אוזניים לשמוע 36 | צמצום לאו כפשוטו - בדור הגאולה

00:00 דובר 1 נתן הוי' לכם לב לדעת ועיניים לראות ואוזניים לשמוע.

00:08 דובר 2 אוזניים לשמוע. תוכניות השמע לתלמידי התמימים מבית את"ה העולמי.

00:14 דובר 3 אז יהודי צריך להתבונן. אותו רבי שאמר לנו דברים ברורים, הוא אומר דברים ברורים. זאת אומרת הדברים אין בהם שום שינוי. אי אפשר להגיד חס ושלום שבדבר יכול להיות שינוי מסוים. יכול להיות שמצד המקבל יש איזשהו צמצום, כי אנחנו רואים עוד דברים שנראים לנו סותרים. אבל דבר ראשון צריכים לדעת שהצמצום לא כפשוטו. ודבר שני חייבים לדעת שהצמצום לא בעצמו.

00:51 דובר 2 שלום עליכם לכלל תלמידי התמימים מכל ישיבות חב"ד ברחבי ארץ הקודש והעולם כולו. אנחנו מתחילים כעת תוכנית מיוחדת מתוך סדרת תוכניות השמע אוזניים לשמוע. תוכנית שספוגה וחדורה ברוח של התקשרות איתנה לרבי מלך המשיח שליט"א ולעניין הוא קורא לעיבוי לימודי המשיח בפועל ממש. בתוכנית הנוכחית נדבר על נושא מיוחד במינו, על צמצום, צמצום לאו כפשוטו, צמצום כפשוטו. סוגיה מעניינת ומרתקת שיסודה בהררי קודש כבר בכתבי האר"י ז"ל ועד לדיונים המיוחדים שנערכו בין גדולי הקבלה ועד למאורי החסידות, ובפרט חסידות חב"ד, במיוחד בתורה של הרבי מלך המשיח בנושא הזה. כיוון שהנושא הזה הוא סתום ונעלם במובן מסוים, נרצה לפתח אותו ולשמוע עליו מזוויות שונות ולשמוע כמובן את הבכן[?] שלו בתקופה המיוחדת שבה אנחנו נמצאים לפני הגאולה האמיתית והשלמה על סף ימות המשיח. לשמוע את בשורת הגאולה של הרבי בנושא, מאת הרב מנחם מנדל כהן, ר"מ בישיבה הגדולה בצפת, לשמוע את הזוויות של הנושא הזה החל מתחילת עניינו והיווסדו ועד היום, להבין את המשמעות שלו אלינו. אז נגיד דבר ראשון שלום עליכם לרב כהן. שלום עליכם הרב.

02:11 דובר 3 עליכם שלום. שנזכה לראות תיכף ומיד ממש את הגילוי כפשוטו ממש בכל העולמות ובכל הדרגות.

02:20 דובר 2 אמן, אמן. בעזרת השם. אז באמת קול הזמן הוא לדבר על העניין של הצמצום, אבל בטח שלפני י' שבט השנה יש פה ייחודיות מיוחדת.

02:30 דובר 3 כן, במיוחד השנה שזכינו למאמר בתור שח"ה[?] באתי לגני ולשלושה מאמרים שיש בתור שמא שבמא[?], הרבי מדבר על נושאים של צמצום, שכמו שהרבי מדגיש שבתורת חסידות המעיטו לנגוע בנקודה הזו, ובאופן כללי במאמר באתי לגני תור שח"ה[?] בפרט באות ד' הרבי מאריך מאוד בעניין של צמצום, צמצום לאו כפשוטו וצמצום כפשוטו כדי לבאר יותר לעומק את הנקודה של ממלא עד אין קץ. אז לצורך כך יש לבאר את המושג של ההעלם, ההעלם באור, ההעלם באור אינסוף. בשביל לבאר את זה אז הרבי נכנס לנקודה של צמצום.

