לקוטי אמרים פרק י' · תשפ"ה

00:00 דובר 1 לא, זה לא ההבדל כמו עם יוסף יצחק או ששבע שעות. לא מוישי, מוישי בצפת.

00:07 דובר 2 אה.

00:08 דובר 1 מוישי, לא שמולי. לא. שמוליק עובר. הוא אמר לי בתחילת שבוע, זה היה יום ראשון, שהם התחילו ספירת העומר. אז אמרתי לו, מה זה בדיוק ארבעים ותשעה ימים? הוא אמר לי שכן.

00:19 דובר 2 שיקחו מאל על.

00:21 דובר 1 הוא-- הם כבר הזמינו מזמן את הכרטיס. ברגע שנגמר המשפט שמה, הם מיד הזמינו כרטיס.

00:26 דובר 2 ברוך השם. הנה חיים שלום, אה, קבלן שלי היה צריך לחזור שבוע שעבר, ואז ארבע ימ-

00:32 דובר 1 הנה הביטול.

00:33 דובר 2 היה ביטול. ואז הוא חזר כבר, ברוך השם.

00:37 דובר 1 אה, כשהם טסו לשם אז הייתה להם טיסה עם דלתא, וגם עיכובים ופה ושם. והרי, והרי הוא קיבל זמן מסוים לצאת לחתונה וזה, וכדי לחזור לארצות הברית. אבל אז הוא שלח את כל ההתכתבות עם חברת התעופה וזה לבית המשפט בשביל שלא, לא ידעתי.

01:00 דובר 7 בית המשפט שחררו אותו לחתונה, אמרו לו תחזור על תאריך. הוא לא יכול לחזור. הוא נתקע.

01:04 דובר 1 אמרו לו בסדר, עוד שבועיים, לא יודעת כמה אחרי החתונה, אישרו לו.

01:08 דובר 2 החותים גם עוצרים.

01:09 דובר 1 ולמה הוא שילם את הדברים? את הכסף? בגלל שאז היה מצב של, אה, נו, פצצות.

01:16 דובר 7 סגרו את חברת התעופה ונתקע בארץ. ביטלו את הטיסות.

01:20 דובר 1 אה, והכרטיס שהיה לו בכלל להגיע, זה היה של דלתא. אז הם טסו, במקום לארץ הם טסו רק לאירופה, ומשם הוא היה צריך לקנות עוד כרטיס.

01:29 דובר 2 וואו.

01:29 דובר 1 כן.

01:30 דובר 2 ציוד.

01:30 דובר 1 וגם זה היה בלגן.

01:31 דובר 2 הנה מושקה פספסה את כל הכסף. אני מקווה שהיא לא יודעת ש-

01:35 דובר 1 למה?

01:35 דובר 2 אה, היא לא תטוס לשבועות. לא. בזכות שהם טסו שבועות. מושקה שלי, לא חושבת שהם טסו לשבועות.

01:41 דובר 1 לשבועות עוד?

01:42 דובר 2 אבל ראש השנה.

01:43 דובר 1 היא הייתה בחנוכה.

01:45 דובר 2 לא, לא, לא, לא. רבקה הייתה בחנוכה.

01:48 דובר 1 אה, רבקה. אה, מושקה.

01:49 דובר 2 מושקה, לפני ראש השנה היה לה גם בלגן וזה. ואז ברגע-

01:53 דובר 1 היא לא טסה.

01:54 דובר 2 היא בסוף לא טסה.

01:55 דובר 1 כן.

01:55 דובר 2 ואז היא ביטלה. היא ביט- ביטלו לה, ואחר כך בסוף היא ביטלה, ואז עד עכשיו לא מחזירים לה את הכסף. הרי עשו איתה משחקים.

02:02 דובר 1 וואו.

02:05 דובר 2 חבל על הזמן, החברות האלה.

02:07 דובר 1 כן, הם חוצפנים. ואל על, החוצפה שלהם שהם כן גונבים את הציבור.

02:14 דובר 2 שיקחו אותם בכל מה שירצה.

02:15 דובר 1 אבל זו חוצפה. חברה ישראלית. אתם לא מבינים את המצב פה? אתם מבינים.

02:19 דובר 2 לכן אני פשוט תכנתי עם יצחק. אלוהים יקנו. גם חברה ישראלית אבל היא חדשה. ארקיע.

02:23 דובר 1 ישראל לא?

02:24 דובר 2 ארקיע.

02:25 דובר 1 אוקיי.

02:27 דובר 2 גם עלה יקר. עלה לי אלף שש מאות דולר הכרטיס.

02:29 דובר 1 אלף שש מאות. אמאל'ה.

02:31 דובר 2 פסח.

02:31 דובר 1 אה.

02:32 דובר 2 לפסח עכשיו אני חושבת שנה.

02:34 דובר 1 היית אצל יוסף יצחק כל הפסח?

02:36 דובר 2 לא, אבל חזרתי הביתה כי אני איבדתי חום, איכות חיים. איבדתי כוח.

02:42 דובר 1 אלף שש מאות. אמאל'ה.

02:43 דובר 2 וקניתי יותר מוכר שמונה אפילו. אבל זה היה אלף שש מאות ארקיע, אלפיים מאתיים אל על.

02:51 דובר 1 יו יו יו. פשש, מטורפים.

02:56 דובר 7 טוב, אנחנו היום לומדים את פרק י'. שבוע שעבר דיברנו בפרק ט' על הנפש האלוקית והבהמית. אדמו"ר הזקן מסביר בעצם למה הן נלחמות אם זאת נמצאת במוח וזאת נמצאת בלב. למה שיילחמו בכלל? כאילו מה יש להן אחת עם השנייה? אז הוא הסביר שזה לא שכל אחת נשארת במקום שלה, אלא כל אחת רוצה לשלוט בגוף, בכל הגוף. הנפש האלוקית רוצה לשלוט שכל האיברים יהיו סרים למשמעתה ומרכבה אליה, והיא רוצה שאדם יהיה בכל המחשבה, דיבור, מעשה שלו, ברגש. הכל יהיה בקדושה. והנפש הבהמית רוצה להפך ממש. אז יש מלחמה. היות ויש מלחמה, מלחמה, לפעמים זה מנצח, לפעמים זה מנצח. אז בפרק י' הוא מסביר מה קורה כשהנפש האלוקית מנצחת. אז מסביר שיש בזה שני מצבים.

03:54 דובר 1 מה זה יותר קרוב?

03:56 דובר 7 פרק קצר מאוד דווקא וגם קל. פשוט הייתה טעות בהדפסה והדפסתי על צד אחד במקום על שני הצדדים, ולכן זה יצר הרבה דפים.

04:05 דובר 1 לא, מה קשור? אני לא מסתכלת על כמות הדפים, אני מסתכלת-

04:09 דובר 2 מתקתקים, מתקתקים.

04:11 דובר 1 מתקלקל.

