לקוטי אמרים פרק י"א · תשפ"ה

00:00 דובר 1 אנחנו נלמד היום את פרק י"א.

00:02 דובר 2 פרק קצר, כן למדנו.

00:06 דובר 1 כן, פרק קצר והוא גם קל. הוא גם-- אמרנו ש-- להזכיר איפה אנחנו אוחזים תמיד זה יעזור. פעם בשבוע צריך להזכיר את הרצף. ב-בתחילת התניא אדמו"ר הזקן הקדיש שם שישה פרקים, אם אני לא טועה, מ-מ-מ מא' עד ח', שמונה פרקים, אה, כדי להסביר שיש שתי נפשות ומה כל אחת מהן רוצה. אחר כך מפרק ט' עד אה עד י"ב, ארבעה פרקים שאנחנו-- חמישה פרקים שאנחנו לומדים עכשיו, אז הרבי מסביר את המלחמה שיש בין שתי הנפשות. בהתחלה הוא הסביר שיש מלחמה. למה יש מלחמה? הרי כל אחת, אחת נמצאת-- נפש האלוקית נמצאת במוח והנפש הבהמית נמצאת בלב. לכל אחת יש את השטח שלה. למה? למה, למה שתהיה מלחמה ביניהן? והוא מסביר שנכון שהמקום של כל אחת, יש לה מקום, אבל כל אחת מהן רוצה לשלוט בכל הגוף, ובגלל שכל אחת רוצה לשלוט בכל הגוף אז יש להן מלחמה על מי ישלוט בגוף, המוח או הלב. הנפש האלוקית או הנפש הבהמית. זה מסביר פרק ט'. אחר כך פרק י' שלמדנו בשבוע שעבר או שני שבועיים, מתי זה היה? פעם הקודמת.

01:24 דובר 2 שבוע שעבר.

01:25 דובר 1 שבוע שעבר. אז בפרק י' הוא מסביר מה קורה כשהנפש האלוקית מנצחת. הוא הסביר שכשהנפש האלוקית מנצחת זה מה שנקרא צדיק. מה ששאלנו בפרק א'.

01:38 דובר 2 לי זה קרה.

01:40 דובר 5 זה יהיה לזכות מרים הדסה בת--

01:48 דובר 2 מלכה.

01:49 דובר 5 בת שמעון אחי[?] אייזנברג רבקה רבית[?]. כי עכשיו-

01:51 דובר 2 של אייזנברג?

01:53 דובר 5 כן.

01:54 דובר 2 אז מה קרה עם?

01:55 דובר 5 כבר לא, כבר מהגוף.

01:57 דובר 2 מרייני[?], מרייני[?].

02:03 דובר 1 הוא הסביר ש-

02:03 דובר 2 מרייני[?].

02:07 דובר 1 הוא הסביר שמה שלמדנו ב-- אה, הוא הסביר. אז בפרק א' אדמו"ר הזקן שאל איך זה שיש, שרואים שיש חמש חלוקות: צדיק וטוב לו, צדיק ורע לו, רשע וטוב לו, רשע ורע לו, בינוני. זה הכל היה בפרק א'. הוא שאל על זה הרבה שאלות. אז הפרק הקודם, פרק י', אז הוא סוף סוף הסביר. עכשיו אנחנו מבינים מה זה צדיק. אחרי כל ההסבר, הקה-- הקדמה הארוכה של תשעה פרקים, אפשר סוף סוף להבין מה זה צדיק. שצדיק זה אחד כזה שהנפש האלוקית שלו ניצחה את הנפש הבהמית. והוא אמר שיש בזה שתי מדרגות. בגלל שבצדיק יש שתי מדרגות כלליות, לכן זה נקרא צדיק וטוב לו, צדיק ורע לו. מה הוא הסביר על מדרגת הצדיק? צדיק הוא אחד כזה שאין לו יצר הרע. אין לו. אין לו. יצר הרע זה-זה המשיכה שלנו לענייני העולם. צדיק אין לו משיכה לענייני העולם, זה לא קיים אצלו. זה לא שהוא, שהוא בפועל לא עושה עבירות, וגם לא שהוא לא רוצה לעשות עבירות. אפילו דבר שזה לא עבירה, זה סתם עניין של העולם הזה, הוא-הוא מואס בזה, זה מגעיל אותו. אנחנו לא יכולים לצייר בדמיון דבר כזה. צדיק זה אדם כזה שהוא גירש את הרע. מה פירוש גירש את הרע? גירש את הרע פירוש הדבר, הוא מואס בכל דבר שזה רע. מה זה רע? רע כבר הסברנו בפרקים הקודמים. רע זה כל דבר שבא מהקליפות. מה בא, מה בא מהקליפות? לא רק האיסורים. כל דבר שזה לא תורה ומצוות זה מגיע מהקליפות. הכל. וצדיק מואס ברע, צדיק מואס, פשוט זה מואס. אז לא צריך לראות מה זה מואס. כמו שאצלנו יש דברים שמואסים אצלנו. אצל

