לקוטי אמרים פרק י"א · תשפ"א

00:03 דובר 1 טוב, ערב טוב. אה, אנחנו מעלים את פרק י"א. פרק י"א, פרק קצר מאוד וגם קל מאוד. בטח לא ייקח לנו הרבה זמן.

00:12 דובר 2 אה, איך

00:12 דובר 1 אנחנו זריזים. כל שבוע לומדים פרק, הגענו לי"א? אז, אה, אנחנו עומדים באמצע, אמ, אמצע העניין, לקראת סוף העניין. אנחנו רוצים להסביר מה זה בינוני, שפרק י"ב יסביר מה זה בינוני. זו המטרה שאליה אנחנו-- המטרה הזמנית, היעד שאליו אנחנו חותרים כרגע. כאשר אנחנו נדע מה זה בינוני, נדע מה נדרש מאיתנו, אחר כך נוכל להתחיל לחשוב איך ליישם את זה, איך לבצע את זה. אבל קודם כול צריך להבין מה נדרש מאיתנו ומה הכוחות שלנו. אז בשביל זה התחלנו עם הנפשות, שלכל אחד יש שתי נפשות ומה הכוחות שלהן והלבושים שלהן, ואחר כך בפרק ט' סיפרו לנו איך הן נלחמות אחת בשנייה, שהנפש האלוקית משכנה במוח. היה כזה דבר? הנפש האלוקית הייתה בפרק ט' במוח ומשם התפשטה ללב ולכל האיברים. היא רוצה לשלוט ב-ב-גוף לבד. היא לא מוכנה שעוד מישהו י-יגיד לגוף מה לעשות, היא רוצה להגיד לו לבד. והנפש הבהמית, היא נמצאת בלב, משכנה בלב. זאת אומרת, הנפש האלוקית, מה פירוש משכנה במוח? עיקרה היא שכלית, הבנה, התבוננות באלוקות. הנפש הבהמית, העיקר שלה זה רגש. היא אוהבת, היא נמשכת, יש לה תאוות, היא נמצאת בלב ומהלב היא רוצה להתפשט בכל הגוף ולשלוט בכל הגוף ולהכתיב לגוף לעשות את הדברים שנעימים לה וטובים לה וטעימים לה, ובשביל לבצע את התאוות שלה אז הוא הסביר שם שהיא לא מסתפקת בכל הגוף, אלא היא-- הנפש הבהמית היא יודעת טוב מאוד, היא מרגישה מצוין שאם המוח לא ישתף איתה פעולה היא לא תוכל לעשות שום דבר. אז היא מנסה גם לעלות למוח שבראש ולמלא אותו, להכתיב למוח לחשוב ולהרהר ולהתחכם איך, איך, איך, אה, הוא יוכל, איך, אה, איך לעשות חשבונות,

02:23 דובר 1 איך להשיג את כל התאוות שלה. אז זאת נמצאת במוח, מתפשטת לכל הגוף. זאת נמצאת בלב ומתפשטת לכל הגוף. עם כל, כל אחת רוצה למלוך לבדה בגוף, בעיר קטנה שהוא האדם, ולכן הן נמצאות במלחמה. זה היה פרק ט'. אחר כך פרק י' שלמדנו בשבוע שעבר, והוא הסביר מה קורה כשהנפש האלוקית מנצחת. פרק ט' הייתה מלחמה, פרק י' יש ניצחון. הנפש האלוקית ניצחה. הנפש האלוקית ניצחה, אז האדם הוא צדיק. מה זאת אומרת ניצחה? אין לו יצר הרע. ניצח אותו, גירש אותו, הרג אותו. אין לו יותר יצר הרע. אז אם ככה, אם אין דבר כזה יצר הרע, אז מה פירוש צדיק וטוב לו, צדיק ורע לו? אם אין לו יצר הרע, מה רע לו? אין בו רע, הוא טוב, הוא הרג את היצר הרע. מה זאת אומרת צדיק ורע לו? אבל זה הוא הסביר שם באריכות. ראינו את זה שאצל צדיק משמעות רע אצל צדיק זה לא פירוש שהוא נמשך לרע. אצלי יש רע, אני רוצה דברים לא טובים, דברים שאסור לרצות אותם. צדיק, אין לו כזה דבר. מה פירוש רע אצל צדיק? הוא לא מואס ברע בתכלית. הרע לא מופרך אצלו לגמרי. הוא שונא את הרע, הוא אוהב רק אלוקות, הוא רוצה רק קדושה. הוא שונא את כל ענייני העולם הזה, אבל זה לא מופרך אצלו לגמרי. יש לזה מקום. זה נקרא רע אצל צדיק. ומה הפירוש יש בצדיק ורע לו הרבה מדרגות? אז הוא הסביר שיש אצל כל אחד, אה, אצל צד-- אצל הצ-צדיקים, צדיק ורע לו, יש כל אחד עד כמה הרע מאוס אצלו, עד כמה הרע מופרך אצלו. משיכה לרע לא שייך בכלל