03:31 דובר 2 אז מעבר לזה שהתמימים יושבים ולומדים את, את אות תסבוב[?] במאמר של באתי לגני של הרבי הריי"צ והמאמר של חופ"י ומא[?], בשביל להבין את זה בצורה יותר עמוקה ויותר יסודית, לא רק למאמרים של באתי לגני השנה, אלא באופן כללי לדעת מה המושג הזה. אז נרצה דבר ראשון לקבל סקירה על, על העניין הזה באופן כללי. מאיפה בעצם הגיע כל סוגיית הצמצום בכלל? איפה היא התחדשה? איפה היא נשמעה פעם ראשונה? ואיך מסוגיית הצמצום הגענו לנידון של צמצום כפשוטו, צמצום לאו כפשוטו, ולאט לאט נגיע גם להבדלים ביניהם ולהוכחות מה תורת החסידות סוברת. אבל דבר ראשון נרצה לשמוע בתור תמימים שידיהם ורגליהם רק עכשיו נכנסו לתחום החסידים, וגם מי שנמצא כבר כמה וכמה שנים לא יודע את הדבר על בוריו. לשמוע מאיפה הכל התחיל ולהבין את המשמעות של הדברים.

04:25 דובר 3 באמת אחרי שלומדים את, את העניין בחסידות בפרט, אז קל מאוד לחזור שהמושג צמצום בעצם כתוב בהלכה הראשונה ברמב"ם. יסוד היסודות ועמוד החכמה לידע שיש שם מצוי ראשון. וכמו שהמפרשים מסבירים מה זה שם. הרמב"ם ממשיך והוא ממציא כל נמצא וכל הנמצאים משמיים וארץ ומה שביניהם לא נמצאו אלא מאמתת המצאו. ובאמת להבין את זה בהבנה עמוקה ואפילו פשוטה. אם לא לומדים חסידות ואת הנושא של צמצום, החסידות מסבירה שהצמצום לא כפשוטו, מאוד קשה להבין את הרמב"ם, כי הרמב"ם מסביר שיש את כל הנבראים ויש ממציא כל נמצא שכל הנמצאים. ומצד שני לידע שיש שם מצוי ראשון. אז לכאורה ותרתי משמע כי אם יש שם מצוי ראשון כפשוטו, אז איך יכול? איך יכולים להיות אה הנמצאים? ממציא כל נמצא. זאת אומרת יש לכאורה שינוי במציאות של הקדוש ברוך הוא. בהתחלה היה רק הוא והוא המציא אותם. זאת אומרת שיש אותו את הנמצאים. אז לולא הנקודה של ההסבר של צמצום כפשוטו של צמצום לאו כפשוטו, מאוד קשה להסביר. הרבי גם מדבר על הנקודה הזו, אבל אחרי שיש לנו את הגילוי של אדמו"ר הזקן, שהצמצום הוא לא כפשוטו, אז ההלכה הזאת הולכת מאוד חלק. אז כששואלים מה פירוש צמצום? הרמב"ם מביא את זה.

06:12 דובר 2 אז אפשר לומר שהמקור הראשוני הוא לא האריז"ל, הוא בעצם הרמב"ם.

06:15 דובר 3 אחרי שלומדים את האריז"ל, איך שהחסידות מסבירה.

06:18 דובר 2 אהמ.

06:18 דובר 3 אז הרבי אומר באמת לומר זה כתוב ברמב"ם. גם אגב ההלכה האחרונה ברמב"ם.

06:23 דובר 2 זה כמו כל הדרך של הרבי, למצוא לכל דבר בחסידות מקור בנגלה.

06:27 דובר 3 נכון, הרבי נוגע בכמה, כמה פעמים בנקודה הזו, אבל כאן אחרי שרואים את זה, זאת אומרת קשה להבין איך אפשר להבין אחרת. והרמב"ם קורא לזה יסוד היסודות ועמוד החכמה. עוד נקודה.

06:44 דובר 2 אוקיי, ומשם לאן אנחנו מגיעים?

06:46 דובר 3 משם אז באמת אה, לפני שניגע ב-- בנקודה הראשונה בכתבי האריז"ל. אז באמת בתניא גם אדמו"ר הזקן נוגע בזה בכמה מקומות עוד לפני שער היחוד. אדמו"ר הזקן מדבר על זה פרק כ"א, כ"ב, פרק מ"ח אדמו"ר הזקן מרחיב מאוד ובשער היחוד בעצם אפשר לומר שאת היסוד, היסוד שאדמו"ר הזקן ממש מפרט גם את הדעות השניות האחרות. אז בשער היחוד פרק ז' ב-- באגרת הקודש.