04:06 דובר 1 צדיק, אפילו צדיק שהוא לא גמור, כל דבר שהוא לא תורה, מצוות, לימוד, הוא זה, זה מגעיל אותו. הוא מואס בזה. מה ההבדל בין צדיק וטוב לו, צדיק ורע לו? אם הוא כזה צדיק והכל אצלו, איך זה, מה פירוש שיש לו רע? אז הוא הסביר שגם בהלכה קיים מושג של בטל בשישים. כשיש בשר וחלב, נופלת טיפה של חלב בתוך, בתוך קדרה של בשר. אז אם זה טיפה אחת שיש בה, לא יודע, סמ"ך אחד של, של חלב, זה נפל לתוך סיר שיש בו יותר משישים כנגד הכמות הזאת של החלב, אז זה כשר. אז ככה אותו צדיק, אף על פי שעדיין נשאר בו אחד משישים רע או פחות מזה, אבל זה לא מורגש. הוא הסביר את החילוק וזה מתבטל וכן הלאה. אז היה צדיק, צדיק שיש בו שתי מדרגות: טוב לו ורע לו, גמור ושאינו גמור. פרק הקודם. פרק י"א הרבי מסביר שכנגד שתי המדרגות בצדיק יש שתי מדרגות ברשע, שזה בדיוק הפוך. זאת אומרת, כנגד צדיק וטוב לו אז יש-

05:28 דובר 6 רשע ורע לו.

05:30 דובר 1 רשע ורע לו. כן, וכנגד הצדיק ורע לו יש רשע וטוב לו. הוא הולך להסביר את שתי המדרגות האלה. י"א. זה לעומת זה, רשע וטוב לו לעומת צדיק ורע לו. דהיינו, מה פירוש רשע וטוב לו אם הוא רשע? אמרנו ש... מה פירוש רשע? דהיינו שהטוב שבנפשו האלוקית שבמוחו ובחלל הימני שבלבו כפוף ובטל לגבי הרע מהקליפה שבחלל השמאלי, כמו שבצדיק וטוב לו. אז ה-ה-ה-- סליחה, כמו שבצדיק ורע לו. מה פירוש רע? שיש לו רע? הוא הרי צדיק. למה יש לו רע? אם הוא צדיק, למה אומרים רע לו? מאיפה יש לו רע? הוא הרי צדיק. מה פירוש רע לו? הרע בטל. לא מורגש. לא מורגש עד כדי כך שהוא עצמו לא יודע שיש לו, שיש לו רע. הוא מואס ברע. ככה מה זה רשע וטוב לו. הוא רשע. הוא מואס בטוב. יש לו קצת טוב, אבל הוא לא יודע מזה. וזה מתחלק גם כן לרבבות מדרגות חלוקות בעניין כמות ואיכות הביטול וכפיפת הטוב לרע. מה זה כמות רע ומה זה איכות רע?

07:16 דובר 6 כמה פעמים, איך טוב ב-- איזה סוגי עבירות עכשיו?

07:21 דובר 1 כמות רע זה עד כמה הרע בתוקף, עד כמה הוא חזק, כמה הוא... כן, כמה יש פה. ואיכות רע זה מאיזה סוג. יש אחד שהרע שלו הוא מסוג של אש של תאווה. יש אחד שהרע שלו מסוג של רוח, ליצנות, דברים בטלים. יש אחד שהרע שלו מסוג עצלות ועצבות, עפר. וזה יכול להיות בתוקף או פחות או יותר בתוקף או פחות בתוקף. יש כמות של רע, יש איכות. את הסוג של הרע. אז יש מי שהכפיפה והביטול של הטוב לרע אצלו מעט מזה. לגבי צדיק ורע לו אז דיברנו שיש ריבוי, ריבוי מדרגות. זוכרות? הרבה גם לא כל כך היו פה בשבוע שעבר. נגיד את זה כך בפשטות. כשאומרים, אה... באופן כללי צדיק זה אחד שהוא מואס ברע. אבל עד כמה הוא מואס ברע? יש אחד שאצלו הרע מאוס אצלו בתכלית, ואחד קצת פחות ואחד עוד קצת פחות. כולם מואסים. אבל עד כמה? כן. וגם באיזה סוג של רע הוא מואס יותר או פחות, וגם למה הוא מואס, הסיבה. אז יכול להיות בזה הרבה דרגות. אותו דבר גם אצל, אה, רשע וטוב לו. הרשע הוא אחד כזה שהטוב לא יכול להשפיע עליו. מה שעובד אצלו בלב זה הרע. מה פירוש רע? הוא נמשך לענייני העולם הזה. יש לו תאוות, יש לו רצונות, יש לו חשקים, העולם הזה מפתה אותו והוא מתלהב מכל ענייני העולם הזה. וכאשר באה הנפש האלקית ואומרת לו, "תשמע חבר, תגביל את עצמך. זמן תפילה." "כן, אבל אני עייף, אין לי כוח." כן. "צריך ללמוד." "נו, בסדר, צריך ללמוד. יש דברים אחרים יותר חשובים." כן, וכן הלאה. אז רשע, זאת אומרת, ה-ה-ה... יש בזה הרבה