04:20 דובר 1 אצל אף צדיק, אבל עד כמה הרע מופרך ומאוס אצלו, ויש הבדלים אצל אחד יותר, אצל אחד פחות, אצל אחד ב-א-ההוא יותר מואס ברע כזה והשני יותר מואס ברע מסוג אחר. אז בזה יש הבדלים. אבל בעצם העניין ש-של, אה, מציאות של יצר הרע אין דבר כזה אצל צדיק. למה? כי הנפש האלוקית ניצחה את הנפש הבהמית. זה היה פרק י'. פרק י"א שאותו אנחנו רוצים ללמוד היום מציג בפנינו את המצב ההפוך. מה קורה כשהנפש הבהמית מנצחת? כשהיצר הרע מנצח, מה קורה אז? אומר אדמו"ר הזקן שגם כאן, כנגד הצדיק וטוב לו, כנגד הצדיק. כך גם כמו שבצדיק יש שתי מדרגות, צדיק וטוב לו, צדיק ורע לו. צדיק שאצלו יש רק טוב וצדיק כזה שהרע לא מופרך אצלו לגמרי. אז ככה גם אצל הרשעים יש רשעים כאלו שאצלם היצר הרע ניצח, גירש את הנפש האלוקית. אין יותר. אבל רוב הרשעים הם כמו רוב הצדיקים. זאת אומרת, היצר הרע ניצח. הנפש האלוקית לא יכולה להשמיע את דברה בקול רם, אבל תלוי עד כמה. אז בואו נראה את זה בפנים. פרק י"א. פרק י"א: וזה לעומת זה, רשע וטוב לו, לעומת צדיק ורע לו. את הפרק הקודם הוא סיים בצדיק ורע לו, אז את הפרק הזה הוא מתחיל בצדיק וטוב לו. דהיינו ב-- רשע וטוב לו. דהיינו שהטוב שבנפשו האלוקית שבמוחו ובחלל הימני שבליבו כפוף ובטל לגבי הרע מהקליפה שבחלל השמאלי. הנפש האלוקית משכנה במוח ומתפשטת בלב, אבל אצל הרע-- אצל הרשע זה כפוף, כפוף ובטל לרע. ומיד הוא יפרט. וזה מתחלק גם כן לרבבות מדרגות חלוקות. כמו שאצל הצדיק ורע לו יש רבבות מדרגות חלוקות, גם אצל הרשע וטוב לו

07:05 דובר 1 יש רבבות מדרגות חלוקות. במה מתבטא אצל הרשע המדרגות השונות? הוא הרי, היצר הרע ניצח. אז במה מתבטא ה-המדרגות השונות מרשע לרשע? בעניין כמות ואיכות הביטול וכפיפת הטוב לרע, חס ושלום. מה ההבדל בין כמות ואיכות?

07:32 דובר 3 זה דברים שונים.

07:34 דובר 1 זה שני דברים שונים לגמרי, נכון? מה זה כמות הרע ומה זה איכות הרע?

07:41 דובר 3 יש כמה תאוריות. יש מה אתה-

07:44 דובר 1 כמות של הרע זה כמה רע יש פה. הרבה, מעט. התוקף של הרע. כן, האם הרע הוא חזק מאוד או שהוא פחות חזק, או שהוא רק, אה, ט-טיפה חזק. כן, זה הכמות של הרע. והאיכות של הרע זה איזה סוג של רע. יש אדם שהוא מתאווה לרע. מה זה מתאווה לרע? הוא מתאווה ל-ל-ל-ל-לתאוות עולם הזה. הוא אוהב לאכול. נו, זה באמת רע, אבל זה לא רע כל כך איום ונורא. יש אדם כזה שלאיזה רע הוא מתאווה? הוא מתאווה כבר לדברים אסורים. איזה דברים אסורים? אה, עבירות קלות. הוא לא יכול שלא להיכשל בלשון הרע, הוא לא מצליח להחזיק את עצמו. מדברים איזו שיחה נאה, הוא לא יכול להפסיק. יש-- זה הרע שהוא מתאווה אליו. יש אדם כזה שהרע שהוא מתאווה אליו זה איסורים ממש. הוא מתאווה לאכול דברים אסורים. הוא מתאווה לעשות דברים אסורים. הוא מתאווה לחל-

08:51 דובר 4 זה האיכות.

08:52 דובר 1 זה, זה שייך לאיכות, כן. איזה סוג של רע. אז הכמות זה כמה-

08:56 דובר 4 בדברים האסורים גם יש איכות, אה, טובה יותר, טובה פחות, גבוהה, נמוכה.

09:00 דובר 1 בטח, יש רע מלוכלך-

09:02 דובר 4 אם, אם, אם בתוך...