04:14 דובר 7 אומר כך. "והנה כשהאדם מגביר נפשו האלוקית ונלחם כל כך עם הבהמית". מה אמרנו? מה פירוש מגביר נפשו האלוקית? ש-שהנפש האלוקית, הוא כל כך מתאמץ, אה, מתייגע להתבונן באלוקות, ו-ותוקע נפשו בחוזק, בהתמדה, עד שאהבת השם שבחלל הימני נשפכת גם ל-לצד השמאלי של הלב וכובשת אותו. "כשהאדם מגביר את נפשו האלוקית ונלחם כל כך עם הבהמית עד שמגרש ומבער הרע שבה מחלל השמאלי", כי אמרנו שיש שני מצבים, יש מצב... אני אומר, אז דיברנו בפרק הקודם שכשהנפש האלוקית נלחמת עם הבהמית, אז יכול להיות כשה-ה-ה-אהבת השם נשפכת עד לצד, כאילו כובשת גם את הנפש הבהמית. יש שני מצבים: יש מצב של אתכפיא ומצב של אתהפכא. אם ה-אהבה שלו היא אהבה כרשפי אש, אז זה באמת מגיע גם לצד השמאלי אבל רק כובש אותו, מכניע אותו אבל לא הופך אותו לטוב. אבל אם האהבה שלו היא אהבה בתענוגים, אז זה כבר משפיע על הנפש הבהמית, שזה הופך אותה מרע לטוב. אז על זה הוא אומר שאם הוא נלחם כל כך עד שהוא מגרש ומבער את הרע שבחלל השמאלי, זאת אומרת ה-ההתגברות של הקדושה שלו, אהבת השם שלו, היא עד כדי כך שזה לא רק, אה, כופה את הסטרא אחרא אלא מגרש אותה לגמרי מהלב, שהיא כבר לא נמצאת שם, כמו שכתוב "ובערת הרע מקרבך". מה זה הרע מקרבך? היה לו רע בלב, בחלל השמאלי, והוא התבונן כל כך והגדיל כל כך את מדורת אהבת השם שלו, אהבה בתענוגים, עד שהוא ביער את הרע, אין לו יותר רע. אבל אם הוא ביער את הרע באופן שאין הרע נהפך לטוב ממש, אז יכול להיות שני מצבים. גם אצל צדיק יכול להיות

06:28 דובר 7 שני מצבים. אמרנו הבדל בין צדיק ל-לאחד שהוא לא צדיק. אחד שהוא לא צדיק אז הוא רק כפה את הרע. אבל צדיק זה אחד שמגרש את הרע. בגירוש הרע יש שני מצבים. יש מצב אחד שהוא מגרש את הרע ואין יותר רע. יש מצב שני שהוא לא רק מגרש את הרע אלא הופך אותו לטוב. שני דברים שונים לגמרי.

06:53 דובר 8 נכון.

06:55 דובר 7 כן. שניהם זה נקרא צדיק. יש אחד כזה, למה הוא צדיק? אין לו רע. אין לו רע. אין לו, אין לו רע, אז הוא צדיק. יש בו רק טוב. יש השני, למה הוא נקרא צדיק? לא רק שאין לו רע, אלא מה שקודם היה רע עכשיו זה טוב. עכשיו הוא גם כן רוצה קדושה מצד מהות שלו, הוא השתנה. המהות של הנפש הבהמית השתנה. אז הוא, כאשר הוא מגרש, מבער את "וביערת הרע מקרבך", אבל אין הרע, הרע לא נהפך לטוב. הוא גירש אותו אבל הוא לא נהפך לטוב ממש. אז הוא באמת צדיק, אבל נקרא צדיק שאינו גמור. למה הוא אינו גמור? צדיק שאינו גמור וצדיק ורע לו. יש לו שני תארים. זאת אומרת, שאלנו בתחילה בפרק א' בתניא שיש חמש דרגות. אה, צדיק וטוב לו, צדיק ורע לו, רשע וטוב לו, רשע ורע לו, בינוני. אז הוא רק שאל שם את השאלה, הוא לא ענה על התשובה. רק עכשיו הוא מגיע ל... רק פה בפרק י' הוא מגיע ל-ל-להסביר את ההבדל בין צדיק וטוב לו, צדיק ורע לו. זאת אומרת, צדיק כזה שהוא רק גירש את הרע ולא הפך אותו לטוב, יש לו שני שמות. לא מדובר פה על שתי מדרגות, אלא לאותו צדיק ש-ש-שרק גירש את הרע ולא הפך אותו, יש לו שני שמות. מה שני השמות שלו? הוא נקרא צדיק שאינו גמור והוא גם נקרא צדיק ורע לו. למה הוא צריך שני שמות? אז הוא מתחיל להסביר את השם הראשון, את השם השני. למה הוא נקרא צדיק ורע לו? דהיינו, שיש בו עדיין מעט מזער רע בחלל השמאלי, שיש בו עדיין מעט מזער רע בחלל השמאלי.

08:52 דובר 7 זה צריך להבין. מה אמרנו ההבדל בין צדיק לאחד שהוא לא צדיק? צדיק זה אחד שהוא לפחות, אם הוא לא הפך את הרע, לפחות גירש את הרע. והוא גירש את הרע עד שאין לו רע. מה הוא אומר מיד אחר כך? למה הוא נקרא צדיק ורע לו? אתן שומעות את הסתירה שיש פה? אתן שומעות את הסתירה שיש פה?

09:26 דובר 9 יכול לחזור שוב בבקשה?

09:27 דובר 7 מה הסברנו? הסברנו שבצדיק יש שתי... נעזוב את-את הדברים האחרים. בצדיק יש שתי מדרגות: צדיק ו-ו-אה, צדיק כזה שגירש את הרע וצדיק שהפך את הרע לטוב. כן? מה פירוש הפך את הרע לטוב? זה ברור. זה ברור שהרע הוא טוב. אין בו רע. מה פירוש גירש את הרע? שאין בו רע.

09:51 דובר 9 אחלה.

09:52 דובר 7 אם היה בו קצת רע נשאר, אז הוא כבר לא צדיק.

09:58 דובר 9 אה, כמו "לבי חלל", זה גורש יותר ממגרש?

10:01 דובר 7 כן. אם יש בו רע, מה אמרנו? שאם יש לו רק אהבה כרשפי אש ורק כופה את הנפש הבהמית, אבל הרע עוד נשאר שמה, זה לא צדיק. צדיק פירוש הדבר שאין רע. מציאות של אין רע יכול להיות בשני אופנים: או שאין בכלל, או שהוא נהפך לטוב. אבל אם עוד יש רע אז-אז זה לא צדיק. נכון? זה המדרגה הראשונה.

10:26 דובר 9 נו, זה ברור. למה אתה כל כך...

10:28 דובר 7 למה זה ברור? כי פה הוא אומר הפוך. מה אומר... כשאנחנו אומרים צדיק נקרא... הצדיק בדרגה הנמוכה נקרא צדיק ורע לו. מה אתה שומע?

10:38 דובר 9 שלכל צדיק...

10:39 דובר 7 שיש בו רע.

10:41 דובר 9 אבל זה...

10:41 דובר 7 מה אמרנו? כל המשמעות של צדיק זה אחד שאין בו רע. אז מה זה צדיק ורע לו? יש אחד שיש בו רע. איך זה מסתדר ביחד? נביא...

10:49 דובר 9 אולי זה בגשמיות רע לו, ואז זה...

10:52 דובר 7 את זה שאלנו כבר בפרק א'. התניא מדבר על מדרגות רוחניות. כל האריכות בפרק א' באה להוכיח שההבדל בין המדרגות זה לא בגשמיות ולא בכמות עבירות, אלא מדרגות רוחניות בנפש האדם. פה אדמו"ר הזקן מחדש, מסביר, תחילת ההסבר, כבר בתחילת ההסבר הוא מסביר שצדיק ורע לו וצדיק שאינו גמור זה לא שתי דרגות, זה אותו אחד. זה שני שמות לאותו צדיק, לאותה דרגה, והוא התחיל להסביר את הדרגה השנייה שנקרא צדיק ורע לו כי עוד יש בו מעט מזער רע. עכשיו אני שואל, אני שואל, זו שאלה שנשאלת: אם עוד יש בו מעט מזער רע, למה אתה קורא לו צדיק? ברורה השאלה? אז זה מה שאומרים בשורה שתיים. אז הוא נקרא צדיק שאינו גמור, הוא נקרא צדיק ורע לו. למה? דהיינו, שיש בו עדיין מעט מזער רע בחלל השמאלי. אז אם יש בו מעט מזער רע, אז למה אתה קורא לו צדיק? אז הוא עונה על זה: אלא שהרע אצל הצדיק כפוף ובטל לטוב מחמת מיעוטו. זה כל כך מעט רע עד שהוא בטל לטוב. מה זה בטל? בטל שהוא לא קיים.

12:18 דובר 9 כפוף, לא?

12:19 דובר 7 ממ?

12:19 דובר 9 בטל לא קיים, בטל כפוף.

12:23 דובר 7 כפוף באופן כזה שהוא בטל. הצדיק כזה... הצדיק הוא לא יודע שיש בו רע. מבחינתו אין רע. הוא לא... א-אמרנו, מה זה רע? רע זה משיכה לתאוות העולם הזה, לתענוגים.

