשע״, לא ״היה בעיניך רשע״. המשנה לא אומרת לאדם תהיה בעיניך רשע, תהיה בעיניך כמו רשע. מה זה? מה ההבדל בין רשע לבין כמו רשע? אפילו אומרים לך צדיק אתה, בעיניך כרשע, לא רשע ממש, אלא יחזיק עצמו לבינוני, שלא יאמין לעולם שאומרים שהרע שבו נתבטל לגבי הטוב. זו מדרגת צדיק. בני אדם שמסביב לבינוני, הם רואים אותו. מה הם חושבים עליו? כשאתה רואה בעיניים שלך בינוני, מה אתה חושב? אתה רואה בן אדם שהוא בחיים לא עושה עבירות

25:50 דובר 5 שהוא צדיק

25:51 דובר 1 שהוא, שהוא כל הזמן לומד תורה. כל הזמן רק, רק מצוות, רק קדושה, רק תפילה. זה מה שחשוב לו. בזמן התפילה אתה רואה אותו בוער באהבה כרשפי אש. אתה, אתה חושב שהוא צדיק. אתה לא יכול לחשוב שהוא לא צדיק, נכון? מה ההבדל בין בינוני לצדיק? אי אפשר לדעת. אין שום הבדל. בהתנהגות הם נראים אותו דבר. ממילא אנחנו, העולם, כשאנחנו רואים בן אדם כזה, אנחנו אומרים עליו שהוא צדיק. אבל הבן אדם בעצמו יודע שהוא בינוני או לא יודע?

26:25 דובר 5 הוא יודע

26:26 דובר 1 איך הוא יודע?

26:29 דובר 5 לפי ההתנהגות

26:29 דובר 1 לפי ההתנהגות הוא לא יכול לדעת.

26:30 דובר 5 מרגיש את ההתמודדות.

26:32 דובר 1 הוא מרגיש את ההתמודדות. הוא מרגיש שיש לו יצר הרע ושהוא, הוא יודע שהוא מצליח להתגבר עליו, אבל הוא מרגיש טוב טוב שיש לו מחשבות ויש לו תאוות ויש לו רצונות. הוא מרגיש את זה. כן. אז שלא יאמין לעולם שאומרים שהרע שבו נתבטל לגבי הטוב. זו מדרגת צדיק, אלא יהא בעיניו כאילו מהותו ועצמותו של רע בתוקפו, בגבורתו, בחלל השמאלי כתולדתו. אז זה נקרא יהיה בעיניך כרשע. למה כרשע ולא כצדיק? חזר לי נגיד אל-- איך? נו. נו, איך מתחיל שמה המשנה? אה, ״ואפילו כל העולם כולו אומרים לך צדיק אתה, היה בעיניך כצדיק״. אם הכוונה להגיד לא רשע ממש, אלא בינוני, למה זה שלא יגיד? תגיד לי משנה לא צדיק ממש, אלא בינוני. מבינים את השאלה? בינוני זה חצי חצי. למה אתה? למה אתה אומר לו שהוא כרשע? תגיד לו שהוא כצדיק. זה יותר נעים לשמוע. יותר נעים לשמוע. למה המשנה אומרת לבן אדם שיחזיק את עצמו

27:51 דובר 5 אל תאמין בעצמך.

27:52 דובר 1 כן, אבל למה? אל תגיד גם כן, אומר: אני לא צדיק, אני כצדיק, אני בינוני, אני לא צדיק. למה צריך להחזיק את עצמו כרשע? יחזיק את עצמו כצדיק? שהוא רק בינוני, הוא לא צדיק.

28:02 דובר 5 כי הוא לא ביטל את הרע. הוא עדיין שם

28:04 דובר 1 בסדר, חצי חצי. זה פשוט. בינוני הרבה יותר קרוב לרשע מאשר לצדיק. צדיק שלו זה רק ה-- מחשבה-- רק לבושים שלו זה צדיק. בפנימיות שלו הוא רשע.

28:22 דובר 5 בינוני.