09:05 דובר 1 כן.

09:08 דובר 4 בטח, אומרים שכל המצוות זה המקרה שהוא אותו דבר.

09:11 דובר 1 נו?

09:13 דובר 4 אז איך כן יש את ההבדל באיכות?

09:16 דובר 5 יש מצוות שעושים בשביל-

09:17 דובר 1 יש רע שהוא מלוכלך בטוב. הוא לא רע גמור.

09:21 דובר 4 מה זה מלוכלך בטוב?

09:23 דובר 1 זה רע, אבל זה לא כל כך נורא. יש שמה, יש איזו כוונה לשם שמיים בפנים. הוא נותן לשני צדקה בשביל שיגידו שאני נותן צדקה, אבל הוא, הוא נותן צדקה.

09:32 דובר 4 מה זה משנה? גם אתה נותן.

09:34 דובר 1 אז זה מה זה משנה? זה, זה, זה רע שמעורבב בו טוב. יש רע טהור. זה רע איכותי. רע-

09:42 דובר 4 שזה דווקא מזיק לך.

09:43 דובר 1 רע, רע לשם רע. כן. יש בזה סוג-- גם-- אז יש בזה-- בעניין של רע יש גם כמות ויש גם איכות.

09:50 דובר 4 יכול להיות טוב בחילול שבת?

09:53 דובר 1 מה? אם יכול להיות מה?

09:55 דובר 4 טוב בחילול שבת?

09:58 דובר 1 מה זאת אומרת?

10:00 דובר 4 נו, הכול יש... זה כבר לא, זה לא ברייטינג. נכון הרב אמר שיש, אה, רע יותר איכותי ופחות איכותי, פחות מלוכלך, מעורבב.

10:09 דובר 1 כן, כן, כן.

10:10 דובר 4 וחילול שבת, יכול להיות שזה גם מלוכלך, כאילו מעורבב בטוב?

10:14 דובר 1 חילול שבת זה איסור. מה זאת אומרת? איך יכול להיות-

10:16 דובר 4 זה לא יכול להיות מעורבב לשם טוב.

10:18 דובר 1 אני חושב שלא. אז בעניין, אז, אה, אז החילוקים בין הרשעים, אז אצל כולם הרע ניצח את הטוב, אבל האם הוא ניצח אותו בכוח, בתוקף גדול או פחות? האם הוא מתאווה לדברים אסורים לגמרי או רק לדברים פחות חמורים? כמות, יש מדרגות חלוקות בעניין כמות ואיכות, הביטול של הטוב לרע וגם עד כמה כפיפת הטוב לרע חס ושלום. יש מי שהכפיפה והביטול אצלו מעט מזערי. ואף גם זאת אינו בתמידות וגם-- לא רק שזה לא בתמידות, זה גם לא תדיר לפרקים קרובים. לא רק שזה לא כל הזמן, אלא זה גם לא לעיתים קרובות. מדי פעם, לעיתים רחוקים מתגבר הרע על הטוב וכובש את העיר קטנה, או גם פעם ב... הוא נכשל במשהו. סך הכול יהודי שומר מצוות, חסידי, חב"דניק, ירא שמיים. כלומר, פה ושם יכול להיות שאתה יודע, מתחלק לו משהו, אני יודע, הכול יכול לקרות, כן? פעם ב... אך לא כולו, אלא מקצתו לבד, שסר למשמעתו ונעשה לו מרכבה ולבוש. וגם אז המרכבה והלבוש להתלבש בו אחד משלושה לבושי הנפש. זאת אומרת, דהיינו או שהוא נכשל במעשה לבד לעשות עבירות קלות ולא חמורות חס ושלום, או שהוא נכשל בדיבור לבד לדבר-- לדבר אבק לשון הרע וליצנות וכהאי גוונא, דברים מסוג זה, או שהוא נכשל רק במחשבה אפילו לבד, שעל זה אמרו חז"ל "הרהורי עבירה קשים מעבירה". בפועל הוא לא עשה עבירה, אבל הוא הרהר לעש-- הוא רצה לעשות עבירה. הוא חשב, הוא תכנן כבר איך לעשות את העבירה. התכנון זה גם כן, זה דבר שאסור. אסור לאדם לתכנן איך לעשות עבירות

12:41 דובר 1 אפילו שבפועל הוא לא עושה אותן. זה גם איסור.

12:47 דובר 6 אסור לאדם גם להיות מושלם.

12:52 דובר 1 לא. מושלם זה צדיק. מושלם זה צדיק. לא דורשים מאף אחד להיות צדיק.

12:58 דובר 6 אסור לו לחשוב להגיע לרמה.

13:00 דובר 1 נכון.

13:01 דובר 6 מישהו שלא מהרהר ברע הוא מושלם מבחינתי.