12:36 דובר 9 זה כמו ה... אמ, מה? בבית המקדש היה כהן אחד שהיה כל החיים זה, ואז בסוף ימיו היה צדוקי או...

12:44 דובר 7 אה, חכ... חכם גדול. לא, לא, לא יודע לדבר על...

12:51 דובר 9 כאילו, אז במה הרע זה מתבטא? תשימי כל השאלה.

12:55 דובר 7 הסברנו בפרק, אה, ו', ז', ח', מה נקרא רע. רע נקרא כל ענייני עולם הזה, קליפות. הכל נקרא רע. זה שאדם רוצה שהבית שלו לא יהיה מלוכלך, רוצה שהבית יהיה נקי. זה, זה קשור לקדוש ברוך הוא? יש בזה מצווה? זה קליפה. זה קליפה. זה סטרא אחרא. הוא רוצה שהאוכל יהיה טעים. זה קליפה, זה סטרא אחרא.

13:23 דובר 9 להיות נקי זה סטרא אחרא?

13:25 דובר 7 למה לא? כן. כל ענייני העולם הזה.

13:27 דובר 9 למה? אבל זה שחסיד צריך להיות נקי מסוג...

13:31 דובר 7 אם הוא בזמן רוצה להיות שזה יהיה נקי בשביל... בסדר, אבל אם סתם רוצה להיות נקי כי הוא אוהב שבית נקי.

13:41 דובר 9 אבל זה סטרא...

13:41 דובר 7 טוב לו, עושה לו טוב.

13:42 דובר 9 סטרא מה?

13:44 דובר 7 אם אדם עושה משהו בגלל שזה עושה לו טוב, עושה לי טוב, עושה לי טוב. זה לי, לי זה אני, זה קליפה, זה סטרא אחרא, זה קליפת נוגה. נכון, זה לא מנגד לקדושה, אבל זה קליפה וסטרא אחרא. כל תענוגי העולם הזה, הכל בלי יוצא מהכלל. כל מה שיש בעולם זה קליפה. אם אדם לא עושה במטרה מודעת בשביל הקדוש ברוך הוא, זה קליפה. צדיק זה אחד כזה שאין אצלו כזה דבר. אין אצלו. כל ענייני עולם הזה אצלו זה אך ורק קדושה. לא קיים בלקסיקון שלו, במחשבות שלו, ברגש שלו, בשכל שלו, אין, אין כזה דבר שזה לא קדושה. לא קיים. הוא רוצה רק את הקדוש ברוך הוא. יש לו אהבת השם, אין לו רע. ובגלל שהרע שבו כל כך מעט עד שהוא בטל לטוב. מה פירוש בטל לטוב? שהוא לא מרגיש, הוא לא יודע. למה הוא לא מרגיש? כי הוא יודע בעצמו שאין לו שום משיכה לענייני עולם הזה. כן, זה אדם ש... כל אחד, איך אומרים? כל אחד יודע בעצמו, כשהוא רואה אחד הוא חושב על עצמו אם, אם העולם הזה משחק אצלו תפקיד או לא. אז הוא יודע שהוא רוצה את הקדוש ברוך הוא, העולם הזה לא מעניין אותו, אז הוא יודע שהוא צדיק. "לכן נדמה לו כי ויגרשהו וילך לו". אז יכול להיות מציאות כזאת של אדם שהוא באמת, הוא גירש את הרע. מה פירוש גירש את הרע? אין לו שום משיכה לענייני עולם הזה כהוא זה בכלל. והוא באמת צדיק, הוא גירש את הרע לגמרי. ובכל זאת אנחנו אומרים עליו שרק נדמה לו שהוא גירש אותו לגמרי. וזה צריך להבין מה פירוש, כאילו, יש בו או

15:54 דובר 7 אין לו. מה קורה פה? "נדמה לו כי ויגרשהו וילך לו כולו לגמרי, אבל באמת אילו חלף והלך לו לגמרי כל הרע שבו, היה נהפך לטוב ממש". זאת אומרת, הרגע זה כן אומר יש פה תנאי. אם הרע שיש באדם אצל הצדיק, מדברים על הצדיק, הוא ניצח והוא והוא בא בתענוגים והוא וזה נשפך לחלל השמאלי ואין בו רע. זאת אומרת, אם הרע שבחלל השמאלי היה מתהפך לטוב... לא היה, אה, אה... לא היה נשאר שום דבר. זאת אומרת, לא יכול להיות מציאות כזאת שהרע יתהפך לטוב וגם נשאר משהו. אם אנחנו מדברים על צדיק ורע לו, צדיק כזה שנשאר בו משהו מהרע, זה עצמו סימן שהוא לא התהפך לטוב. אדמו"ר הזקן עוד לא הסביר, הוא רק אמר. מה זה צדיק, צדיק שאינו גמור, צדיק שאינו גמור זה צדיק ורע לו. למה הוא נקרא צדיק ורע לו למרות שהוא צדיק? כי יש בו רע. אם יש בו רע, למה אנחנו קוראים לו צדיק? כי באמת הוא, הוא לא מרגיש את הרע. הוא גירש אותו לגמרי. אין בו רע. כן? ואם אין בו, אם עדיין מוכרחים לומר שהוא-- אם אנחנו אומרים שהוא צדיק ורע לו, אז המשמעות שיש לו רע היא שהוא לא הפך אותו לטוב. אם הוא היה הופך אותו לטוב, את הרע לטוב לא היה נשאר שום דבר. למה? טוב, מובן המהלך? כן או לא? בסדר? אז הוא מתחיל להסביר. אה, וביאור העניין, מפה כמעט עד סוף-- חצי פרק הרבי מסביר את הנקודה הזאת. מה ההבדל בין צדיק ורע לו לצדיק וטוב לו? ככה, ביאור העניין. צדיק גמור, כדי להבין מה זה צדיק שאינו גמור צריך להבין מה

18:18 דובר 7 זה צדיק גמור. מה זה צדיק גמור? צדיק גמור הוא שנהפך הרע שלו לטוב, ובגלל שנהפך הרע שלו לטוב לכן נקרא צדיק וטוב לו. זאת אומרת בצדיק יש שני גדרים. יש עד כמה הוא אוהב את השם ועד כמה הוא הפך את הרע לטוב.

18:42 דובר 10 זה לא בא ביחד?

18:44 דובר 7 זה בא ביחד ולכן זה שני שמות לאותו אחד. כשאנחנו מדברים על אהבת השם שלו, כמה טוב יש בו, כמה אהבת, אהבת השם יש בו. אנחנו אומרים הוא צדיק וטוב לו. הוא צדיק שיש בו רק טוב, רק אהבה ושלמות. כשאנחנו מדברים, אה, על אותה דרגה שיש לו אהבת השם בשלימות, כמה רע נשאר, כמה רע נשאר בו, הוא צדיק גמור. אנחנו אומרים צדיק גמור, הוא גמר לגמרי להפוך את הרע. כשמדברים על אהבת השם שלו, הוא צדיק וטוב לו, יש לו רק טוב. מאימתי צדיק שאינו גמור הוא נקרא צדיק שאינו גמור כי הצדיק שבו, אהבת השם שלו היא לא לגמרי בשלימות. למה הוא נקרא ורע לו? כי הוא לא גמר להפוך את הרע. בסדר? כן או לא? מסתכלים עליי כמו... אה? עוד פעם?

19:51 דובר 10 כן.

19:53 דובר 7 יש בצדיק שני עניינים.

19:55 דובר 10 אל תסבך אותנו.