10:10 דובר 1 מדרגות. עד כמה הרע אצלו יותר חזק מהטוב. המשותף לכל הדרגות זה שיש בו יותר, יותר משיכה. המשיכה שלו לעולם הזה גוברת אצלו על הרצון לשמור מצוות. זה נקרא רשע. עוד פעם, צריך להדגיש עוד פעם. דיברנו כבר בפרק א' בתניא מההתחלה. אדמו"ר הזקן הוכיח שם באריכות שההבדל בין צדיק, בינוני ורשע זה לא כמה עבירות הם עושים. זה לא קשור. יכול להיות אדם שהוא בינוני ולא עושה אף עבירה, וגם צדיק לא עושה אף עבירה. ההבדל בין צדיק ובינוני זה לא הבדל כמה הם עושים, זה הבדל ב-ב-ב... הבדל פנימי בנפש, ב... הבדל רוחני. יש דרגה של אדם שנקראת צדיק, דרגה רוחנית שנקראת בינוני ודרגה רוחנית שנקראת רשע. מהי אותה דרגה רוחנית של, של אדם שנקרא רשע? רשע זה לא אחד שעושה עבירות. רשע זה אחד שיכול לעשות עבירות. צדיק לא יכול לעשות עבירות לעולם. הוא לא יכול. בינוני... מופרך אצלו לגמרי לעשות עבירות. רשע זה אחד שיכול לעשות עבירות. יכול להיות שבפועל עכשיו הוא התגבר על עצמו ואחר כך עוד דקה הוא גם מתגבר על עצמו ועוד עשר דקות הוא גם מתגבר על עצמו והוא עבר את כל החיים בלי לעשות אף עבירה אחת, תיאורטית. הוא עדיין רשע, עצם זה שהוא יכול לעשות עבירות וזה לא מופרך אצלו...

12:09 דובר 7 כן.

12:11 דובר 1 זה נקרא רשע. כן? והדרגות ברשע הן עד כמה זה לא מופרך אצלו. אז כדי להסביר... את, אה, איך ייתכן אצל רשע הרבה מדרגות? אז אדמו"ר הזקן מביא פה את שתי הקצוות. מי זה הרשע הכי גרוע ועד הרשע הכי טוב? אז ברור, אנחנו נראה באמצע שיש הרבה מדרגות, אז הוא מתחיל מהרשע הטוב, הרשע שטוב לו. יש רשע כזה, הוא רשע, אבל הכפיפה והביטול אצלו מעט מזערי, רק מעט הטוב, רק קצת כפוף לרע. וגם אף גם זאת אינו בתמידות. לא תמיד הטוב כפוף לרע, לפעמים, בדרך כלל לא. ולא תדיר לפרקים קרובים, אלא רק לעיתים רחוקים להתגבר הרע על הטוב. וגם כשהרע אצלו, אצל אותו אחד שהוא רשע וטוב לו, וזה לא כל הזמן ולא כל כך בתוקף, ורק לפעמים. וגם כשכבר קורה שהרע כובש את העיר קטנה. מי זה עיר קטנה? הגוף שלו, של האדם. מה פירוש שהרע כובש את העיר?

13:48 דובר 7 זה מחשבה, דיבור, מעשה.

13:49 דובר 1 שהוא עושה עבירה. הרע ניצח. מה זה כבש את העיר? כבש זה ניצח. מי זה העיר? העיר זה הגוף. מה פירוש שהרע כובש את העיר קטנה? כובש את הגוף? הרע ניצח והצליח להכשיל את האדם בעבירה בפועל. עשה משהו שאסור לעשות.

14:07 דובר 7 המחשבה זה לא עבירה בפועל.

14:09 דובר 1 תכף. יש הרבה דברים שהם... למה לא?

14:14 דובר 7 ממ.

14:14 דובר 1 למה? יש הרבה דברים שאסור לחשוב.

14:15 דובר 7 יש דברים, אבל לא כל מחשבה היא.

14:18 דובר 1 לא כל מחשבה. הרע הכשיל אותו במחשבה של איסור.

14:23 דובר 7 אז הוא חטא. כי הוא חטא, אבל הוא לא עבר עבירה.

14:26 דובר 1 זה עבירה, עבירה לכל דבר. למה לא? מצוות לא תעשה.

14:32 דובר 7 אסור לאכול ביום כיפור, אבל כשעוברת לי מחשבה לאכול ביום כיפור לא עברתי פה עבירה.

14:36 דובר 1 לא, אבל אם אדם מהרהר בעבודה זרה.

14:41 דובר 7 בעבודה זרה זה משהו אחר. אני אומרת, לא כל מחשבה היא.

14:44 דובר 1 יש, אם אדם מהרהר בעניין של ניאוף, ועוד יש דברים שהתורה אסרה לחשוב עליהם, ואם אדם חושב על זה הוא עושה עבירה בדיוק אותו דבר כמו שהוא עושה עבירה במעשה. עבירה לכל דבר. אנחנו לא נותנים לו מלקות, לא מענישים אותו כי אנחנו לא יכולים לדעת מה הוא באמת חשב. אבל, אבל מבחינת העבירה הוא עשה את אותה עבירה. אותו דבר.