13:04 דובר 1 אז, אז בדיוק בשביל זה אנחנו לומדים את התניא כדי לדעת שאדם שלעולם לא מהרהר ברע זה לא צדיק, אלא זה דרישת המינימום. את יודעת, יש, יש, אה-

13:18 דובר 6 דרישת המינימום, כאילו

13:19 דובר 1 ...יש ב... כן. יש ב-

13:22 דובר 6 עבד עבד

13:25 דובר 1 ב-בעולם יש דבר כזה שנקרא אולימפיאדה. לא יודע אם מותר להגיד את השם הזה פה. שם טמא, אבל השם עצמו טמא. אבל, אה, העניין שם שכל מי שרוצה לעבור אז הוא עושה בארץ שלו קודם, אה, תחרויות מקדימות ומתחרה נגד כל הבעלי מקצוע שלו. הוא צריך לעבור, יש איזשהו רף, איזו, איזה רף מינימום. פחות מזה אין לך מה לחפש שמה. כן. אז גם אצל יהודי יש דבר כזה שנקרא שולחן ערוך. שולחן ערוך זה לאאא הטופ. איך להיות יהודי? שולחן ערוך זה-

14:03 דובר 6 בייסיק

14:04 דובר 1 ...עד פה זה כשר, מפה זה... מה שולחן ערוך אומר: זה מותר לעשות, זה אסור לעשות. נכון?

14:12 דובר 6 נכון.

14:13 דובר 1 זה טהור, זה טמא, זה כשר, זה פסול. עד פה זה עוד בסדר. מפה והלאה זה כבר אסור. זאת אומרת שולחן ערוך מגדיר את המינימום של יהדות.

14:25 דובר 6 אם זה המינימום.

14:26 דובר 1 זה עניינו של שולחן ערוך.

14:28 דובר 6 כן, בסדר, אבל אנחנו לאאא-

14:30 דובר 1 מה אומר-- מה אומרת התורה? שולחן ערוך זה איך לקיים את המצוות. נכון?

14:40 דובר 6 נכון.

14:40 דובר 1 והתורה אומרת ש"קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובלבבך לעשותו".

14:47 דובר 6 בגרון

14:48 דובר 1 שהדרישה מכל יהודי היא לפחות לקיים את מה שכתוב בשולחן ערוך. מינימום. אז אם בשולחן ערוך כתוב שזה אסור לחשוב, אז זה חלק מהמינימום של יהודי שאסור לעשות.

15:06 דובר 6 רגע, שולחן ערוך זה המינימום ואתה רוצה, יוצא לך תהיה חסיד, חסיד, אה-

15:12 דובר 1 התניא לא מדבר על מקסימום, מדבר בינוני. בינוני זה מינימום. מפה מתחילים.

15:20 דובר 6 לקיים את חיה. חיה. לא של חיה, אבל מראש זה-

15:24 דובר 1 היות וזה... על זה התחלנו בשיעור הראשון ודיברנו על זה שכבר הזכרנו את זה כמה פעמים, שכאשר רק אחרי שלומדים את שנים עשר הפרקים הראשונים של התניא, אז פתאום אתה קולט מה התורה דורשת ממך. ורק אחרי שאתה קולט מה התורה דורשת ממך, אתה פתאום נופל לייאוש. סליחה, אני לא מרגיש שזה שייך אליי בכלל. ולכן מקדים התניא כבר בהקדמה בדף השער, עוד לפני שהוא בכלל מתחיל את המילה הראשונה. תדע לך, כל מה שאני הולך להגיד לך זה קרוב מאוד. זה התניא. להסביר איך... יש בתניא אחר כך בפרקים, אה, אה, ל"ה והלאה, עוד נגיע לשם בעזרת השם. אבל ה-ה-האיך, איך נקרא? הבייסיק של התניא, ה-ה-המטרה לשמה נכתב התניא. איך כל יהודי יכול להיות בינוני? בינוני פירושו שהוא לא עבר, לא עובר ולא יעבור עבירה לעולם, לא במעשה, לא בדיבור ואפילו לא במחשבה.

16:34 דובר 7 לפני כן הוא עשה תשובה.

16:37 דובר 1 איך הוא עשה תשובה? נו כמובן, עשה עבירה שיעשה תשובה. זה עוד-עוד נטפל בזה היום קצת.

16:42 דובר 7 מי זה מגיל שלוש עשרה?

16:51 דובר 1 מגיל שתים עשרה ויום אחד.

16:53 דובר 7 לא, לא, כי אומרים לי שמגיל שלוש עשרה רק מתחילים עם זה. עד אז הכול זה רק מאת עולם.

16:59 דובר 1 ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם שהכול נהיה בדברו.

17:06 דובר 7 אמן.