19:56 דובר 7 עד כמה הוא הפך את הרע לטוב ועד כמה הוא אוהב את השם. אומר הרבי זה תלוי אחד בשני. אם הוא הפך לגמרי את הרע לטוב, הוא אוהב את השם בשלימות. אם הוא לא הפך את הרע לטוב, הוא רק גירש אותו, אז הוא לא אוהב את השם בשלמות. זה תלוי אחד בשני. ולכן יש לו שני שמות. אם הוא צדיק זה שהוא לא גמור, הוא לא הפך את הרע לטוב בשלמות, אז לכן הוא צדיק. אז הוא צדיק ו-- אה סליחה. אם הוא צדיק ורע לו, שהוא עוד לא הפך את הרע בשלמות, אז הוא צדיק שאינו גמור. הצדיק הטוב שבו לא, לא גמור, לא בשלמות. אם הוא צדיק וטוב לו, הפך לגמרי את, את הרע לטוב, אז הוא צדיק גמור. אז הצדיק, אהבת השם שלו היא בשלמות. זה שני דברים שתלויים אחד בשני. הוא אומר: "וביאור העניין. צדיק גמור שנהפך הרע שלו לטוב ולכן נקרא צדיק-- לכן נקרא צדיק וטוב לו". למה קוראים לו צדיק וטוב לו? למה יש לו אהבת השם בשלמות? בגלל שהוא הפך את הרע לטוב. זה בא על ידי הסרת הבגדים הצואים לגמרי מהרע. מה הסברנו בפרק הקודם? פרק ט'. איך הנפש האלוקית יכולה להשפיע על הנפש הבהמית? נפש הבהמית היא אחת כזאת שאוהבת את העולם הזה. איך היא, איך יכולה, איך היא יכולה להשתנות בכלל? מה הסברנו על זה? הנפש הבהמית בעצמה היא רק כוח המתאווה. אלא מה, למה היא מתאווה לענייני העולם הזה? זה מה שהיא מכירה. אם אנחנו נקלף מהנפש הבהמית את כל הלבושים שלה, נוריד ממנה את כל ענייני-- את התאוות של העולם הזה, מה יישאר? סתם כוח מתאווה. למה הוא יתאווה

21:47 דובר 7 עכשיו? הוא יתאווה לקדושה. מה הדרך להפוך את הנפש הבהמית מרע לטוב? על ידי שמורידים ממנה את הלבושים, את הציור של העולם הזה. כן? במילים יותר פשוטות.

22:05 דובר 11 מה זאת אומרת את ה...

22:12 דובר 7 אם-- תודה.

22:15 דובר 11 יש תה גם?

22:16 דובר 7 לא.

22:16 דובר 11 לא, לא.

22:21 דובר 7 אם, אם אדם מתבונן, הוא מתחיל לחשוב שכל ענייני העולם הזה זה הכל קליפה וזה סטרא אחרא, וזה מרחיק אותו מהקדוש ברוך הוא, והוא רוצה להתקרב לקדוש ברוך הוא. הוא מתבונן בזה כל כך חזק עד שהוא מתחיל, עד שזה עומד לו מול העיניים. הוא מתחיל לשנוא את ה-- את הסטרא אחרא, לשנוא את הקליפה. היות והוא שונא את הקליפה או שונא את הסטרא אחרא, הוא, הוא שונא את-- הוא מואס בכל התענוגים ב-ב-בעולם הזה. הוא לא רוצה את זה, הוא מבין שזה מזיק לו. כן? אז הדרך להפוך את הרע לטוב זה על ידי לי-- שהוא מתבונן שהסטרא אחרא זה מזיק, זה מרחיק אותו מהקדוש ברוך הוא. זה נקרא להוריד את הלבושים. הוא לוקח את הלבושים, את ה-תאוות של הנפש של העולם הזה, שהנפש הבהמית מתלבשת בהם, והוא מפשיט אותם. איך הוא מפשיט אותם? על ידי שהוא מתבונן, חושב כמה זה מזיק, כמה זה מרחיק אותו מהקדוש ברוך הוא. אז ככל ש-- אז ככל שהוא י-י-יתבונן, יפשיט יותר את הלבושים של העולם הזה, הוא יותר יתהפך ל-ל-לטוב. הוא נקרא צדיק וטוב לו, זה על ידי הסרת ה-- בגדים צואים לגמרי מהרע. דהיינו, שהוא ימאס מאוד בתענוגי העולם הזה, להתענג בם בתענוגות בני אדם, למלאת תאוות הגוף בלבד. הוא מואס בזה, וכל דבר שזה לא לעבודת השם אז הוא מואס בו. למה? מפני שהוא עושה את החשבון ש-שהיותם, כל תענוגי העולם הזה, נמשכים ונשפעים מהקליפה וסטרא אחרא. עוד פעם, לא מדברים פה על תענוגים כאלה שמנגדים לקדוש ברוך הוא. עצם זה שיש בעולם הזה משהו שמענג, גורם לו הנאה. הוא מבין ההנאה הזאת זה קליפה, זה סטרא אחרא, זה

24:19 דובר 7 מרחיק ממנו את הקדוש ברוך הוא. לא רוצה את זה, הוא מואס בזה. וכל מה שהוא מסטרא אחרא, הצדיק גמור שונאו בתכלית השנאה. למה הוא שונא אותו? מחמת גודל אהבתו לה' וקדושתו. אז ככל שהוא יותר אוהב את הקדוש ברוך הוא, הוא יותר רוצה להתקרב לקדוש ברוך הוא, כך הוא יותר שונא את הסטרא אחרא. מחמת גודל אהבתו לה' וקדושתו באהבה רבה ותענוגים וחיבה יתירה הנ"ל, כי הן זה לעומת זה. הסטרא אחרא עניינו למשוך את האדם לעולם הזה. זאת אומרת, להרחיק אותו מאלוקות. הקדושה, הנפש האלוקית, היא רוצה להתקרב לאלוקות. אז אם הנפש האלוקית אצלו בהתגברות והוא מבין עד כמה הקדוש ברוך הוא טוב והוא נמשך לקדוש ברוך הוא, כל דבר שמרחיק אותו הוא שונא אותו. אז אם הוא כל היום לא מפסיק לחשוב על זה שכל עניין בעולם הזה, עניין הכי פשוט והכי קטן בעולם הזה, אם זה עושה לי תענוג, אם, אם אני נהנה-- מה תענוג? לא שעכשיו הוא יושב ככה לא יודע מה. אם זה דבר שאני נהנה ממנו, זה מרחיק אותי מהקדוש ברוך הוא, הוא שונא את זה. כל ענייני עולם הזה, אצלו התענוגים של העולם הזה, למה הוא רוצה בהם? אך ורק אם זה בשביל הקדוש ברוך הוא. כמו שאמרתם קודם, הוא רוצה שתהיה לו דירה נאה בשביל שהקדוש ברוך הוא, בשביל ש-שאנשים ירצו, אה, אה, ירצו ל-ל-להתארח, שיהיה קידוש השם. לא יודע, אם יש לזה איזושהי תכלית בזה, אבל אם זה רק בשביל ההנאה האישית שלו הוא שונא את זה. זה צדיק גמור. תגידו, זה דבר זה לא שייך... זה נכון. זה דרגה של צדיק. כי הן זה לעומת זה, כדכתיב: תכלית שנאה

26:18 דובר 7 שנאתים לאויבים היו לי. על מי אומר דוד המלך ״תכלית שנאה שנאתים״? על תענוגי העולם הזה. בפשטות. חקרני אל ודע לבבי. וכפי ערך גודל האהבה לה' כך ערך גודל השנאה לסטרא אחרא והמיאוס ברע בתכלית. אז עכשיו מובן למה תולים את זה אחד בשני. למה ה-ה-ה-המיאוס בסטרא אחרא תלוי באהבת השם? כי איך הוא נהפך להיות צדיק? על ידי אהבת השם הוא מואס בסטרא אחרא. זה בא אחד על חשבון השני. ככל שהוא יותר אוהב כך הוא יותר מואס, כי המיאוס הוא היפך האהבה ממש כמו, אה, השנאה. עכשיו מאוד מעניין. תראו פה במילים של אדמו"ר הזקן הוא כותב, אה, לגבי הסטרא אחרא הוא אומר שהוא שונא את הסטרא אחרא, ולגבי הרע הוא אומר שהוא מואס ברע. ככל שאדם יותר שונא את הסטרא אחרא, כך הוא יותר ימאס ברע של העולם. למה לגבי הסטרא אחרא משתמשים בלשון שנאה ולגבי הרע משתמשים בלשון מיאוס? אממ, שומעות את השאלה?