15:09 דובר 7 אני מסכימה.

15:12 דובר 1 אז יש אחד כזה שהרע כובש את הגוף, את העיר קטנה, רק לזמן רחוק, וגם לא את כל הגוף אלא רק מקצתו לבד. זאת אומרת שיהא סר הגוף של האדם למשמעתו של הרע, ונעשה לו הגוף, נעשה מרכבה לרע ולבוש להתלבש בו רק אחד משלושה, שלושה לבושי הנפש הבהמית. היינו או במעשה לבד, שהרע מחטיא את האדם רק במעשה. לא בדיבור, לא במחשבה, רק במעשה. במשהו קטן. וגם איזה מעשה? לעשות עבירות קלות, לא עבירות חמורות. יש עבירות שהעונש עליהן כרת, מיתה בידי שמיים. עבירות חמורות. יש עבירות שהעונש עליהן הוא רק לאו או ביטול מצוות עשה. זה נקרא עבירות קלות. אז הרע לא יגיד לאדם... יבוא ויגיד לאדם, תעשה. היצר הרע יבוא ויגיד לו, תעשה עבירה. אני לא יודע, כמו שאמרנו קודם, תאכל ביום כיפור. חס ושלום. מה פתאום? לא שייך. כן, אבל עבירות קטנות הוא כן יכול לשכנע אותו לעשות. או שהרע מצליח לכבוש את הגוף, רק את הדיבור. במעשה הרע לא מצליח להכשיל את האדם, במחשבה לא, אבל בדיבור הוא כן מצליח להכשיל אותו. ואיזה דיבור?

16:44 דובר 8 לשון הרע.

16:44 דובר 1 אבק לשון הרע. לא לשון הרע ממש, זה כבר עבירה חמורה. אבק לשון הרע או ליצנות. לליצנות יש כמה סוגים של ליצנות. יש ליצנות שהיא איסור ממש, שעושים... צוחקים על יהודי, לועגים לאדם, ליהודי שני, זה כבר איסור ממש. זה כבר לא עבירה קלה. אבל כשעושים, אה, ליצנות סתם ככה, עושים שמח. כן, עושים הו־הא, עושים רוח מה שנקרא. זה גם נקרא סוג של ליצנות. זה ביטול תורה וזה דבר לא טוב וכולי, אבל זה לא עבירה כזו חמורה. וכהאי גוונא, או שהרע מכשיל את האדם רק בעבירה של מחשבה לבד. אז מדובר, מה זה רשע וטוב לו? הרע מצליח לנצח אותו רק לעיתים רחוקות ורק בדברים קלים, ורק או במחשבה או בדיבור או במעשה. לא בהכל ביחד. הוא מוסיף על זה שאם הרע מכשיל את האדם רק במחשבה, רק בהרהורי עבירה, בכל זאת יש... חז"ל אמרו שהרהורי עבירה קשים מעבירה מבחינה מסוימת. למה? אנחנו רגילים לחשוב הפוך, נכון? מה אנחנו רגילים לחשוב? כמו שאמרו קודם, אם אדם עושה עבירה במעשה זה חמור מאוד, אבל אם רק חשבתי, בסדר, אדם סולח לעצמו מאוד בקלות, נכון? למה?

18:29 דובר 8 כי זה נשאר אצלי.

18:31 דובר 1 זה, זה רק מחשבה. זה דבר כזה שבא והולך. זה, זה אוורירי כזה. זה קל. זה לא נראה לי כזה חמור, נכון? אז חז"ל אמרו שיחד עם זה שזה נכון במידה מסוימת, אבל מצד שני, מה מטמא יותר את הנפש, כשאדם עושה עבירה עם הגוף או כשהוא עושה עבירה עם המחשבה?

18:52 דובר 8 אומרים לך, עם מחשבה, שהוא הנפש.

18:54 דובר 1 אז ברור שעבירה במחשבה מטמטמת את הנפש הרבה יותר.

18:58 דובר 8 אבל אם אדם מתגבר על המחשבה, אתה חושב על משהו ואתה לא עושה.

19:03 דובר 1 פה מדברים על רשע. עכשיו מדברים על רשע. לא מדברים על אחד שמתגבר, מדברים על אחד כזה שלא מתגבר.

19:10 דובר 8 זה שמתגבר זה אותו דבר.

19:12 דובר 1 זה שמתגבר על ה...

19:13 דובר 8 הוא חושב על משהו שאסור אבל הוא לא עשה את זה.

19:16 דובר 1 זה שמתגבר, זה נראה עוד מעט. זה נראה עוד מעט.

19:19 דובר 8 ומהרהר.