28:23 דובר 1 הבינוני בפנימיות שלו, השכל והרגש שלו זה שכל ורגש של רשע. יש לו יצר הרע, יש לו תאוות. בחיצוניות הוא כמו צדיק, אבל המהות הפנימית שלו היא הרבה-- היא כמו של רשע. אז לכן אפילו שהוא נראה ומתנהג כמו צדיק, מצד האמת הוא הרבה יותר קרוב לרשע מאשר לצדיק. אז אומרת המשנה: ״יהא בעיניך כרשע״. עכשיו אל תדאג, למרות שאתה מרגיש את עצמך שאתה רשע גמור, אתה לא. ״ולא חלף והלך ממנו מאומה, ואדרבה נתחזק יותר בהמשך הזמן שנשתמש בו הרבה באכילה ושתייה ושאר ענייני עולם הזה.״ לא רק שהרע בבינוני לא התבטל, הוא אפילו מתחזק כל הזמן. הא, אם מדובר על בינוני אמיתי שלא עושה עבירות, שעושה רק מצוות, שהוא אוהב את הקדוש ברוך הוא באמת, שבשעת התפילה באמת ליבו מתעורר באהבת השם. מה פירוש הרע שלו מתחזק באכילה ושתייה? הוא הרי אוכל לשם שמיים, שותה לשם שמיים. מה פירוש הרע מתחזק באכילה ושתייה? בסופו של דבר, מי זה שמחיה את הגוף? הנפש האלוקית או הנפש הבהמית? גם אצל צדיק מי שמחיה את הגוף זה הנפש הבהמית. אין מה לעשות, כי זו שמחיה את הגוף. וכשאדם אוכל ושותה את מי זה מזין? את הנפש הבהמית. לא יעזור שום דבר. אז אם אדם הוא עדיין בינוני, כלומר הפנימיות שלו זה עדיין הנפש הבהמית, והוא עכשיו אוכל ושותה. נכון, הוא אוכל ושותה לשם שמיים, אבל סך הכל מי אוכל ושותה פה? הנפש הבהמית, והיא מתחזקת גם כשהוא אוכל לשם שמיים. אז נדמה לי, אדם למה הוא צריך להחזיק את עצמו כרשע? כי כמה שהוא לא יעבוד על עצמו, כל עוד הוא לא יתהפך לטוב, לא רק שהנפש הבהמית שלו לא

30:34 דובר 1 נחלשה, היא עוד התחזקה. הא הוא לא מרגיש את זה כל כך? בסדר, כי הוא כל הזמן מחזיק את עצמו ויש לו קבלת עול ובאמת יש לו אהבת השם והוא באמת מצליח להתגבר על עצמו, ובאמת מוח שליט על הלב, ובאמת הקדוש ברוך הוא עוזר לו, הכל נכון. אבל אם רגע אחד תוריד את הקליפות, רגע אחד תסד-- תסדוק, תסדק, יהיה סדק בקליפה הדקה הזאת של קבלת עול שיש לו. מה יתגלה מתחת? נו תראה, הנפש הבהמית תתגלה עם כל התאוות שלה. שום דבר לא השתנה שם. עכשיו הוא עובר לדבר... זאת-- זה הכל מדובר מדרגה ראשונה בבינוני. אחד כזה שהוא צריך את העזר והסיוע מהקדוש ברוך הוא כל היום. אצלו המוח לא שליט על הלב. יש אחד בדרגה יותר גבוהה. ״ואף מי שבתורת ה׳ חפצו והוגה בה יומם ולילה לשמה.״ פה מדובר על ציור אחר לגמרי. פה מדובר על בן אדם שהוא תורת השם חפצו. הוא לא רק-- יש אחד שלומד תורה. למה? למה הוא לומד תורה? תורה זה דבר חשוב. זה דבר-- הוא מבין שזה צריך, מבין שזה טוב, מבין שזה יש לזה שכר וכולי. אפילו בלי שכר הוא מבין את החשיבות שלה, אז הוא לומד כי הוא מבין שזה צריך. מה הרצון שלו? מה-- בפנים? הוא נמשך ללימוד התורה או שהוא נמשך לעניינים אחרים? הוא לומד תורה כי צריך, כי הוא מבין שצריך. הוא לא באמת רוצה, הוא לא באמת נמשך.

32:21 דובר 5 נו, אז זה גם בסדר, לא?