27:47 דובר 12 רשום פה בהמשך: ״כי המיאוס הוא היפך אהבה ממש כמו השנאה״. זה אותו דבר, לא?

27:52 דובר 7 המיאוס הוא היפך אהבה כמו השנאה.

27:55 דובר 12 אז...

27:57 דובר 7 אז, אז בכל זאת, למה?

28:01 דובר 12 למה?

28:01 דובר 7 אז קודם כל, הסטרא אחרא זה קליפה רוחנית. סטרא אחרא זה לא משהו שרואים אותו בעיניים. טומאה. מה זה טומאה? אתה לא יכול לגעת בזה ביד. סטרא אחרא זה איזשהו מלאך, קליפה, איזשהו עניין רוחני. מה זה רע? רע זה רע, זה גשמי, זה דבר שהוא נראה ממנו. זה דברים גשמיים. כן. אז קודם כל דבר, אה, אה, אה, שנ-- דבר שהוא רחוק מהאדם, אדם לא מואס בו. אדם מואס בדבר שהוא רואה מול העיניים, הוא לא יכול לסבול אותו. דבר שהוא רחוק ממנו, זה רוחני. איך הוא ימאס בזה? זה, זה רחוק. כן. למאוס רק בדבר שהוא, שהוא קרוב אליו. הדבר הגשמי, הרע הגשמי, זה קרוב, רואים את זה, מואסים בזה. דבר שהוא רוחני לא כל כך שייך להגיד מיאוס. הוא שונא את זה, הוא לא מואס בזה. ויותר מזה, הסטרא אחרא זה קליפה. קליפה זה דבר רוחני, דבר רוחני יש לו שכל, יש לו רגש, הוא מבין. דבר שיש בו דעת, הוא מבין, אתה יכול לשנוא אותו. דבר שהוא סתם מגעיל, מה? מה יש לשנוא? אפשר לשנוא ג'וק? מה יש לשנוא? הוא עשה לך משהו? זה מגעיל, זה מאוס. לא שונאים אותו. כן. אז לכן על הקליפות הרוחניות נופל הלשון שנאה, וככל שהוא יותר שונא את הקליפה הרוחנית, את השורש של הרע, כך הוא יותר ימאס ברע הגשמי. ומצד מה בא גודל הסי-- השנאה והמיאוס לסטרא אחרא ולרע? מצד אהבת השם. היות וצדיק גמור הוא אחד שאהבת השם אצלו בתכלית, והוא אצלו ברור אצלו כשמש שהקליפות והסטרא אחרא והרע מרחיק אותו מאלוקות, הוא שונא אותם בתכלית. עכשיו מאוד ברור, נכון? אז פה מה הסברנו? הרבי אמר

29:52 דובר 7 שכדי להבין מה זה צדיק שאינו גמור, צריך להבין קודם כל מה זה צדיק גמור. נכון? אז עד פה הוא הסביר מה זה צדיק גמור. צדיק גמור זה אחד כזה שבגלל שהוא אוהב את השם בתכלית, הוא גמור, הוא הפך לגמרי את הרע. מה פירוש הפך לגמרי את הרע? שאין לו בכלל שום תענוג לעולם הזה. כן, ולכן אהבת השם שלו בתכלית השלמות. לכן השנאה לסטרא אחרא והמיאוס לרע זה גם כן בתכלית השלמות. זה צדיק גמור, צדיק, צדיק וטוב לו. עכשיו על יסוד זה אפשר להבין מה זה צדיק ורע לו. אז מה זה צדיק ורע לו? מסביר, מ-מ-ממשיך ואומר בעמוד הבא... צדיק שאינו גמור הוא שאינו שונא הסטרא אחרא בתכלית השנאה. מה פירוש המילים לשנוא אבל לא בתכלית? הוא שונא. הוא באמת שונא. אחד ששונא הוא לא אוהב. אין לו שום שמץ אהבה לשם. הוא לא אוהב, הוא שונא. מה מה ההבדל בין לשנוא בתכלית השנאה, או לשנוא שלא בתכלית השנאה? מה? מה? איפה? איפה? איפה החילוק פה? כן. אז ההבדל הוא הבדל מאוד גדול. יש דבר שאדם הוא באמת שונא אותו, אבל הוא שונא אותו בגלל... יש לו סיבה למה. יש דבר שאדם שונא אותו לא בגלל... הוא שונא אותו. אין לו שום סיבה. דבר כזה הוא לא יכול. אתן דוגמה. כל אחד מאיתנו... יש, יש הרבה עמים בעולם שאוכלים כל מיני דברים שאנחנו אם יתנו לנו אנחנו נקיא. כל מיני סרטנים ושבלולים ואני לא יודע, כל מיני דברים כאלה. כן. אם יתנו לאחד מאיתנו לאכול את זה, הוא פשוט יקיא, הוא לא יוכל לאכול. הוא, הוא, זה כל כך מאוס. זה באמת מאוס

32:04 דובר 7 אצלנו, אצל כל אחד מאיתנו. אי אפשר להכניס את זה לפה. אף אחד מאיתנו לא יכול כזה דבר להכניס לפה. לא יכול. זה, זה, זה באמת מאוס, כן. אבל לו יצויר אם יתנו למישהו כזה דבר, לא יספרו לו. לא יספרו לו ממה זה עשוי. הוא לא יגיד על זה שום דבר. הוא יאכל ויהיה טעים. אחר כך יגלו לו, מה יקרה? הוא יקיא את הפנימיים שלו. אז סליחה, אבל אתה אכלת את זה. זה היה לך טעים. נכון? מה קרה פה? כן. הרי אכלת וזה היה לך טעים. מה? מה השתנה?

32:43 דובר 13 עצם הידיעה

32:44 דובר 7 עצם הידיעה. המיאוס אצלו בא מצד ידיעה. לא בגלל שהדבר הוא מאוס, בגלל הידיעה שלו. המחשבה שלו. כן, זה הבדל עצום. הוא באמת, המיאוס הוא מיאוס אמיתי. הוא באמת מואס, הוא באמת צדיק, הוא באמת מואס ברע. בכל העניינים שאנחנו נמשכים אליהם הוא באמת מואס בהם. לא, לא בהצגה, הוא לא עושה את זה. הוא באמת מואס בהם. אבל למה הוא מואס בהם? הוא מואס בהם בגלל שהוא, שהוא, הוא מבין שזה לא טוב. יש לו סיבה. יש דברים כאלה שאדם הוא לא יכול לאכול את זה ככה. הוא לא צריך הסבר. זה דברים שלא אוהב, יש דברים ש-ש-שהם מלוכלכים, ש-ש-שהם מסריחים, שאני לא יודע מה. הסיבה שהוא לא מסוגל לאכול את זה, זה לא בגלל שכן אמרו לו, לא אמרו לו. זה, זה דבר שהוא באמת לא טעים. זה דבר שהוא באמת לא אוכל. כן. זה ההבדל בין צדיק גמור לצדיק שאינו גמור. צדיק גמור הוא שונא את הרע, הוא מואס ברע. לא בגלל שהוא מבין שזה רע, הוא... המהות שלו נהפכה, שאצלו הדבר הזה הוא באמת רע.

34:02 דובר 13 אבל זה קצת לא רגש שאתה לא יכול להסביר. שנאה, אהבה. אי אפשר כי הוא רגש, אלא זה קשה להסביר.