19:21 דובר 1 לא, לא, לא. זה משהו ש... עוד, עוד מעט נדבר על זה. פה מדברים על רשע, רשע, אחד כזה שהרע גובר על הטוב. מה פירוש גובר על הטוב? שהוא יכול להגיע למצב כזה שהוא יעשה עבירה בפועל. אז אפילו אם מדובר רק לעיתים רחוקות ורק בדברים קטנים ורק או במחשבה או בדיבור, בסופו של דבר הוא אדם כזה שגם בזמן שהוא לא עושה עבירה, הוא יכול, כל רגע הוא יכול. זה לא מופרך אצלו. הוא יכול ליפול בזה, ברגע הבא הוא יכול ליפול. הוא אומר, וגם אם אינו מהרהר בעבירה לעשותה, אלא הוא רק מהרהר בעניין זיווג זכר ונקבה בעולם, זה גם כן איסור, כי אז הוא עובר על אזהרת התורה "ונשמרת מכל דבר רע". התורה הזהירה שלא יהרהר ביום, כי אחר כך הוא יחלום על זה בלילה וזה יביא אותו לעבירה.

20:17 דובר 8 בלילה יש יותר עבירות?

20:20 דובר 1 מדובר על עבירות של גברים. או שיש שעת הכושר לעסוק בתורה. כבר לא מדובר ממש איסור. הוא לא עושה שום דבר, הוא רק נמנע מלעשות. עכשיו יש לו זמן לעסוק בתורה. הוא מפנה את ליבו לבטלה. יש לו זמן, הוא מנצל אותו לכל מיני דברים אחרים שהם לא תורה. כדתנן, כמו ששנינו במסכת אבות, "הנעור בלילה וכולי ומפנה ליבו לבטלה", כן. שבאחת מכל אלה וכיוצא בהן הוא נקרא רשע. אפילו אם הוא עושה רק אחד מכל הדברים האלה, רק במחשבה, רק בדיבור, רק במעשה, רק פעם ב... וכולי וכולי, הוא כבר רשע, הוא רשע כל החיים שלו. אומר אדמו"ר הזקן, "הוא נקרא רשע בעת ההיא". למה רק בעת ההיא? אם הוא יכול לעשות עבירה אז הוא רשע כל הזמן. למה רק בעת ההיא? רק כשהוא נכשל הוא נקרא רשע.

21:31 דובר 8 שהוא יכול להשתנות, לשנות את התכונות של הבן אדם בכלל, כן. אני יכולה לשאול שאלה?

21:38 דובר 1 אנחנו מדברים כל הזמן שרשע זה דרגה רוחנית. כן. אז הדרגה הרוחנית, עתה אני אסביר ככה. אז דרגה רוחנית לא קשורה למה שהוא עושה או לא עושה. זה הדרגה שלו, זה המצב הרוחני שלו. למה אדמו"ר הזקן מוסיף פה "בעת ההיא"? הוא רשע רק כשהוא בפועל נכשל בעבירה? לא, הוא רשע כל הזמן. מה זה "בעת ההיא"?

22:05 דובר 8 ש... לא מופחת עוצמת השטן?

22:09 דובר 1 בעת ההיא הוא רשע גמור. רשע הוא רשע.

22:15 דובר 8 רשע. יש רשע ויש רשע גמור?

22:18 דובר 1 רשע גמור זה... הוא עכשיו, זהו, הוא, הוא כבר, הוא נפל.

22:23 דובר 8 טוב.

22:24 דובר 1 נפל. זה רשע כפשוטו. זה לא רשע בשם התואר, זה רשע בשם המושאל. מה שאנשים קוראים רשע. רשע על באמת. לא מדברים רשע אחד כזה שהוא... מזיק לזולת. אחד שנכשל בעבירה נגד, נגד הקדוש ברוך הוא. שבאחת מכל אלה וכולי אז הוא נקרא רשע בעת ההיא. למה? כי הרע בנפשו גובר בו, מתלבש בגופו ומחטיאו ומטמאו. למה הוא נקרא רשע וטוב לו? כי אחר כך גובר בו הטוב שבנפשו האלוקית. הוא עשה עבירה רק לרגע אחד. ומיד אחר כך הוא מתחרט ומבקש סליחה. כואב לו שהוא עשה עבירה. יכול להיות עוד יותר מזה. יכול להיות אדם שמתפתה לעשות עבירה ותוך כדי שהוא עושה את העבירה כבר אז זה כואב לו. הוא כועס על עצמו שהוא לא מצליח להתגבר. יש גם כזה דבר. זה נקרא רשע וטוב לו. מאיפה באה החרטה? כל כך אתה משתוקק לעשות את העניינים האלה של העולם. זה כל כך טוב לך, כל כך מתאים לך. אתה לא יכול לעצור את זה. למה אתה מתחרט? כי, כי יש לו גם נפש אלוקית בפנים. היא גם כן, אה... אז היא לא מצליחה להתגבר, אבל היא... צועקת. מתחרט. והשם יסלח לו. אם הוא ישוב בתשובה ראויה על פי עצת חכמינו ז"ל בשלושה חילוקי כפרה שהיה רבי ישמעאל דורש וכולי, כמו שזה אומר במקום אחר. אחר כך באיגרת התשובה כשנגיע נראה את זה באריכות. מה הם שלושת חילוקי התשובה, כפרה ושלושת חילוקי התשובה וכולי וכולי. לא נאריך בזה עכשיו. אז זה הכל רשע וטוב לו בצד העדין. כן? עכשיו יש גם רשע וטוב לו, אה, בצד היותר קרוב לרשע ורע לו, בצד התחתון, שביניהם יש אינסוף מדרגות. מה זה