32:23 דובר 1 זה מדובר על בינוני בדרגה הראשונה. אבל יש אדם בינוני שהוא בדרגה בינונית יותר נעלית, שהוא באמת הרצון הפנימי שלו זה תורה. הוא באמת מרגיש רצ-- התענוג שלו זה לימוד התורה. אז פה זה כבר מדובר על דרגה אחרת לגמרי, לא אחד שכופה את עצמו. אחד שבתורת ה' חפצו, זה, זה, זה רצון פנימי. זאת אומרת התענוג שלו זה בלימוד התורה, ובגלל שהתענוג שלו בלימוד התורה הוא באמת לומד כל היום תורה בלי הפסקה. למה? זה, הוא, הוא לא... זה הכיף שלו. פה הוא נהנה, פה מרגיש טוב, פה מרגיש בבית. סוחבים אותו לענייני העולם הזה לאכול, לשתות, לעבוד, לטפל בילדים, לא יודע מה. צריך, אז הוא עושה את זה. אבל הרגש הפנימי שלו זה באמת בלימוד התורה. אז אדם כזה... רגע, רגע, רגע, אם החפץ הפנימי שלי, הרגש שלי, הרצון האמיתי הפנימי שלי זה באמת בקדושה, אולי אני כבר צדיק? פה כבר אפשר להתבלבל, כן? אומר אדמו"ר הזקן: לא, לא, לא, לא, לא, לא, לא, לא, אתה עוד לא שם. גם אם הרצון האמיתי הפנימי, הרגש הפנימי שלך, החפץ שלך זה בלימוד התורה ובהלכות, אתה עדיין רק בינוני. למה? ואף מי שבתורת ה' חפצו ויהגה בה יומם ולילה לשמה, אין זו הוכחה כלל שנדחה הרע ממקומו, אלא יכול להיות שמהותו ועצמותו של הרע הוא בתוקפו ובגבורתו במקומו, בחלל השמאלי. שום דבר לא השתנה. אז איך זה יכול להיות שהחפץ והרצון שלו כל כך לאלוקות? רק לבושיו של הרע, מחשבה, דיבור ומעשה של נפש הבהמית, הם אינם מתלבשים במוח, פה וידיים ושאר איברי הגוף. למה הם לא מתלבשים, והרַע בתוקפו? מפני ה' שנתן שליטה וממשלה למוח על הלב. זה

34:25 דובר 1 כבר נקרא בינוני בדרגה של מוח שליט על הלב. זה כבר-- הוא כבר לא צריך את הקדוש ברוך הוא שיעזור לו. הוא בעצמו נמצא בדרגה כזו שהמוח שלו שליט על הלב. ולכן נפש אלוקית שבמוח מושלת בעיר קטנה, איברי הגוף כולם. אז היות ואצלו המוח שליט על הלב, הלב שלו לא יכול לנהל מלחמה עם הבינוני במוח. יש לו הרהורי תאווה בלב, איך שזה מגיע למוח זה נזרק משם מכל המדרגות. הוא לא יכול. יש לו שליטה. נפש אלוקית שבמוח מושלת בעיר קטנה, איברי הגוף כולם, שיהיו לבוש ומרכבה לשלושת לבושיה שיתלבשו בהם, שהם מחשבה, דיבור ומעשה של תרי"ג מצוות התורה. אבל האם זה נוגע למה שיש לו בלב בצד השמאלי? מהותה ועצמותה של נפש אלוקית, אין לה שליטה וממשלה על מהותה ועצמותה של נפש הבהמית בבינוני. חוץ מ? כי אם בשעת, בשעה שאהבת ה' הוא בהתגלות ליבו. מתי זה קורה אצל בינוני שאהבת ה' בהתגלות ליבו?

35:46 דובר 5 בתפילה.