17:06 דובר 1 אנחנו נ-נמשיך אחר כך בהתכתבות בוואטסאפ. בוא-- לא, לא באמת. בוא נ-נ-נתמקד בשיעור כי אם-

17:14 דובר 7 שנכניס

17:16 דובר 1 כן, אבל אם אנחנו נתחיל להתפזר אנחנו לא נגמור. למרות שזה פרק קצר לא נצליח לגמור אותו. לא, אני אשמח להתכתב איתך, אבל לא, זה לא ה... זה לא הפורום.

17:31 דובר 7 בסדר

17:36 דובר 1 אה. וגם אם אינו מהרהר בעבירה לעשותה. הולך עוד שלב. אמרנו מעשה זה בטח חמור. דיבור זה גם חמור. אפילו מחשבה של עבירה זה חמור. אפילו... צריך לגמור את זה. ואפילו אם הוא מהרהר בעבירה לא לעשות, לא שהוא יעשה את העבירה. הוא מהרהר על דבר שהוא עניין של עבירה, גם זה אסור. הוא מביא את הדוגמה בעניין זיווג זכר ונקבה בעולם, שעובר על אזהרת התורה "ונשמרת מכל דבר רע", שלא יהרהר ביום מה שיביא אותו לידי עבירה בלילה. או עוד פחות מזה אפילו, שהוא אפילו לא מהרהר בעבירה, אלא הוא פשוט לא עושה מצווה. או ששעת הכושר לעסוק בתורה, יש לו עכשיו זמן, והוא מפנה ליבו לבטלה, כדתנן באבות. מה זה תנן? תניא זה, זה משנה. המילה, אה, ללמוד. המילה, אה, לתנות זה ללמוד. תניא זה משנה. תנינא זה למדנו. כן? כדתנן, כמו ששנינו, כמו שלמדנו. איפה במשנה? במסכת אבות. כתוב שם ככה: "הנעור בלילה וכו' ומפ-- ומפנה ליבו וכו', הרי זה מתחייב בנפשו". שאם יש אדם, שעת הכושר, עכשיו זה זמן מתאים ללימוד, והוא לא לומד, אז אפילו שהוא באותו זמן לא מהרהר עבירה, אבל הוא יכול לקיים מצוות תלמוד תורה והוא לא לומד, אז הוא כבר מתחייב בנפשו. ד-- אפילו באחת מכל אלה וכיוצא בהן נקרא רשע בעת ההיא. באותו רגע שהוא עושה את העבירה, עכשיו, באותו רגע הרע גבר על הטוב, אז הוא צדיק הוא בטח לא. יש לו רע בפועל במציאות, ואפילו בינוני הוא לא. הרע ניצח אותו, אז הוא נקרא רשע. שהרע שבנפשו גובר בו ומתלבש בגופו ומחטיאו ומטמאו. אחר כך-- ואחר כך גובר בו הטוב שבנפשו האלוקית ומתחרט ומבקש מחילה וסליחה מהשם

20:25 דובר 1 והשם יסלח לו אם שב בתשובה ראויה על פי עצת חכמינו ז"ל בשלושה חילוקי כפרה שהיה רבי ישמעאל דורש, וכו', כמו שנתבאר במקום אחר. המקום האחר שרמוז בו זה איגרת התשובה שבתניא, החלק השלישי שבתניא, בפרק א'. אה, נגיד אולי מילה אחת על זה ב... כשנגיע לפרק י"ז נדבר על זה בטח שוב, אבל בוא נגיד נ-נ-נכניס מילה אחת כאן. אה, כדי להיות בינוני, אני מקדים את המאוחר, כדי להיות בינוני צריך לעשות תשובה. העבודה של בינוני היא על ידי ההתבוננות, מחשבה, שכל, לעורר את רגש הלב וככה לשלוט במעשה. זה עבודה של בינוני. מוח, לב, כבד. על ידי המוח לעורר את הלב ולשלוט במעשה. זה עבודה של בינוני. יש בזה כמה וכמה אופנים כמו שנראה. רשע, אוי, זה קשור לעמלק, אתן יודעות? עכשיו אני חושב על זה. מה עניינו של רשע? שגם כשהוא מתבונן הוא לא טיפש. רשע זה לא טיפש. נכון? ההפך של רשע זה לא טיפש. ההפך של רשע צדיק, ההפך של טיפש זה חכם. אז רשע הוא-- יכול להיות רשע חכם, כן? זה לא סותר. אז רשע יכול להיות חכם וללמוד חסידות ולדעת ולהסת-- הוא מבין הכל והוא מתבונן בגדולת השם, בלב לא קורה כלום. לא, לא, לא, לא, רשע זה במעשה, רשע זה אדם שנכשל במעשה. מעשה, בדיבור, במחשבה הוא נכשל, בפועל. היצר הרע שלו ניצח את הנפש האלוקית, הוא נפל. אז יכול להיות אחד כזה שנפל פעם ב... נפל במשהו קטן. יכול להיות אחד שנופל כל יום, ויכול להיות שנופל בדברים יותר חמורים, ונראה עוד מעט, כן? עכשיו, כל עוד האדם הוא ב-מצבו הנפשי, זאת אומרת המבנה הנפשי של מוח, לב, כבד אצלו באופן