24:21 דובר 1 רשע וטוב לו בצד התחתון? יש מי שהרע גובר בו יותר. מה פירוש גובר בו יותר? הוא יותר בתוקף. ולא רק יותר בתוקף, אלא מתלבשים בו כל השלושה לבושים של הרע בו זמנית. לא פעם זה, פעם זה, פעם זה. גם בדיבור, גם במחשבה, גם במעשה. והרע מחטיא אותו לא רק בעבירות קלות אלא גם בעבירות חמורות יותר ומחטיא אותו לעיתים קרובות יותר. למה הוא נקרא רשע וטוב לו?

25:00 דובר 9 פשוט

25:00 דובר 1 בינתיים מתחרט. הנפש האלוקית עוד צועקת ועוד כואב ועוד מפריע לו שהוא עושה עבירות. הוא לא יכול לעצור את עצמו, הוא לא מצליח, וכואב לו שהוא לא מצליח. כל עוד לאדם כואב שהוא לא מצליח להתגבר על עצמו, זה עוד רשע וטוב לו. עכשיו ברור שבין שני הצדדים, בין אחד כזה שכמעט לא חוטא אף פעם ורק במחשבה, רק דברים קטנים, לבין אחד כזה שהוא כל כולו מונח באיך לעשות עבירות, יש, אה... הבדל-

25:37 דובר 9 כל המצבים שם באמצע.

25:38 דובר 1 יש הבדל גדול, עם אינסוף מדרגות באמצע. נכון? אבל כולם, כל המדרגות האלה, כולם זה נקרא רשע וטוב לו. עוד יש לו טוב. רשע כן, אבל טוב לו. מתחרט ובאים לו הרהורי תשובה מבחינת הטוב שבנפשו שמתגבר קצת בינתיים, אלא אין לו, אף על פי שהטוב מתגבר, אין לו לטוב, אין לו התגברות כל כך לנצח את הרע, לפרוש מחטאיו לגמרי, להיות מודה ועוזב. הוא מתחרט, זה כואב לו. הוא מבטיח לעצמו, משתדל ונכשל עוד פעם. הוא לא מצליח להגיע למצב של אין עבירות. לא מצליח לעשות את זה. זה מצב, אה, קשה.

26:31 דובר 9 לבך.

26:31 דובר 1 אה?

26:34 דובר 9 לבך.

26:34 דובר 1 ועל זה אמרו רז"ל: "רשעים מלאים חרטות", שהם רוב הרשעים.

26:44 דובר 9 מחלקים ביניהם.

26:46 דובר 1 רוב הרשעים שבעולם יש בחינת טוב בנפשם עדיין. אז מה זה רשע ורע לו? רשע ורע לו זה כנגד הצדיק וטוב לו.

27:00 דובר 9 פשוטו משמע.

27:01 דובר 1 אך מי שאינו מתחרט לעולם, אין לו דבר כזה הרהורי חרטה. הוא עושה את העבירות בלב שלם. מתאים לו. לא מצטער, בלי נקיפות מצפון. חלק. אין באים לו הרהורי תשובה כלל. זה נקרא רשע ורע לו. זאת אומרת... זו שאלה גדולה.

27:34 דובר 9 אין דבר כזה, זה-

27:36 דובר 1 איך יכול להיות כזה דבר? איך יכול להיות מציאות? מה אמר-- מה אמרנו מציאות צדיק ו-- צדיק וטוב לו? צדיק וטוב לו זה אחד שאיך אומרים הטוב בחלל הימני גלש לחלל השמאלי והמיס אותו לגמרי. אין לו יותר יצר הרע. אם רשע וטוב לו, רשע ורע לו זה כנגד צדיק וטוב לו, מה היינו חושבים? שהרשע הזה, הרע בחלל השמאלי שלו גלש לצד הימני והעיף משם את הנפש האלוקית ואין לו יותר נפש אלוקית. כמו שלצדיק וטוב לו אין יותר יצר הרע, היינו אומרים לפי כל ההסבר עד לפה, שמה זה רשע ורע לו? שאין לו יצר טוב. מה פירוש אין לו יצר טוב? אין לו יצר טוב, אין לו נפש אלוקית. נגמר. איך זה יכול להיות? אה?

28:31 דובר 10 חייבים.