35:46 דובר 1 בתפילה. בעיתים מזומנים כמו בשעת התפילה וכיוצא בה. שם בשעת התפילה. נכון, זה מה שדיברנו בפרק ט', שבשעת התפילה אצל בינוני, בינוני כזה אמיתי שדרגה של מוח שליט על הלב בדרגה היותר נעלית, אז אצלו באמת בשעת התפילה, אז הוא מעורר את הלב עד שהאהבה בחלל הימני נשפכת לחלל השמאלי, ושמה אז הנפש הבהמית באותו זמן מקבלת נוקאאוט, מקבלת זריקת הרדמה, היא באמת לא קיימת באותו זמן. אחר כך היא מתעוררת, זה כבר עוד עניין. ואף גם זאת הפעם, אפילו בשעת התפילה, אין רק שליטה וממשלה, לא הופך את הנפש הבהמית, הוא שולט. כדכתיב: ולאום מלאום יאמץ, כשזה קם זה נופל. נפש אלוקית מת-- כשנפש אלוקית מתאמצת ומתגברת על נפש הבהמית במקור הגבורות שהיא בינה, להתבונן בגדולת ה' אין סוף ברוך הוא, זה בשעת התפילה, ולהעלות אהבה עזה לה' כרשפי אש בחלל הימני שבליבו, אז אתכפיא סטרא אחרא שבחלל השמאלי. אבל לא מתבטל לגמרי היצר הרע בצד השמאלי בבינוני, אפילו לא בשעת התפילה. זה קורה אלא רק בצדיק. בצדיק נאמר בו: וליבי חלל בקרבי. ולכן באמת צדיק הוא אחד כזה שמואס ברע ושונאו בתכלית השנאה והמיאוס, ושלא בתכלית השנאה והמיאוס כמו שמדובר כרגע. בינוני לא שונא את הרע, גם בשעת התפילה כשליבו בוער באהבה כרשפי אש לה' הוא לא שונא את הרע. עכשיו הוא אוהב את הקדוש ברוך הוא. הוא לא שונא את הרע, מופרך אצלו שיהיה רע, מופרך אצלו עבירה, אני עבירה לא שייך בכלל. הוא שונא, הוא לא שונא אותו. למה הוא לא שונא אותו? יש לו יצר שאוהב אותו. עכשיו היצר לא מתגלה, לא מתגלה, אז הוא לא מתגלה. תגיד שהוא שונא

37:49 דובר 1 אותו? הוא לא שונא אותו. בצדיק הוא נהפך. בינוני שהוא לא צדיק, הוא דרך משל הרע אצלו כאדם שישן. עכשיו הוא הלך לישון, יכול לחזור וניעור משנתו. כך הרע בבינוני הוא כישן בחלל השמאלי בשעת קריאת שמע ותפילה, שאז ליבו בוער באהבת ה'. אחר כך יכול להיות חוזר וניעור. בסדר? ופה אנחנו מ-מגיעים למדרגה השלישית. אז כבר דיברנו על שתי דרגות בבינוני, אחד כזה שאפילו בשעת התפילה הוא לא מצליח שיהיה מוח שליט על הלב, בטח שלא אחר כך, והקדוש ברוך הוא עוזר לו, אבל הוא בכל זאת לא רשע. הקדוש ברוך הוא עוזר לו, הוא מנסה. היות והוא מנסה הקדוש ברוך הוא עוזר לו. יש אחד כזה שהוא מוח שליט על הלב ואחר כך יש לו אהבה בוערת כרשפי אש ואחר כך נשאר אצלו רושם, אז לכן הוא, זה דרגה אחרת לגמרי. אבל יש דרגה עוד יותר נעלית של בינוני וגם הוא עדיין לא צדיק. מה יכול להיות אחד יותר מאשר שהוא לומד תורה כל היום בחפץ ורצון פנימי, עוד יותר מזה והוא עדיין לא צדיק. ולכן היה רבה מחזיק עצמו כבינוני, אף דלא פסיק פומיה מגירסא ובתורת ה' חפצו יומם ולילה בחפיצה וחשיקה ותשוקה ונפש שוקקה לה' באהבה רבה כבשעת קריאת שמע ותפילה. שאלנו בפרק א' שרבה אמר על עצמו שהוא בינוני. אנחנו יודעים על רבה שהוא היה צדיק. איך יכול להיות שרבה בעצמו אמר שהוא בינוני? מה הייתה השאלה? עכשיו השאלה עוד יותר ברורה. אם צדיק זה אחד כזה שאין לו יצר הרע, בינוני הוא אחד כזה שיש לו יצר הרע, נכון? אם יש לו יצר הרע בפנים אז העולם יכולים לחשוב מה שהם רוצים, אבל