34:08 דובר 7 פה מדברים מצד מה השנאה והמיאוס אצל שניהם. אצל שניהם אתה רואה שנאה גמורה

34:13 דובר 13 שניהם

34:14 דובר 7 לסטרא אחרא, אצל שניהם אתה רואה מיאוס גמור ברע, בתענוגי העולם הזה. מה רע? אנחנו אומרים רע, נשמע לנו כמו... הוא מואס בדברים שאנחנו נמשכים, הוא מואס והוא שונא את הסטרא אחרא באמת. אבל מצד מה? יש צדיק גמור, זה אחד כזה שהוא שונא את הסטרא אחרא בתכלית ומואס ברע בתכלית. פירוש, מבחינתו ה-ה-תענוגי העניינים של העולם הזה, הוא מתייחס אל זה כמו, כמו שאנחנו מתייחסים כמו מישהו שרוצה שיתנו לו לאכול לכלוך של שירותים. כך הוא מתייחס לזה. לא בגלל שהוא מבין שזה לא טוב, הוא מרגיש... הרע שבו נהפך לטוב. זה לא מצד סיבה. אצל צדיק שאינו גמור זה בא מצד סיבה. לו, לו יצויר שהוא לא היה יודע, אז הוא לא היה דוחה את זה. כן.

35:16 דובר 14 נו, אז עם ה... פת נוכרי שאחד החסידים

35:21 דובר 7 ש...

35:22 דובר 14 שהוא היה מקפיד על זה למרות שלא היה זה, ואז הביאו לו פעם אחת ממאפייה אחרת כי לא היה שם

35:29 דובר 7 כן, וזה עשה.

35:31 דובר 14 לא בכוונה, והוא פשוט לא אכל את זה.

35:34 דובר 7 אז...

35:34 דובר 14 ואז התחיל להקפיד, כן

35:36 דובר 13 ואז מה? ואז מה גילו?

35:37 דובר 14 ואז אחרי-- או גילו? לא. כאילו הם ניסו לעבוד עליו שזה כן נאפה, פת ישראל. אבל הוא

35:45 דובר 13 אבל הוא

35:45 דובר 14 הוא לא אכל את זה.

35:48 דובר 7 איצ'ר דורמטניט.

35:52 דובר 14 אבל כיכרון

35:54 דובר 7 סיפור, אחד הסיפורים הידועים עליו.

36:00 דובר 14 פת פלטרין

36:02 דובר 7 פלטרין ש... כן, פת פלטרין. אבל, אבל, אבל עליו לא אומר שהוא היה צדיק.

36:09 דובר 13 יכול להיות שהוא היה חולירע?

36:10 דובר 7 אה? לא, לא, לא

36:12 דובר 13 סליחה, זה, זה באמת

36:15 דובר 7 "וכל שאין השנאה והמיאוס בתכלית, על כורחך נשאר איזה שמץ אהבה ותענוג לשם". אם הצדיק גמור הוא לא שונא את הסטרא אחרא בתכלית, מה פירוש הוא שונא את הסטרא אחרא ואת הרע? רק מצד סיבה, מצד שהוא... שזה לא אלוקות. לא בגלל שבאמת הוא שונא את זה. אם הוא לא באמת שונא, מוכרחים לומר שיש איזושהי אהבה לשם.

36:44 דובר 13 שם

36:44 דובר 7 "ולא הוסרו הבגדים הצואים לגמרי מכל וכל, ולכן לא נהפך לטוב ממש." למה? "מאחר שיש לו" למי לו? "יש לרע איזה אחיזה עדיין בבגדים צואים". למה אצל צדיק שאינו גמור הרע רק גורש ולא נהפך לטוב? הרע שבנפש הבהמית צריך איזושהי, כמו אש צריכה איזושהי פתילה להיאחז בה. אם, אם אין לו במה להיאחז אז הוא לא קיים. עוד פעם. הרע הוא לא מהות הנפש הבהמית. זה הסברנו בפרק ט', נכון? הרע-- הנפש הבהמית מצד עצמה היא כוח המתאווה, היא לא רע. רע זה ציור שיש בה. אם בציור של הנפש הבהמית עוד יש משהו, נשאר עוד איזשהו שמץ של משהו, איזשהו בגד, איזה חתיכת פתילה שהרע יכול להתלבש בו, אז הוא נתפס בו. זה כל כך מעט עד שהצדיק לא מרגיש בו, ולא מרגיש בו פירוש הדבר שהוא באמת שונא את הסטרא אחרא ובאמת מואס ברע. אבל אם זה היה בתכלית, אם הוא היה מואס ברע בתכלית, מה פירוש בתכלית? תכלית זאת אומרת שכבר אין, אין לרע במה להיתפס, אין לרע במה להיתפס, אז הוא היה נהפך לטוב. עצם זה שהוא לא נהפך לטוב אלא רק גורש, הוא רק לא נמצא, הוא לא נהפך לטוב, זה, זה סימן שעוד נשאר קצ-איזשהו משהו מהבגד עוד נשאר שם. בסדר? מובן? "ועל כן גם אהבתו לה' אינה בתכלית, ולכן נקרא צדיק שאינו גמור". אז זה מסביר את שני את-- שני את-- שני התארים של הצדיק ה-ה-ה בדרגה השנייה. הוא נקרא צדיק שאינו גמור-- אה, אה, צדיק ורע לו, כי עדיין יש לו רע. מה הוא חש שיש לו רע? אם היה נ-- אם הוא היה אוהב את השם בתכלית אז הרע

38:52 דובר 7 היה נהפך לטוב. עצם זה שהרע רק גור-- רק גורש, עצם זה שהוא אוהב-- שונא את הרע מצד סיבה, זה עצמו הוכחה שעוד נשאר קצת, אה, איזה שהם לבושים. והיות ונשאר לו קצת לבושים איפשהו, איפשהו ב-באיזשהו מקום נעלם עוד יש קצת משיכה לענייני העולם הזה, לרע, לעולם הזה, ממילא אז גם המשי-- ה-ה-הטוב, האהבה של הש-השם שלו גם כן לא בתכלית. אז הוא נקרא צדיק ורע לו והוא נקרא צדיק שאינו גמור. אהבת השם שלו היא לא גמורה, היא לא בתכלית. "והנה מדרגה זו מתחלקת לרבבות מדרגות". מה זה מדרגה זו? של איזה? של הצדיק הגמור או צדיק שאינו גמור?

39:41 דובר 13 שאינו גמור.

39:41 דובר 7 צדיק שאינו גמור.

39:44 דובר 13 כי ככה בטל הרע.

39:46 דובר 7 בדיוק. המד-- הצדיק שאינו גמור, המדרגה הזו מתחלקת לרבבות מדרגות. "גם בעניין בחינת מיעוט הרע הנשאר מאחד מארבע יסודות הרעים". אמרנו שהנפש הבהמית יש לה ארבע יסודות: אש, רוח, מים, עפר. אז אותו שמץ מהרע שנשאר, מאיזה יסוד זה נשאר? כן, מיסוד האש, מיסוד המים, מ-מ-מאיזה יסוד, כן? אצל אחד זה, אצל אחד זה. אז יש כל מיני הבדלים. "וגם בעניין ביטולו במיעוטו בשישים על דרך משל, או באלף ורבבה וכיוצא". יש ב-בהלכה על פי תורה דבר שבטל בשישים נחשב שהוא לא קיים. מכירות את ההלכה הזאת? אם נפל, אה, חלב לתוך קדרה של בשר ויש בקדרה שישים כנגד החלב, מותר לאכול את הקדרה. זה לא משהו בדיעבד. מותר. למה מותר? התורה אומרת פחות מאחד משישים זה... איפה התורה אומרת את זה, דרך אגב? איפה כתוב בתורה שפחות מאחד לשישים זה נחשב שזה כשר?

40:58 דובר 3 לא במעשרות?

40:59 דובר 7 אה?

41:00 דובר 3 ברמב"ם, במקום של מעשרות.