22:54 דובר 1 של רשע, הלב שולט על המוח, הנפש הבהמית שולטת על הנפש האלוקית, מה תעזור לך התבוננות? מה יעזור לך להתבונן מפה ועד שם? מי שמולך בלב זה הנפש הבהמית. הגסות של הנפש הבהמית, התאוות של העולם הזה לא יתנו לנפש האלוקית לחדור פנימה ולעורר אותו. יש איזשהו עמלק. אתם יודעים שבין הראש ל-ל-לגוף יש מקום צר שנקרא צוואר. מכירים אותו? הצוואר הזה נקרא מיצרי הגרון. זה מקום צר. למה זה מקום צר? זה מקום של סכנה שהרחבות של המוח צריכה, כדי להגיע ללב, להצטמצם. זה מוסבר איך זה קורה, ו-ופה עמלק נכנס והוא יכול בקלות, יושב על העורק ופשוט לא נותן לזה לעבור. אני מצייר את זה קצת ציורי, אבל זה מה שקורה. ו-לכן כדי שאדם יוכל לעבוד את השם הוא צריך קודם כל לעשות תשובה. עד שהוא לא עושה תשובה ושובר את המחיצה הזאת שבין המוח ללב, הוא יכול להתבונן מהיום ועד מחר, זה לא יחדור בלב ובטח שזה לא ישפיע על המעשה. אז לכן הרבי אומר בכמה מקומות לאנשים ששאלו את הרבי, "כשאנחנו רוצים ללמוד תניא, אה, לא-- ללמוד תניא, ממה נתחיל?" אז הרבי אומר, "קודם כל דבר ראשון ללמוד את איגרת התשובה. לא למדת את איגרת התשובה, לא עשית תשובה, מה יש לך ללמוד את ההתחלה? אחרי שאתה לומד את איגרת התשובה, אז תלמד את שער היחוד והאמונה. תלמד את יסודות האמונה. אחרי שאתה תדע, כבר עשית תשובה ואתה כבר יודע, יש לך איזשהו יסוד של אמונה, עכשיו תלמד את החלק הראשון של התניא." אז זה הסדר בלימוד תניא, זה מהסוף להתחלה. אז זה הכל היה מאמר מוסגר. אז שם ב-באיגרת התשובה מה הוא כותב? איך

25:09 דובר 1 אדם עושה תשובה. אז חז"ל אומרים אם הוא עשה תשובה על מצוות עשה, הוא ביטל מצוות עשה, אז התשובה שלו היא באופן כזה וכזה. אם העבירה שלו היא על מצוות לא תעשה, אז התשובה שלו היא באופן אחר. ואם העבירה שלו זה על העבירות החמו-- החמורות שבתורה שנקראות עבירות של כרת או עבירות של מיתת בית דין, אז שוב פעם יש לו תשובה מסוג אחר. אבל כל זה לומדים שם. פה הוא רק כותב שאם יהודי אחרי שהוא עשה עבירה, הוא עשה עבירה, הוא נפל, הוא נכשל. אם אחר כך הוא עשה תשובה כמו שכתוב שם ב-ב-באיגרת התשובה, השם יסלח לו. וברגע שהשם סולח לאדם נשברת המחיצה שבין המוח ללב והוא יכול להתחיל לעבוד את השם. אז גם רשע יכול להתח-- לחזור בתשובה ולעבוד את השם. אלא מה? גם אחרי שהוא עשה תשובה הוא עדיין נקרא רשע. למה? זו שאלה למחשבה. אנחנו רואים פה שאדם נקרא רשע כשהיצר הרע ניצח. הוא עשה עבירה. אחר כך הוא עשה תשובה. למה הוא עדיין נקרא רשע?

26:47 דובר 8 בגלל כל הטומאה הוא עדיין...

26:49 דובר 1 מה?

26:50 דובר 8 אולי יש דברים שרק אחרי זה כאילו...

26:54 דובר 1 הוא יכול-- הוא שייך לעשות עבירה. הוא שייך ליפול עוד פעם.

27:00 דובר 8 נכון.