40:05 דובר 1 אני יודע בעצמי שאני-- אני יודע שאני לא כזה. כן? אם רבה אמר על עצמו שהוא בינוני, שקרן הוא לא היה. איך יכול להיות שטעה? אם הוא טעה זאת אומרת שיש כזה בינוני שגם בפנים הוא נראה כמו צדיק. לא רק במחשבה, דיבור, מעשה, שגם בלב הוא נראה כמו צדיק. לכן אפשר לטעות. ואז פה יש שאלה, סליחה, אם גם בלב הוא כמו צדיק והוא לומד תורה ומתפלל ואהבה רבה וחשקה, אז מה ההבדל בין צדיק? אבל זה אומר שנדמה בעיניו, בעיני רבה, הוא חשב לעצמו שהוא כמו אחד, בינוני, דרגה של בינוני שמתפלל כל היום.

41:07 דובר 6 מתפלל כל היום. אז איך, אז איך?

41:11 דובר 1 הוא לא מתפלל כל היום כמו בינוני שמתפלל כל היום. יש אדם שבשעת-- בינוני באמת, אז בשעת התפילה הבנו. מה קורה אחרי התפילה? אחרי התפילה הוא כבר... יש אחד כזה בינוני בדרגה כל כך נעלית שאחרי התפילה הוא כמו בזמן התפילה. בזמן התפילה מה קורה? הנפש, היצר הרע לא קיים. מה זה לא קיים? הוא קיים אבל הוא יושב, לא מתפקד.

41:43 דובר 6 רדום.

41:44 דובר 1 רדום. הוא בדרגה כל כך נעלית שכל היום היצר הרע שלו רדום. מדובר על דרגה רוחנית. אדם שיש לו יצר הרע, ויש לו יצר הרע שהוא בתוקפו ובגבורתו, והוא אפילו מתחזק כל הזמן בגלל שהוא אוכל ושותה. הוא לא הפך אותו לטוב, ואם הוא יפסיק את הקבלת עול שלו אז הוא יחזור לעבוד, יחזור ל-ל-לכל התאוות כמו של, כמו של, כמו של, כמו של כולנו. למרות זאת, הוא בדרגה רוחנית כזו נעלית שהוא מצליח כל היום להחזיק את עצמו באותה תנועה נפשית כאילו עכשיו הוא מתפלל. להגיד שהוא צדיק? הוא עדיין יותר קרוב לרשע מאשר לצדיק. הרע בצד השמאלי נשאר. לא שינה שם שום דבר, הוא רק שולט בו. הוא שולט בו בצורה יותר מושלמת. הוא לא צדיק. ולכן אפילו רבה, שהיה צדיק גדול עד כדי כך, מוסבר ב... מסופר עליו סיפור בגמרא שבא מלאך המוות כמו דוד המלך. הזכרנו את זה. אז בא מלאך המוות, רצה ל-- הגיע זמנו להסתלק מהעולם, אז מלאך המוות לא יכול היה לגעת בו. בן אדם ששקוע בלימוד תורה, אור השכינה שורה עליו. אי אפשר להוציא לו את הנשמה מהגוף. היה צריך לעשות תרגיל בשביל שהוא רגע אחד יפסיק כדי שאפשר יהיה למשוך את הנשמה החוצה. אפילו אדם בדרגה כזו שמלאך המוות לא יכול לשלוט בו, אומר רבי, אומר אדמו"ר הזקן, הנה הוכחה מהגמרא שיש בינוני כזה. הוא לא צדיק. הרע לא נדחה ממקומו, נשאר בתוקפו כתולדתו בגבורתו עד כדי כך. וכמאמר רז"ל, "הלוואי שיתפלל אדם כל היום כולו". אז יש לנו שלוש מדרגות בבינוני באופן כללי, כי בינוני זה באמת מדרגה רוחנית. זה לא מדובר כמה עבירות הוא עשה או זה

43:55 דובר 1 שהוא כבר לא עושה עבירות, אלא העניין של בינוני זה עד כמה הוא מצליח להרדים את הנפש, את הנ-- את, את היצר הרע שבצד השמאלי. אז יש אחד שמצליח חלקית, צריך את העזר של הקדוש ברוך הוא. יש אחד כזה שהוא יותר חזק בזה, אז לכן הוא יכול כבר בעצמו להסתדר כל היום, ויש אחד כזה שהוא ממש נראה כמו צדיק. אבל המשותף לכולם שהם כולם ה-- רק החיצוניות שלו.