41:02 דובר 7 זה קשור בערך. כן, קשור. ב... כשמבשלים את ה-- כשנזיר מקריב קרבן בבית המקדש אז מבשלים את ה-- את הזרוע יחד עם כל השאר. עכשיו הזרוע של ה-- של הקרבן, בקרבן שלמים זה הולך, זה תרומה, זה הולך לכוהנים והשאר נאכל ל-לבעלים. אז איך אתה יכול לבשל את התרומה ביחד עם כל השאר וזה לא נאסר? כן? אז התשובה היא בגלל שהזרוע היא רק אחד משישים בכל ה-- בכל הקרבן, בכמות של הבשר. אז בגלל שהיא רק אחד משישים זה לא-- זה נחשב שהיא לא קיימת. אתה מבשל ביחד, זה נחשב שהיא לא קיימת, זה לא אוסר אותו. אז מפה יש, זה ה-- זה היסוד שאחד משישים התורה אומרת לא קיים. עכשיו, ברור שאם יש פחות מאחד משישים זה עוד יותר לא קיים. כן? אם יש אחד במאה, אחד באלף, אחד מתוך, אה, עשרת אלפים, מתוך רבבה, ברור שזה עוד יותר לא קיים. זה ההבדל בין הצדיקים. ברגע שאדם ביער את הרע מקרבו עד שנשאר לו פחות מאחד משישים הוא כבר צדיק. הוא כבר לא בינוני, הוא כבר גירש את הרע, אין בו רע. עכשיו עד כמה הוא בטל? יש אחד כזה שביטל רק בשישים, יש אחד כזה שביטל הרבה יותר. אבל כל עוד מדובר שהוא רק גירש את הרע ולא הפך אותו לטוב, אז הוא עדיין בתוך הדרגה של צדיק ורע לו. הוא כבר צדיק, זה כבר בטל בשישים, אבל הוא עוד לא צדיק וטוב לו כי הוא לא הפך אותו לטוב. "והן הן בחינת צדיקים הרבים שבכל הדורות, כדאיתא בגמרא". כתוב בגמרא דתמניסר אלפי, צ-- שמונה עשר אלף צדיקים קיי-קיימי קיימים לפני הקדוש ברוך הוא, שזה

43:03 דובר 7 הולך על כל הצדיקים האלו. "אך על מעלת הצדיק הגמור הוא שאמר רשב"י: ראיתי בני עלייה והם מועטים". כאלה אין הרבה. צדיק שהוא צדיק גמור, שהוא הפך את הרע לטוב, דרגה כזאת זה כבר לא-- זה כבר לא נקרא צדיק גמור, זה כבר שם אחר. זה כבר נקרא בני עלייה. ולכן נקרא-- שלכן נקראים בני עלייה. למה? יש שתי סיבות למה צדיק גמור נקרא בני עלייה. "שמהפכין", סיבה הראשונה, "שמהפכין הרע ומעלים אותו לקדושה". מה שקודם היה רע, עכשיו הוא העלה אותו והפך אותו לטוב. "כדאיתא בזוהר בהקדמה שכשרצה רבי חייא לעלות להיכל רבי שמעון בן יוחאי, שמע קלא נפיק ואמר: מאן מנכון די חשוכא מהפכן לנהורא וטעמין מרירו למיתקא עד לא ייתון הכא", וכולי. רבי חייא היה יהודי כזה שכשהוא עמד עם הבנים שלו לפני העמוד ואמר "משיב הרוח ומוריד הגשם", אז התחיל לרדת גשם, וכשהוא הגיע להגיד, וכשהגיע לסוף הברכה "מחיה המתים", הקדוש ברוך הוא עשה רעידת אדמה ו-- שהוא לא יגיע לשם כי אז יהיו המתים קמים לתחייה, שלא יהיה-- שלא יהיו בעיות. הפריע לו להתפלל באמצע. זה רבי חייא. ולמרות זאת, כשהוא הגיע להיכל רבי שמעון בר יוחאי ורצה להיכנס אמרו לו: סליחה, לא הפכת את הרע לטוב. רבי חייא לא הפך את הרע לטוב? הוא היה צדיק, אבל הוא לא היה בני עלייה. בני עלייה זה אחד כזה שהוא הופך את הרע או מעלה את כל הרע לגמרי.

44:55 דובר 4 אז כן יש לו את התאווה.

44:57 דובר 7 מממ?

44:57 דובר 4 כן יש לו את התאווה.

44:59 דובר 7 יש לו?

45:00 דובר 4 קשר לרע.

45:02 דובר 7 יש, יש לו את, את, את הבגדים הצואים בהעלם. זה נקרא, כן, שהוא לא שונא את הסטרא אחרא בתכלית בגלל שיש-- למה זה נקרא שאין לו? כי זה בטל בשישים, בטל בשישים זה נקרא, על פי רוב, נקרא שאין.

45:13 דובר 4 לא, אבל בן עלייה שזה כאילו דרגה כזאתי נחשבת, זה אדם שיש לו אמצעים כאילו.

45:19 דובר 7 זה, זה בודדים. מה, ראיתי בני עלייה והם מועטים?

45:24 דובר 4 ועדיין זו לא הדרגה שרוצים אותה.

45:26 דובר 7 למה?

45:28 דובר 4 זה מה שאתה אומר ש...

45:29 דובר 5 בני עלייה? למה?

45:30 דובר 4 בני עלייה זה אלה שעוסקים ברע, מעלים את הרע לטוב.

45:33 דובר 7 שהוא כבר העלה את הרע.

45:35 דובר 4 למעלה.

45:37 דובר 7 העלה אותו כבר. הוא לא רק גירש אותו, הוא העלה אותו לקדושה.

45:42 דובר 4 אוקיי.

45:43 דובר 7 האמת היא שב-ב-בביאורים של רבי יואל מובא שבתוך הצדיקים הגמורים יש... זה לא הפש-- זה לא הפשט פה ב...

45:52 דובר 5 את רוצה ללמוד רבי יואל? זה...

45:56 דובר 7 ועוד-

45:56 דובר 5 למד כמה שעות.

45:57 דובר 4 לפני זה לבטל את המלאך.

45:59 דובר 7 לא, פה, פה בפשטות מדובר שיש צדיקים גמורים ויש בני-- יש צדיקים רגילים וצדיקים גמורים, והצדיקים הגמורים נקראים בני עלייה. ב-ב-בין המילים שמו-- אפשר למצוא גם עוד ביאור שבצדיקים הגמורים יש כאלה שהם בני עלייה. זה עוד... ועוד נקראים בני עלייה-- אמרנו שיש שתי סיבות למה צדיק גמור נקרא בן עלייה. סיבה אחת, הוא מעלה את הרע לקדושה. סיבה שנייה: ועוד נקראים בני עלייה מפני שגם עבודתם בבחינת ועשה טוב בקיום תורה ומצוותיה לצורך גבוה. הוא מעלה מעלה עד רום המעלות. הוא לא מקיים תורה ומצוות בשביל עצמו, הוא מקיים תורה ומצוות כי הקדוש ברוך הוא רוצה. בשביל העליון, בשביל המעלה. הוא נקרא בן עלייה כי... יוצא-- מה אמרנו? שצדיק גמור יש לו שני שמות: צדיק וטוב לו וצדיק גמור. כן? למה הוא נקרא טוב לו? הוא הפך את הרע. למה הוא נקרא, אה-

47:04 דובר 4 גמור

47:06 דובר 7 אה, גמור? כי אהבת השם שלו בשלימות. שני הש-ש-שמות שלו זה על שם שהוא הפך את הרע בשלימות ועל שם ש, אה, שהוא אוהב את השם בשלימות. זאת אומרת, מצד שתי הסיבות האלה הוא גם נקרא בן עלייה. בגלל שהוא העלה ל-- אה, הפך את הרע לגמרי לטוב והוא העל-- מעלה אותו למעלה, העלה אותו לגמרי, ומצד ה"עשה טוב" שאהבת השם שלו בשלימות ואהבת השם שלו זה לא מ-מצ-מצד שהוא אוהב את השם, אלא מצד שהקדוש ברוך הוא רוצה ככה. אז שתי הבחינות, גם של הפיכת הרע וגם של אהבת השם, שתיהן נקראות אצלו באופן של עלייה. כמו שפירוש שהוא, אה, שהוא עושה טו-- מקיים תורה ומצוות לא כדי לדבקה בו יתברך בלבד כמו כל בן תמותה רגיל. לר-- לרוות צימאון, צימאון נפשה הצמאה לה' כמו שכתוב "הוי כל צמא לכו למים", כמו שנדבר במקום אחר. מה פירוש הפ-ה-הפסוק "הוי כל צמא לכו למים"? מי שצמא שילך לשתות. כן? חידוש גדול.