28:32 דובר 1 אז על זה מ-מ-מה-- הוא עונה בסוף ב-בשורות האחרונות שבאמת זה לא אותו דבר. אצל רשע ורע לו זה לא שהרע, שהרע בנפשו הוא לבד נשאר בקרבו כי גבר כל כך על הטוב, עד שמה? לא עד שהטוב התבטל, לא עד שהטוב נהפך לרע. זה לא יכול לקרות. אלא עד שהטוב הסתלק מקרבו ועומד בבחינת מקיף עליו מלמעלה. הנפש האלוקית לא יכולה להיהפך להיות רע. הסברנו בפרק ט', פרק-- לפני שני פרקים, שהנפש הבהמית היא בעצמה לא רע. יש לה ציור של רע. עשו לה צורה, הכניסו אותה ל-- הכניסו... זוכרות שדיברנו על זה? אה?

29:21 דובר 10 כן, כן. לא מבינה מה שאתה מנסה לדבר עליו.

29:29 דובר 1 כשלוקחים, כשלוקחים גוש פלסטלינה ועושים לו צורה, אז עושים לו צורה, כן? אז יש לו צורה. עכשיו, אפשר לעשות לו צורה כזאת, אפשר לעשות לו מאותו גוש צורה אחרת. הגוש עצמו אין לו צורה. הנפש הבהמית זה כוח מתאווה. מתאווה למה? הכניסו את הנפש הבהמית בתוך גוף והיא מרגישה פה טוב, אז נהיה בציור צורה של רע, צורה של עולם הזה, צורה של השתוקקות לעניינים גשמיים. למה? כי פה שמו אותה, זה מה שהיא רואה ומה שהיא מרגישה. אבל זה לא שהיא בעצמה רעה. יש לה צורה שיש בה חרוטה בצורה של רע. היא עצמה לא רע, היא עצמה סתם מתאווה. אז כאשר האדם מוריד את כל הלבושים של העולם הזה מהנפש הבהמית, מה נשאר? נשאר כוח שמתאווה. למה הוא יתאווה? הוא יתאווה לטוב. הוא לקח את הנפש הבהמית והפך אותה ל-למשהו שרוצה אלוקות במקום, במקום, אה, קליפות. אז הנפש הבהמית בגלל האופי שלה, בגלל המהות שלה, היא דבר כזה שאפשר להפוך אותו מרע לטוב. למה? כי היא בעצמה לא רע. הנפש האלוקית, אפשר להפוך אותה לרע?

30:52 דובר 10 לא.

30:53 דובר 1 מה זה שייך? ב-ו-וזה שהנפש האלוקית רוצה אלוקות זה לא בגלל שעשו לה צורה של... לא ציירו בשום דבר, זה היא בעצמה. את הנפש האלוקית לא שייך להפוך אותה לרע. היא לא יכולה לרצות עניינים של העולם הזה, לא יכולה. זה כ-כמו ש-שאש לא יכולה ל-ל-לא יודע ל-ל-ל-לקפוץ מהאוויר, לכבות מים. לא, לא יודע מה. כאילו היא לא יכולה, זה לא, זה לא היא. נפש אלוקית רוצה אלוקות. אז ממילא כאשר ה-הפירוש שהרע גובר באדם עד שהוא רשע ורע לו, רשע ורע לו זה לא כמו בצדיק ו-- זה לא שה-ה-הטוב נהפך לרע, זה לא יכול להיות, אלא שהטוב מסתלק. מסתלק לאן? מה כ-- הוא נמצא ליד האדם. הוא לא פועל בו בפנים. הוא נמצא בו, אבל לא פועל בו, לא מורגש בו. זה הפירוש רשע ורע לו. ולכן הוא אומר שאמרו רז"ל: "כל בי עשרה שכינתא שריא". איפה שיש עשרה יהוד-- זה פתגם מאוד מפורסם. איפה שעשרה יהודים, שורה שכינה. זה דבר שאנשים לא מבינים אותו. יש עשרה עבריינים, עבריינים, עומדים ב-ב-בתחנת אוטובוס ולא מכירים אחד את השני ואף אחד לא שומר מצוות. פה שורה שכינה. מה הקשר? אומר כן, למה? כל אחד ואחד מהם יש לו נפש אלוקית. נכון, הוא רשע ורע לו, ולכן הנפש האלוקית שלו לא מורגשת בו בכלל, אבל היא שורה עליו. אם יש פה עשר נפשות אלוקיות ששורות ביחד באותו מתחם, יש, כ-כ-כ-- השכינה נמצאת פה. זה לא מורגש. בטח שזה לא מורגש כי-כי-כי זה לא בפנימיות, אבל היא נמצאת שם.

32:49 דובר 11 הרבה בתחנות אוטובוסים.

32:51 דובר 1 אה, אה, והיות וזה נמצא-- היות והנפש האלוקית נמצאת בסופו של דבר ולא מתבטלת. לא רק שהיא לא, לא נהפכת לרע, גם לא מתבטלת, היא גם לא משתנה. לכן בסופו של דבר כל אחד ואחד יכול לעשות תשובה כי הנפש האלוקית תמיד נשארת בשלמותה.

33:08 דובר 11 לכל אחד יש נפש אלוקית.

33:10 דובר 1 לא בכל, לא בכל אחד, אלא מעל כל אחד.