44:31 דובר 7 בינוניים.

44:32 דובר 1 אה, מחשבה, דיבור, מעשה, הפנימיות נשאר יצר הרע. בסדר? עכשיו, כמובן שזו דרגה שלא דורשים מכל אחד להגיע אליה, להיות כזה בינוני. אם אנחנו מדברים באופן כללי, בדרך כלל רוב הבינוניים זה בינוני רגיל שמוח שליט על הלב. זה הממוצע של כל הבינוניים. אז הוא חוזר בסוף הפרק לדבר אחרי שהסביר שיש בבינוני דרגות, כי גם בינוני זה מדרגה רוחנית. אז הוא חוזר עכשיו לדבר על מה ששייך אלינו. הנה. "ומדת אהבה זו האמורה בבינונים בשעת התפילה על ידי התגברות הנפש האלקית וכו', לגבי מדרגת הצדיקים עובדי ה' באמת לאמיתו, אין בחינת אהבה זו נקראת בשם עבודת אמת כלל". אם לצדיק תהיה כזאת עבודה, אהבת ה' כמו של בינוני בשעת התפילה... זה לא נקרא עבודת ה'. קודם אמרנו שמה זה בינוני? אחד זה שבשעת התפילה הוא, כן, בוער. אז רגע, רגע, רגע.

45:40 דובר 7 רגע, רגע.

45:42 דובר 1 מה אמרנו קודם? מה זה בינוני? אחד שבשעת התפילה ליבו בוער לה' ואז אי אפשר להבדיל בינו לבין צדיק. לא, לא, לא, לא, לא, לא, לא. גם בשעה שליבו בוער לה' בשעת התפילה יש הבדל עצום בין בינוני לבין צדיק. זה לא אותה, זה לא אותה בעירה, זה משהו אחר לגמרי. למה? ועד כדי כך שלגבי צדיקים עובדי ה' באמת לאמיתו, אין בחינת אהבה הזו של הבינוניים, היא לא נקראת בשם עבודת אמת כלל. לגבי צדיק, אפילו אהבת ה' כזו בוערת לא נחשב בכלל עבודה בשבילו. למה? "מאחר שחולפת ועוברת אחר התפילה, וכתיב שפת אמת תכון לעד ועד ארגיעה לשון שקר". דיברנו על זה כמה פעמים, נכון? כן.

46:41 דובר 7 מה זה?

46:43 דובר 1 אמת זה נצח. אמת זה דבר נצחי. אם זה לא דבר נצחי זה לא אמת, זה שקר. נחל אכזב, תמיד מביאים את הדוגמה. זורם, זורם, זורם ואחר כך הוא מפסיק. אפילו אם פעם בשבע שנים הוא מפסיק הוא כבר, כבר נחל של-- כזב, של שקר. אמת זה נצחי. אם האהבה אצל הבינוני זה מתחיל, נפסק, מתחיל, נפסק, מתחיל, נפסק, נו, זה, זה לא אמת, זה לא אמת, זה שקר. אז לגבי צדיק, אהבה כזאת של בינוני ודאי נקראת שקר גמור. אז מה אתה כל כך אומר לי שאני צריך להיות בינוני אם בסך הכל, למה אתה אומר לי אני צריך לשאוף לדבר שהוא שקר? מה זה שווה? ברור? אומר: "ואף על פי כן לגבי מדרגת הבינונים נקראת עבודה תמה באמת לאמיתו שלהם, איש איש כפי מדרגתו במדרגת הבינונים". אמרנו שגם בבינוניים יש הרבה מדרגות, ואצל כל בינוני האהבה שהוא מצליח לעורר בתפילה שלו, בשבילו זה אמת. נכון, לגבי הצדיק זה שקר, אהבה כזאתי, בשבילו זה אמת. איך זה יכול להיות? אם א-

48:01 דובר 7 כי באותו רגע הוא

48:03 דובר 1 כן, אבל אם אמת זה דבר שהוא נצחי, אז מה פירוש יש שני סוגים של אמת?