07:19 דובר 2 זאת אומרת כשאדמו"ר הזקן הביא את זה פרק כ"א, כ"ב ומ"ח זה הגיע בדרך של אור ישר שצמצום לאו כפשוטו ובשער היחוד והאמונה כאילו אדמו"ר הזקן הסביר גם את הצד השני והסביר למה אנחנו דווקא סוברים לאו כפשוטו.

07:31 דובר 3 כדי להסביר את המושג, את המושג של סובב כל עלמין, שאי אפשר להגיד שהקדוש ברוך הוא חייב להיות בשום מקום, כי פשוט הוא סובב סביב העולם. אז הוא מסביר את העניין של, של ההעלם שזה בעצם נובע מהנקודה של צמצום בכלל, ובפרט צמצום לאו כפשוטו. אבל הראשון ש-ש-ש-שנוגע בנקודה הזו וזה מוזכר גם גם במאמרים של בוס ליגני[?] של השנה הזו זה ר' חיים ויטאל. חיים ויטאל. ר' חיים ויטאל, תלמיד של האריז"ל. מה שהוא כותב שטרם שנאצלו הנאצלים אז אור עליון פשוט ממלא כל המציאות. לא היה שום מקום פנוי בבחינת אויר עיגול וחלל. ממשיך, כאשר עלה ברצונו הפשוט לברוא עולמות ולהאציל הנאצלים שזה המציאות של העולם והמציאות של אדם גשמי עד אדם גשמי. צמצם את עצמו הא"ס בנקודה זו, בנקודה אמצעית אשר הוא באמצע אור ממש, וצמצם את האור ונתרחק, ואז נשאר מקום פנוי. הוא בעצם נוגע בנקודה שמה שהיום נקרא מקום החלל-- החלל היה מלא וכדי להעמיד עולמות היה צריך צמצום.

08:52 דובר 4 זה כאילו מהלך מוכרח כדי לברוא, לברוא עולמות גשמיים.

08:55 דובר 3 כן, זה מה-- זה מהלך שצריך להיות בשביל שיהיה מקום לעמידת העולמות. הרי לא-- הרי הרי הרי המטרה היא שלא, שלא יהיה עולם רוחני, שיהיה עולם גשמי. כדי להבין את הנקודה הזו. אז כבר בזמן, אה, אחרי רבי חיים ויטאל, התלמידים שלו כבר נחלקו להבין את הנקודה הזו של צמצום.

09:21 דובר 4 זאת אומרת בתורת האר"י ז"ל ורבי חיים ויטאל לא התבאר העניין של כפשוטו או לאו כפשוטו. התבאר שיש צמצום.

09:28 דובר 3 אין את המושג באריכות, את המושג כפשוטו או לאו כפשוטו אין. אבל אם אנחנו באים לסכם את הנקודה הזו, אנחנו לא צריכים הרבה יותר ממכתב מפורש של הרבי שכידוע המכתב מפורסם מיד בתחילת לקוטי שיחות, לקוטי שיחות חלק ו' פרשת בראשית. שם יש כמה וכמה מכתבים שבאים ל-- אחר כך זה מפורט ב-ב-- לקוטי שיחות זה לא מפורט. היה חסיד קראו לו רבי ירחמיאל בנימין סון[?]. הוא מהתמימים של ליובאוויטש. אה, התקשר לרבי הריי"צ, התקשר לרבי מאוד, והוא כשהוא עזב את רוסיה אז הוא היה זמן מה באנגליה. הוא היה בקשר עם ר-- עם, עם, עם רבי שלמה מפוניבז'. כידוע שרבי שלמה מפוניבז' היה שם תקופה והוא יצר קשר מאוד מאוד חם וארוך עם המשגיח הנודע רבי אליהו דסלר. רבי אליהו דסלר מרבה מאוד לצטט בספרים שלו מחסידות.

10:42 דובר 4 למרות שהוא מתלמידי הגר"א, כאילו, זאת אומרת הולך בדרך שמה.