27:00 דובר 1 הוא עשה תשובה נקודתית. פה הוא הצטער, הוא באמת הצטער. הוא באמת עשה תשובה אמיתית, אבל נקודתית על הדבר הזה. המהות שלו לא השתנתה. כדי לצאת ממדרגה של רשע לא מספיק תשובה רגילה, וזה מוסבר שם באיגרת התשובה. אבל אף על פי כן, גם רשע שעשה תשובה בדרגה הכי נמוכה שלה, שאחרי התשובה הוא עדיין נקרא רשע, גם לו תשובתו מתקבלת, ה' סולח לו והוא יכול לעבוד את ה'. בוא נראה הלאה. אז זה הרשע בדרגה הקלה ביותר. "ויש מי שהרע גובר בו יותר ומתלבשים בו לא רק לבוש אחד, אלא כל שלושה לבושים של הרע. גם מחשבה, גם דיבור. הוא נכשל בכל הדברים ומחטיאו בעבירות חמורות יותר", לא רק באיזה תאוות, ממש בעניינים של איסור, "גם בעיתים קרובים יותר", הוא נכשל לעיתים יותר קרובות, "אבל בכל זאת. אך בינתיים מתחרט ובאים לו הרהורי תשובה מבחינת הטוב שבנפשו שמתגבר קצת בינתיים." בכל זאת, גם רשע בדרגה יותר גבוהה-- יותר נמוכה, איך לקרוא לזה, גם אדם שהרע שבו יותר חזק עדיין יש בו טוב. היות ויש בו טוב אז בין עבירה לעבירה יש לו הרהורי תשובה. יותר מזה, הרבה פעמים לא... ברור, אני משער שכל מי שנמצאת פה אז זה לא קורה לה הרבה פעמים. אבל, אה, אני, אני חושב שכל אחד יכול להרגיש בנפשו אם הוא יחשוב על זה, שגם אם הוא עושה איזושהי עבירה במודע, אני לא מדבר על אחד שנכשל והתבלבל ולא יודע, נפל לו משהו. כן, הוא... יש איזה דבר שהוא יודע שאסור לעשות אותו, הוא לא התאפק ועשה את זה בכל זאת. יכול לקרות, נכון, לעיתים רחוקות, אבל אצל כולנו יכול לקרות לצערי. בזמן שהוא עושה

29:12 דובר 1 את העבירה זה לא טוב לו. הוא י-- הוא יודע שזה לא בסדר. יש בו טוב, הטוב לא מת שם. רשע וטוב לו, הוא רשע, יש לו טוב, הטוב עובד שם בפנים, הוא לא מפסיק לרגע אחד לעבוד גם כשהוא בפועל נכשל. אלא למרות שיש לו טוב והטוב מכניס לו הרהורי תשובה, לפעמים אפילו בזמן העבירה עצמה, בכל זאת, "אלא שאין לו התגברות כל כך לנצח את הרע, לפרוש מחטאיו לגמרי". את זה הוא לא מסוגל. הוא לא יכול, הוא רוצה והוא לא יכול. כל אחד עם המשיכה לרע שיש אצלו, ובואו לא נרמה את עצמנו, אף אחד מאיתנו, אני ככה אני חושב, לא הגיע לדרגה של צדיק וכנראה גם אפילו, אפילו לא פחות מזה. כל אחד נופל ובין לבין יש, יש את המשיכה הזאת. ולטוב שלנו אין התגברות כל כך לנצח את הרע, לפרוש מחטאיו לגמרי, להיות מודה ועוזב. אני מודה שזה לא בסדר, אני יודע. נו, אז תעזוב! לא מצליחים. ועל זה אמרו רז"ל: "רשעים מלאים חרטות", שהם באמת רוב הרשעים שיש בחינת טוב בנפשם עדיין. אז כל זה רשע וטוב לו כנגד צדיק ורע לו, שכמו שבצדיק ורע לו יש הרבה דרגות שדיברנו בהתחלה עד כמה הרע לא מופרד אצלו, אז גם ברשע וטוב לו יש הרבה דרגות. "אך מי שאינו מתחרט לעולם, אין באים לו הרהורי תשובה כלל". מה לעשות? "נקרא רשע ורע לו, שהרע שבנפשו הוא לבדו נשאר בקרבו כי גבר כל כך על הטוב עד שנסתלק מקרבו ועומד בבחינת מקיף עליו מלמעלה, ולכן אמרו רז"ל: כל בי עשרה שכינתא שריא". אז טוב, נפש אלוקית יש לכל יהודי, גם רשע וגם רשע