48:09 דובר 7 אבל הוא מנסה.

48:13 דובר 1 מצד, מצד השאלה קודם. מצד השאלה. לא, אדמו"ר הזקן מוכרח לענות על כל השאלות, כמו שאלות שאנשים שואלים אותן. מה הסברנו הרגע? מה ההבדל בין אמת לשקר? אמת זה נצחי. שקר זה לא נצחי. משהו לא נצחי זה שקר. כן. מה עוזר לי שזה אמת שלו? יש שני סוגים של אמת. אם זה אמת, זה אמת. אם זה לא אמת, אה, למה אתה קורא לזה אמת אם זה לא אמת? מה פירוש אמת שלו? מה זה אמת סובייקטיבית? זה לא אמת. אמת זה לא דבר סובייקטיבי. אמת זה אמת וזה, זה... מהתחלה עד הסוף.

48:49 דובר 7 כן.

48:49 דובר 1 איך-- מה שייך בכלל לומר שיש דרגות באמת? אז הוא מסביר. "והריני קורא באהבתם שבתפילתם גם כן שפת אמת תיכון לעד", גם של הבינונים, גם זה נקרא אמת. למה? "הואיל ובכוח נפשם האלוקית לחזור ולעורר בחינת אהבה זו לעולם בהתגברותה בשעת התפילה מדי יום ביום על ידי הכנה הראויה לכל נפש כפי ערכה ומדרגתה". יש בתורה מצווה בפרשת תצוה להעלות נר תמיד. נכון? נר תמיד בבית המקדש. מה פירוש נר תמיד? מדליקים אותו והוא דולק לנצח? כל יום צריך לבוא כהן, זה שהדליקו אתמול כבר נכבה הנר. צריך לפנות את הפחם, לנקות, לשים שמן, להדליק. מה זה נר תמיד? למה אתה קורא לו תמיד? כל יום ויום.

49:46 דובר 7 כל יום.

49:46 דובר 1 כל יום ויום מחדש. רשע יכול להיות שיום אחד הוא יצליח לעורר בקרבו אהבת השם, יום אחר כך הוא לא יצליח. בינוני יכול כל יום ויום לעורר את זה מחדש. הוא נמצא במדרגה רוחנית כזאת שיש בכוחו תמיד לעורר את זה. אם הוא יתבונן, יתאמץ, הוא יצליח להתעורר. היות והוא יכול לעשות את זה כל יום ויום או אפילו כל רגע ורגע, אם הוא רק רוצה, אז עצם זה שהוא יכול לחזור על זה כל יום ויום זה כבר אמת. אז זה לא אמת לאמיתו של הצדיק, אבל זה דבר קבוע. אם זה קבוע, זה אמת. "הנה מידת אמת היא מידתו של יעקב, הנקרא בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה מרום המעלות ומדרגות עד סוף כל דרגין". אז הרבי מביא מ-- אה, מהזוהר, מספרי הקבלה, שבאמת מידת אמת היא מידתו של יעקב, וכתוב הדבר הזה על יעקב, שמידתו היא אמת מלמעלה עד למטה. מה פירוש מלמעלה עד למטה? שיש דרגות באמת. מה הדרגה של אמת של בינוני? זה שהוא יכול כל יום לעורר את זה, כן נקרא אמת. היי, זה לא אמת לאמיתו? בסדר, אתה לא צדיק. לא. "ובכל מעלה ומדרגה מבריח תוך נקודה האמצעית, שהיא נקודת ובחינת מידת אמת שלה, ומידת אמת היא נחלה בלי מצרים", יש לזה עוד הסבר, "ואין לה שיעור למעלה עד רום המעלות, וכל המעלות והמדרגות שלמטה הם כאין לגבי מעלות ומדרגות שהם למעלה מהן. כידוע ליודעי חן וכולי". אני כבר לא אסביר פה את הסוגריים בסוף, אבל אה, ה... הוא מסביר, ממשיך להסביר עוד, עוד פרט עוד יותר בעומק את הנקודה הזאת ש-- אה, שגם מידת האמת של בינונים היא בכל זאת נקראת

51:43 דובר 1 אמת. אז מה? עכשיו אחרי שלמדנו את הפרק אז אפשר לעשות סיכום על מה שדיברנו בהתחלה.