10:47 דובר 3 הוא מגיע מרבי ישראל סלנטר. הוא באמת, הוא באמת מגדולי בעלי המוסר. הוא גדל עם חסידים. יש לציין גדל עם חסידים עוד כשהיה ילד קטן, אבל הוא מאוד מאוד חקר. הוא מעיד על עצמו שהוא חקר את הנושא הזה מאוד הרבה זמן. כך הוא כותב בספר וכך גם בשמועות שלו הוא מדבר על זה הרבה. כי באמת הנקודה הזו של צמצום, אפשר לומר כך גם משמע במכתב של הרבי של סליחה, מכתב של אדמו"ר הזקן. מכתב של אדמו"ר הזקן עצמו. הוא מציין שנקודת המחלוקת בין הגר"א לבין חסידות הייתה הנקודה הזו.

11:29 דובר 4 זה באמת צריך להעמיד את זה כמושג ראשון לפני שאנחנו פותחים בכל שאר הדברים.

11:33 דובר 3 שמחתי לשמוע. שמחתי, אבל לא מזמן נפגשתי עם איזה מתנגד ושאלתי אותו על נקודה מסוימת שהוא עושה. הוא אומר לי מה? מה אתה רוצה? אנחנו עושים, אנחנו עושים צמצום כפשוטו.

11:43 דובר 4 מעניין שהם הם כן מודעים לזה, כי אנחנו מילא לומדים חסידות כל הזמן אז מדגישים לעצמנו שצמצום לאו כפשוטו. אבל מתי הם מגיעים לנושאים האלו? אולי בסדר מוסר שם ב-

11:54 דובר 3 לא, אבל כשרוצים להצדיק איזה עבירות שעושים.

11:57 דובר 4 כן.

11:58 דובר 3 זו הייתה נקודה שהוא עשה. אמרתי לו היית אוכל? אז הוא אמר לי מה אתה רוצה? אני עושה צמצום כפשוטו. צמצום כפשוטו איך שהוא הבין את זה, בתלמיד הגר"א, שהקדוש ברוך הוא הרי לא יכול להיות במקומות המטונפים. מאוד קשה להגיד שהקדוש ברוך הוא חס ושלום נמצא במקומות, אה, נמוכים מאוד שצריכים לראות מה הרבי מדבר על זה גם. אבל אז מילא אין שם אלוקות ברמה של, של אלוקות.

12:23 דובר 4 כאילו זה טומן ראשו של המלך לתוך בית הכיסא.

12:26 דובר 3 איך שהוא מסביר יש שם מאש גוחר וכו', אבל, אבל, אבל באופן כללי זה הייתה הנקודה של הגר"א שהיה קשה לו לקבל את דברי הבעל שם טוב, את חסידות, והוא העמיד את זה ברמה כזו שגם כשהביאו לו את הספרים של אדמו"ר הזקן הוא סבר שאסור ללמוד בהם ואפילו דינם לשריפה חס ושלום. את הדברים האלה אדמו"ר הזקן עצמו כותב. אז זאת אומרת שהגר"א, כפי שהרבי כותב וכפי שרואים הוא היה מקובל. הוא כתב ספרי קבלה. הוא מעיד שמי שלא לומד קבלה גורם שהגאולה תתעכב, אבל בנקודה הזו זה כאילו נתן לו להבין שזה המשך של כל מיני אה שיטות שליליות שהיו לפני הבעל שם טוב. כך הוא, כך הוא הבין.

13:17 דובר 4 חידוש ביהדות כביכול. אז לכן אה הוא התנער מזה.

13:20 דובר 3 ובמאמר מוסגר זה ברור שאדמו"ר הזקן נפגש איתו ומסביר לו את העניין. אז אין ספק שהוא היה, הוא היה מיישר קו ומבין והמחלוקת הייתה מסתיימת.

13:35 דובר 4 את זה הרב אומר על פי ההשערה שרבי חיים מוולוז'ין קיבל.

13:39 דובר 3 בחודש הקודם ובעיקר העיקרים ראינו שה, שהקליפה נלחמה שהפגישה הזאת לא תהיה.

13:45 דובר 4 אולי לא כולם יודעים מה קרה עם רבי חיים מוולוז'ין שהרב יגיד.

13:48 דובר 3 אז נראה עכשיו במ-במ-במכתב הזה. אני בא לומר שהמכתב הזה בעצם נ-נכתב על ידי הרבי לרבי ירחמיאל בנימין סון[?], שהוא כתב על הרבי, שרבי... אמר לו שהוא בקשר עם רבי, עם רבי אליהו דסלר. רבי אליהו בעצם המטרה שלו הייתה להסביר, וכך הוא כותב שאין מחלוקת בין הגו, בין הגאון מווילנה לאדמו"ר הזקן, הבעל שם טוב בכלל. בעצם שתיהם זה אותה נקודה, רק הביאור שונה. וזה הרבי מיד.