33:13 דובר 11 מעל כל אחד.

33:14 דובר 1 אם זה היה ב-ב-בתוך, זה היה המצב היה טוב.

33:16 דובר 11 אבל זה מה שאני אומרת. אם אין לו את זה פה, אז אם אין את הנפש האלוקית בו בתוכו, ביהודי.

33:24 דובר 1 כן.

33:24 דובר 11 פשוט הגילוי שלה הוא כזה מעל.

33:26 דובר 1 זה-זה-זה נלמד בפרק מ"ח, את העניין הזה של מה זה. לא קשור פה עכשיו, אבל בסדר. מעל, כרגע נתייחס למעל זה כמו הילה כזאת מעליו. בסדר, זה-זה-זה נכון מה שאת אומרת, אבל לא רוצה להסביר את זה עכשיו.

33:45 דובר 11 אז יותר מדויק להגיד שהרשע ורע לו זה כמו הצדיק וטוב לו.

33:51 דובר 1 עכשיו מה חסר לנו—

33:52 דובר 11 לא, כמו הצדיק ורע לו. סליחה. כי הצדיק ורע לו הוא לא מרגיש בכלל את הרע, אבל הרע כן קיים.

34:02 דובר 1 כן, אבל אצל הצדיק ורע לו הרע קיים בפנימיותו, רק בהיעלם, הוא לא מרגיש בו. זה כל כך מעט שהוא לא מרגיש בו. אצל, אצל, אצל ה-ה-הרשע וטוב לו הרע לא נמצא— הטוב לא נמצא בפנים, הוא לא פועל עליו, זה מקיף. ההבדל בין פנימי ומקיף. טוב, לא עכשיו. מה שחסר לנו בשביל להשלים את הפאזל הזה, דיברנו על... מה זה בינוני? מה היה כל העניין? תניא זה ספר של בינוניים. למה קוראים לתניא ספר של בינוניים? למה אדמו"ר הזקן קרא לספר תניא, תניא ספר של בינוניים?

34:41 דובר 11 למי הספר הזה כתוב?

34:42 דובר 1 אה? עוד עניין זה גם—

34:44 דובר 11 בינוני, מידת כל אדם ואחריה כל אדם ימשוך.

34:46 דובר 12 כל אדם, לא?

34:50 דובר 1 אדמו"ר הזקן רוצה להסביר לנו מה עבודת השם. מי זה לנו?

34:57 דובר 11 השם.

34:58 דובר 1 מי זה אנחנו? עכשיו, אחרי שלמדנו עד לפה, מה אנחנו? צדיקים או רשעים או בינוניים?

35:05 דובר 11 רשעים.

35:06 דובר 12 בתורה.

35:09 דובר 1 על פי כל ההסבר פה עד פה לכאורה—

35:13 דובר 11 אפילו רשע ורע לו.

35:14 דובר 1 נראה שאנחנו במדרגה יותר קרובים ל-ל-לצד הנמוך. בוא נגיד את זה כך במילים עדינות, נכון? אדמו"ר הזקן לא כתב את התניא בשביל רשעים. אדמו"ר הזקן כתב את התניא בשביל בינוניים. זאת אומרת מוכרחים לומר, ובאמת שהרבי אומר את זה כבר, אדמו"ר הזקן מפרק א' הוא כבר התחיל לרמוז את זה עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם, כמה פעמים, וגם הצבענו על זה קצת, שאנחנו לא רשעים.

35:49 דובר 11 אנחנו גם לא בינוניים.

35:50 דובר 1 שאנחנו בינוניים.

35:52 דובר 11 נכון.

35:53 דובר 1 וכדי להבין איך זה שאנחנו, למרות, למרות כל מה שראינו בפרק הזה, שנראה לנו שאנחנו בוודאי שלא צדיקים, למרות כל זאת, אנחנו גם לא רשעים. וההסבר של הנקודה הזאת, שהיא הלב של ה... היסוד של התניא, זה הפרק הבא, פרק י"ב. זה לא הפאנץ', זה היסוד. ברגע שאדם מבין מה המהות שלו, אז הוא גם יכול להבין מה דורשים ממנו. אם אני אחד כזה שאני רשע, אז מה אתה דורש ממני? אהבת השם ויראת השם? אדם שהוא, אדם שהוא רשע, שיש לו רע פעיל בקרבו, לא יכול להיות לו אהבת השם. אז תראו שם בפרק ז'. אם אני אחד כזה שלעולם לא יוכל להיות צדיק, אז מה אתה מספר לי מה זה צדיק? מוכרח להיות שאנחנו כולנו לא ב— לא צדיקים ולא רשעים. ההסבר איך, איך זה יהיה בפרק י"ב. אחרי שאנחנו בפרק י"ב, י"ג נבין מה זה בינוני, אחר כך אפשר יהיה להתחיל להסביר מה זה עבודת השם.

37:13 דובר 3 אה.

37:16 דובר 4 לא עבדת את?

37:17 דובר 3 אה.

37:19 דובר 4 לאן?