51:49 דובר 7 מה, אתה רצית חיות, כן?

51:51 דובר 1 אמרתי ש-- אני יכול להסביר.

51:53 דובר 7 אפשר להסביר.

51:54 דובר 1 אה?

51:55 דובר 7 זה מעניין.

51:56 דובר 1 החיות מדובר על חיות הקודש, וכתוב בגמ-- בגמרא יש אה, זה לא נקרא גמרא, זה מדרש אני חושב. לא. זה מסכת חגיגה? לא זוכר כרגע. רגע, בטח יש פה אה... כן, גמרא דחגיגה, כן. זה גמרא. אה, כתוב שמה שהגמרא רוצה לתאר את גודלו של הקדוש ברוך הוא, אז היא אומרת זה כנגד כולם, זה כנגד כולם, זה כנגד כולם, והדרגה הכי גבוהה זה רגלי החיות כנגד כולם וקרני החיות כנגד כולם. זאת אומרת שכל דרגה בסדר ההשתלשלות היא כנגד כל מה שיש למטה. אז החיות מדובר על חיות הקודש של המלאכים שבמרכבה עליונה שבעולם הבריאה. אז הרגליים של החיות זה החלק הכי נמוך של החיות. נכון, זה החלק הכי-- זה רק חיות וזה החלק הכי נמוך של החיות, אבל זה כנגד כולם. אז ככה גם כשמדברים על מדרגות רוחניות אצלנו, אז מה שלגבי אדם אחד זה נקרא אמת, וכנגד כולם לגבי מי שמעליו זה אין ואפס. זה פשוט ראיה מהגמרא. על כל פנים, שלושת העניינים, בוא נעשה סיכום רגע אחד מה שראינו. דיברנו בהתחלה שפרק זה יש קודם כל בפשט שלו יש תשובה על כמה שאלות ששאלנו בחלק א'. איך רבה אמר על עצמו שהוא בינוני? מה פירוש זה וזה שופטן? אז ענינו על השאלות שבאמת הם לא מושלים אלא רק שופטים. ורבה אמר שהוא צדיק כי יכול להיות צדיק כזה, אה, בינוני כזה שהוא ב-- שאפילו הוא בעצמו לא יכול להרגיש ב-ב-ב-ביצר הרע שלו, אז עלול לטעות ולחשוב שהוא צדיק. אבל זו לא המדרגה שלנו, אלא המדרגה שלנו זה או מוח שליט על הלב או אפילו פחות מזה, הקדוש ברוך הוא עוזרו. קודם כל הוא ענה על השאלות

53:42 דובר 1 שבחלק א'. אחר כך, אמ, עניין יותר מהותי מ-מעבר להסבר. אז שאלנו איך ייתכן שבבינוני, אם בינוני זה עניין ששייך למעשה, הוא לא עושה עבירות או כן עושה עבירות, אז איך שייך בזה מדרגות? אז הוא הסביר. נכון, בינוני זה עניין מדרגה רוחנית בנפש האדם, ובאמת זה לא כל כך שייך ל-, אה, כמה עבירות הוא עושה או לא עושה, אלא עד כמה הוא מצליח לשלוט על יצר הרע. יצר הרע יש לו. לשלוט ב-ב-בגוף הוא שולט. אבל עד כמה השליטה של הנפש האלוקית על הנפש הבהמית, בזה יש הרבה מדרגות, והוא אמר שלושת המדרגות הכלליות. ובאופן פנימי יותר, אז מה שעומד מאחורי זה לא כתוב בפי-בפי-בפירוש, לא מוסבר, אפילו לא בין השורות, אבל התוכן הכללי. אז מה אתה שומע מפה? שכמה שלא תתעלה במדרגת השם, אפילו תגיע לדרגה של אחד כזה שלא מרגיש את היצר הרע שלך. אל תחשוב שאתה צדיק.

54:53 דובר 8 איך ענינו על השאלה?