14:26 דובר 4 שגם הגר"א סובר שהצמצום כפשוטו?

14:29 דובר 3 כן.

14:30 דובר 4 אוקיי.

14:31 דובר 3 ל-ל-למה יש לומר, גם ה-, גם הגר"א מבין שהצמצום כפשוטו.

14:35 דובר 4 אהמ.

14:35 דובר 3 את זה הרבי שולל מיד.

14:37 דובר 4 זאת אומרת הרבי אומר שכן, יש מחלוקת ו...

14:40 דובר 3 הרי הוא מציג את המכתב ומה שכתב: הנה הצמצום אשר אחד הוא עם הכל, רוב אומר שכל השיטות בזה הולכים למקום אחד. נפלאתי ביותר גם על כל סדר דין תוך כזה. לא מרחיב, אבל הנקודה שהרבי מסכם בצורה נפלאה ביותר למה יש לומר, שיש בזה בעצם ארבע שיטות. יש את השיטה, את השיטה שהצמצום כפשוטו הוא וגם באצילות. הם לוקחים את המילים של, של רבי חיים ויטאל כפשוטו. השיטה הראשונה היא שהצמצום כפשוטו, סילוק כפשוטו גם באצילות.

15:18 דובר 4 הקדוש ברוך הוא עזב מקומות מסוימים בעולם.

15:20 דובר 3 כן, יש מקומות. העולם בכלל לא יכול לקבל את המושג אצילות.

15:24 דובר 4 אהמ.

15:25 דובר 3 יש שיטה שנייה שזה הצמצום כפשוטו הוא אבל רק באור.

15:31 דובר 4 במהות כמובן לא היה צמצום.

15:32 דובר 3 המהות לא היה צמצום והמהות נשאר אבל הצמצום רק באור. יש שיטה שלישית שזה אגב השיטה של רב חיים מוולוז'ין שהצמצום לא כפשוטו הוא אבל גם במהות. זאת אומרת מצד הנקודה המהות גם נמצא אבל המהות לא בהתגלות.

15:52 דובר 4 אבל אז לא היה צמצום. לא היה צמצום לא באור ולא במהות?

15:56 דובר 3 הצמצום הוא לא כפשוטו הוא אבל הצמצום פגע גם במהות כביכול.

16:02 דובר 4 אהמ.

16:03 דובר 3 ויש את השיטה של חסידות שהצמצום הוא לא כפשוטו הוא וזה גוף רק במו, רק, רק באור. זאת אומרת הגאון סבר כמו השיטה הראשונה.

16:15 דובר 4 שהצמצום גם באור וגם במהות.

16:17 דובר 3 גם במהות. מ-מ-מכמה מקומות עולה שכמדומני רבי יונתן אייבשיץ סבר כמו השיטה השנייה. רב חיים מוולוז'ין שבמכתב הזה הרבי אומר את המילים שנראה שראה הרב רב חיים מוולוז'ין ספרי חב"ד ובפרט ספר התניא ונשפע מהם. תראה מה הרבי כתב בתקופת הדוקטורט בפריז. אף שאיני יודע אם זה בהוכחות גמורות.

16:47 דובר 4 זאת אומרת ההשערה כביכול של הרבי, שרב חיים מוולוז'ין פגש בספר התניא ומזה בעצם הוא התקדם שלב מהשיטה של הגר"א.

16:56 דובר 3 אפשר להגיד חלק לגמרי על רבו. זאת אומרת, זה ממש לא כמו חסידות, אבל חלק לגמרי על רבו. מעניין שבמילא בהתוועדות כשהרבי דיבר על הנקודה הזו בצורה נפלאה. מאוד קשה להקיף את הנקודה הזו בכמה דקות אבל, אז הרבי כבר אומר את זה בלי, בלי, בלי, בלי הנקודה הזאת שהרבי, שהרבי מסתפק.

17:20 דובר 4 אולי אז כשהרבי אמר את זה בתקופת הדוקטורט זה לפני שהרבי רבה, הרבי עדיין מסתפק. אחרי שהרבי רבה כבר הוא יכול להגיד את זה בתור

17:26 דובר 3 אבל, אבל במילא.