31:40 דובר 1 ורע לו, אבל זה מקיף. במה זה מתבטא שזה מקיף? מה ההבדל בין מקיף לפנימי? מקיף זה כמו בית, זה כמו בגד, זה מבחוץ, זה לא נכנס בפנים, לא כמו אוכל, לא מתאחד עם האדם. יש לו טוב איפשהו שם בחוץ. בפנים הוא לא מדבר, הטוב הזה. מה פירוש לא מדבר? מתי פעם אחרונה עבר לי הרהור תשובה בראש, בוא נעשה חשבון. שבוע, שבועיים, חודש, שנתיים, שלוש שנים? הטוב במקיף. אז אדם כזה שלא קורה אצלו שמדי פעם הוא מצטער, מתחרט על דברים שהוא עשה, פירוש הדבר שהוא אפילו לא רשע וטוב לו. יש בקשר לזה סיפור ובזה נסיים. אה, סיפור מהרבי הצמח צדק. דווקא סיפור שקשור לפורים. היה אפיקורוס אחד, הגיע לצמח צדק, אפיקורוס או משכיל, הגיע לצמח צדק ושאל את הצמח צדק כזו שאלה מעניינת: "תגיד לי הרבי, למה ברוב המקומות במגילת אסתר שכתוב יהודים אז כתוב עם יו"ד אחד, אבל כל מקום שכתוב משהו על הגזירה פתאום כתוב יהודים בשני יו"דים. מה? מה זה הדבר הזה?" זאת הייתה שאלה של אותו אפיקורוס. רצה לצחוק על הצמח צדק. כאילו אתם עם הדקדוקים שלכם. אז הצמח צדק אמר לו, "תשמע, יש יהודים כאלה שאצלם רק הנפש האלוקית שולטת. יש להם עשר כוחות הנפש. זה מה שמדבר אצלם. אז זה יהודי נורמלי, יש לו רק עשר כוחות הנפש. אבל כשיהודי יורד מדרגתו ופתאום יש לו פעמיים עשר כוחות, עשר כוחות של הנפש האלוקית וגם עשר כוחות של הנפש הבהמית, והעשר כוחות של הנפש הבהמית מנצחים את העשר כוחות של הנפש האלוקית, ואז הוא יורד לדרגת רשע", זה הצמח צדק אומר לו, כן, "אז יש גזירות". אז האפיקורוס הזה

34:10 דובר 1 אומר לו, לצמח צדק, ככה מחייך לו ואומר לו... "נו, רבי, אז אם ככה, למה אחרי שעם ישראל ניצחו והתבטלה הגזירה, בכל זאת כתוב שם עוד פעם פעמיים יהודים עם שני יו"דים? הרי כבר היהודים כבר ניצחו. אז מה קורה עכשיו?" אומר לו הצמח צדק, "תשמע, תשמע, אחרי שיהודי רואה אות ומופת, הוא רואה צדיקים, הוא רואה את האותות ומופתים שבתורה, אז גם אותם יהודים שנפלו רחוק, רחוק, רחוק, גם אצלם מתעוררת הנפש הבהמית ומתחילה לאהוב את הקדוש ברוך הוא ואז הוא אוהב את הקדוש ברוך הוא עם שני היצרים שלו, אז לכן גם שם יש שני יו"דים". אז זה היה פרק י"א. פרק זה, אז עוד פעם אנחנו נחזור בקיצור את ה-את ה-את ההקשר. אז דיברנו בהתחלה על הנפשות. אחר כך פרק ט', שם הנפשות נלחמות אחת עם השנייה. אה, אחר כך מה קורה כשה-כשהיצר הטוב מנצח? מה קורה כשהיצר הרע מנצח? מה נשאר לנו עוד להבין במלחמה הזאת? עוד נושא אחד שלא... פינה שלא סגרנו. פינה-

35:26 דובר 9 הבינוני.

35:27 דובר 1 כן, מה-מה-מה פירוש?

35:29 דובר 9 מה קורה איתו? מה?

35:32 דובר 1 מה? במלחמה יש עוד פינה אחת שלא סגרנו. הסברנו מה קורה כשהיצר הטוב מנצח, מה קורה כשהיצר הרע מנצח. מה לא הסברנו? מה קורה כשאין הכרעה, כשאף אחד לא מצליח לנצח? איזה מין מציאות זאת של אדם שגם היצר הטוב לא ניצח וגם היצר הרע לא ניצח. אז במה זה מתבטא? איך הוא חי? איך הולכות הרגשות שלו? איך הולכות צורת-- מהי צורת החשיבה שלו? אז-

36:08 דובר 9 אבל בתורה אין מצב שזה לא יקרה, כי כן יש את זה בפנים.

36:13 דובר 1 זו שאלה מצוינת ששאלנו אותה בפרק א'. אמרנו אם היצר הרע ניצח הוא רשע, אם היצר הטוב ניצח אז הוא צדיק. אז איך יכול להיות בינוני? אז אחרי שהבנו שיש מהות של דבר כזה שנקרא צדיק, למרות שיכול להיות לו איזושהי שייכות לרע, וגם יכול להיות מהות של אדם שהוא, אה, רשע למרות שיש לו יצר טוב והוא פועל בקרבו. אז נראה בעזרת השם בפרק הבא את עיקר העיקרים מבחינתנו, שיש סוג שלישי. בינוני זה לא אחד כזה, אנחנו נראה, שהוא כזה פעם ככה, פעם ככה, יושב על הגבול. זה סוג שלישי של בן אדם, זה מהות מסוג אחר. זה לא מישהו שהוא חצי צדיק חצי רשע. זה לא מישהו שהוא פעם כן ופעם לא. זה סוג שונה של בן אדם, מדרגה בפני עצמה, ואנחנו נראה בעזרת השם בפרק הבא.