48:25 דובר 5 אינטרס כאילו שהוא לומד תורה.

48:27 דובר 7 לא סתם. מה-מה אומר? הוי, אוי, אוי. אם אתה צמא תלך לשתות. כאילו בשביל זה, בשביל זה לא צריך להיות נביא. אדם שהוא צמא הולך לשתות, לא צריך להגיד לו את זה. כן? אם אדם הוא צמא ללמוד תורה, צריך להגיד לו הוי, אוי, אוי, תלך ללמוד תורה? צריך להגיד לו כזה דבר? אדם שצמא הולך לשתות. מי שרוצה ללמוד תורה ילמד תורה. מה פירוש הפסוק "הוי כל צמא לכו למים"? מים זה תורה. למה צועקים עליו? למה? למה צריך להסביר לו את זה? צמא זה לא צמא ללימוד תורה. זה צמא, זה צמא להתקרב לקדוש ברוך הוא. אומרים לו: אתה צמא להתקרב לקדוש ברוך הוא, תלך תלמד תורה. זה לא דבר שהוא מובן מאליו. זה לא דבר שרואים אותו. לא דבר שמרגישים אותו. אם אתה צמא להתקרב לקדוש ברוך הוא, איך תעשה את זה? על ידי שתלך ללמוד תורה. אז על זה אומרים: למה כל אדם רגיל, אפילו צדיק שאינו גמור, למה הוא לומד תורה? הוא רוצה להתקרב לקדוש ברוך הוא. צמא להתקרב לקדוש ברוך הוא, לכן לומד תורה, על ידי זה מתקרב לקדוש ברוך הוא. למה צדיק גמור לומד תורה? לא בגלל שהוא צמא, לא בגלל הצימאון. לא בשביל להתקרב לקדוש ברוך הוא. אז אם אין לו שום אינטרס להתקרב לקדוש ברוך הוא, למה הוא לומד תורה? שומעים את השאלה? אדם רגיל, אפילו צדיק, כל השאיפה שלו זה להתקרב, להידבק באלוקות, אז הוא מקיים מצוות, לומד תורה. צדיק, העבודה שלו זה בשביל הקדוש ברוך הוא. הוא לא רוצה לעצמו שום דבר. הוא גם לא רוצה להתקרב לקדוש ברוך הוא. לא רוצה שום דבר לעצמו, שום כלום. אז למה שילמד

50:17 דובר 7 תורה? הוא לומד תורה-

50:21 דובר 5 התורה זה, זה...

50:22 דובר 7 הוא לומד תורה לא בשביל להתקרב, הוא לומד תורה כי הקדוש ברוך הוא רוצה שילמד. בשביל הקדוש ברוך הוא, לא בשביל עצמו. כדפירשו בתיקונים: איזהו חסיד? המתחסד עם קונו, עם קן דיליה, לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתיה בתחתונים. הוא לומד תורה כי הקדוש ברוך הוא רוצה לייחד את השכינה בתחתונים. איך השכינה תתייחד בתחתונים? הוא נמצא למטה והוא ילמד את התורה, את השכינה, והשכינה תתייחד בתחתונים. כל האינטרס שלו בלימוד תורה זה הקדוש ברוך הוא, כי הקדוש ברוך הוא רוצה ל-ל-להתגלות בעולם. אין לו שום אינטרס אישי פה. וכמו שכתוב ברעיא מהימנא פרשת תצא: "כברא דאשתדל בתר אבוי ואימיה דרחים לון יתיר מגרמיה ונפשיה ורוחיה ונשמתיה וכו' ומסר גרמיה למיתה עלייהו למיפרק לון" וכו'. כמו שאומרים במקום אחר, זה מוסבר שם ב-ב-בזוהר על אהבת, אה-אהבת השם של משה רבנו. שלמה משה רבנו שמר מצוות ולמד תורה ו-ו-ו-ואהבת השם שלו, הכול הכול למה? בן עלייה. לא בשביל עצמו. יש לי אבא שבשמיים ואני רוצה לעשות נחת רוח לאבא. אז אבא רוצה שאני אלמד, אני אלמד מצוות, אני אעשה מה שהוא רוצה. לא בשביל עצמו, לא בשביל להתקרב אליו גם. לא רוצה להרוויח פה שום דבר. אז יש לנו שני פירושים בצדיק ובצדיק גמור, כן? ושני פירושים בצדיק שאינו גמור. ואמרנו ששני הפירושים בצדיק גמור שניהם מתאימים לעניין של בני עלייה. עד פה בסדר? מוסיף הרבי בסוגריים בסוף הפרק ששני הפירושים בבני עלייה ושני הפירושים בצדיק גמור שייכים לשני. הם לא נפרדים. זה לא סתם שני פירושים, הם קשורים אחד לשני. שניהם עולים בקנה אחד. למה? על ידי הבירורים שמבררים מנוגה, מעלים מיין נוקבין ונעשים ייחודים עליונים להוריד מיין דכורין.

52:44 דובר 6 מה זה מיין דכורין?

52:46 דובר 7 מים נוקבין זה התעוררות מלמטה. מים דכורין זה התעוררות השפעה מלמעלה. איך נעשית השפעה מלמטה כשיש התעוררות מלמטה? השפעה מלמעלה כשיש התעוררות מלמטה. זה שני הפירושים בבני עלייה. בגלל שהצדיק גמור הוא מעלה את הרע למעלה, לכן הוא ממשיך את האלוקות למטה. בגלל שהוא, אה, צדיק גמור, לכן הוא צדיק וטוב לו. זה הכל, כל הדברים תלויים אחד בשני. שהם הם החסדים שבכל מצווה ומצווה מרמ"ח מצוות עשה, שכולן בחינת חסדים, מים דכורין, דהיינו המשכת קדושת אלוקות יתברך מלמעלה למטה, להתלבש בתחתונים, כמו שדיברנו במקום אחר. אז בפרק הזה, פרק י', אדמו"ר הזקן הסביר שהנפש האלוקית, אמרנו בפרק הקודם דיברנו למה בכלל יש מלחמה? כי כל אחת רוצה לכבוש. כשהנפש האלוקית מצליחה לכבוש את הגוף, את הנפש הבהמית, יש... זה שני אופנים. אופן אחד, האופן הרגיל, כביכול רגיל. כן, כמה אנשים זוכים להיות צדיקים. אבל האופן הרגיל, הפשוט, הוא שהאדם מגרש את הרע מקרבו, אבל אז הוא עדיין נקרא צדיק שאינו גמור. צדיק ורע. למה רע? הרי הוא גירש את הרע. גירש הכוונה אבל אחד משישים עוד יש שמה, כאילו משהו עוד יש. כי אם הוא היה מבטל את הרע לגמרי, אז אהבת השם שלו גם כן הייתה בשלמות. אז אחד כזה הוא לא צדיק גמור ולא צדיק וטוב לו, ובטח שהוא לא בן עלייה. צדיק כזה, ובני עלייה הם המועטים, הוא אחד כזה שמבטל, שמצד גודל אהבת השם שלו הוא שונא את הסטרא אחרא בתכלית. לא מצד סיבה, אלא בגלל שהוא באמת שונא אותו מצד מהות הדבר, ולכן הוא גם מואס ברע בתכלית, ולכן הוא מהפך את הרע שלו, הופך אותו לטוב, ולכן אהבת השם שלו בשלמות, ולכן נקרא בני

54:50 דובר 7 עלייה. אז זה פרק י'. פרק הבא מה יהיה? פרק הבא זה מה קורה כשהנפש הבהמית מנצחת. פרק הבא זה מה קורה כשהנפש... אנחנו נראה שגם שם יש את אותן שתי מדרגות בכיוון ההפוך.

55:13 דובר 6 להקליט אותך?

55:14 דובר 7 מממ?

55:14 דובר 6 להקליט אותך?

55:15 דובר 7 הקלטתי כן, בטח.