17:29 דובר 4 רב חיים מוולוז'ין פגש את ספר התניא.

17:31 דובר 3 זה ברור, הרי הרבי שם מביא שחסידות השפיעה עליו וכולי וכולי. אז שם בשיחה הרבי כבר לא מסתפק. אבל גם רב חיים מוולוז'ין מסביר שחייבים לומר כך. ובאופן כללי את המחלוקת.

17:47 דובר 4 זה השיטה השלישית והשיטה הרביעית היא שיטת אדמו"ר הזקן.

17:50 דובר 3 כן, אדמו"ר הזקן. מעניין שכמו השיטה של של חסידות, שבעצם אדמו"ר הזקן מגלה ומסביר את השיטה של הבעל שם טוב, שזוהי שיטת, זוהי שיטת האר"י ז"ל, כי, כי במאמר מוסגר אפשר לומר שהגאון מווילנה טוען שלא את כל הדברים בכתבי האר"י ז"ל באמת האר"י ז"ל קיבל מאליהו הנביא. זה נקודה, זה נקודה לעצמה.

18:32 דובר 4 אז זה גם לא מופרך שהגר"א לא הלך בכיוון ישר עם מה שכתוב.

18:37 דובר 3 גם הוא מסתפק מאוד במה שכתוב. אם זה כתוב בצורה נכונה זה גם מוזכר במכתב של אדמו"ר הזקן.

18:43 דובר 4 ההסתכלות של הבעל שם טוב איתה יש לך.

18:45 דובר 3 כן, שכל דברי האר"י ז"ל כל שורה מדבריו זה אמת לאמיתתה, כי אלו דברי אליהו הנביא. עכשיו גם, גם בין תלמידי האר"י זה כבר, כבר מצינו את המחלוקת. מעניין לציין ש יש ספר שומר אמונים הקדמון, שומר אמונים. יש ספר שומר אמונים של של הדור האחרון, יהודי יקר מירושלים, אבל מהדור הקודם. אבל כאן הכוונה על שומר אמונים, שהוא תלמיד של תלמידו של של האר"י ז"ל, שהוא גם ממש מבאר, שהצמצום לא כפשוטו. והצמצום לא כפשוטו רק באור. הוא מביא ראיות גדולות וגם רבו שחלק עליו מביא הסכמה לספר. אבל הוא אומר שזה חייבים לומר ככה ואם לא יהיה הרבה שאלות מחקיר מול הקדוש ברוך הוא, אבל הוא לא מבאר איך, איך יכולים להיות שני הדברים. כי מצד אחד יש עולם והעולם הוא, הוא, הוא, הוא, הוא מעלים על אלוקות עד כדי כך שיכול להיות במצב רחמנא ליצלן של כפירה בקדוש ברוך הוא. ואנחנו אומרים שהקדוש ברוך הוא אין שום שינוי באלוקות, אין שום שינוי באלוקא.

20:06 דובר 4 שגם בבית של עבודה זרה יש שם.

20:08 דובר 3 כן, שם נמצא הקדוש ברוך הוא ומאיר, רק מאיר לא לעין, לא לעין-- לענייננו. זה הצמצום. הוא רק באור ולא כפשוטו ואין שום שינוי. החסידות באה לבאר בעצם באריכות, וזה ששמה את המשקל הכבד על כך שזה לא סותר. יש לכאורה שם הגדולה והגבורה. יש גדולה ויש גבורה וגם הגדולה וגם הגבורה מגיעים מהקדוש ברוך הוא בכלי אחד. הרבי גם נוגע בזה ב'מאמר' שלנו באתי לגני שזה נקודה שנוגעת למעלה, מעלה עד אין קץ ולמטה, מטה עד אין תכלית. למעלה ולמטה זה גילוי והיעלם. שכשמחברים את שני הדברים ביחד אז באמת מבינים שזה לא סותר. אז לעינינו אנחנו באמת לא רואים את האלוקות כי היה צמצום. אבל מכיוון שהצמצום הוא לא כפשוטו, כי מצד עצמו, מצד האלוקות, מצד האלוקא אין שום שינוי ממש. ה-ה-השינוי הוא רק בהיעלם, כדי שאנחנו נרגיש שאין אלוקות כדי שנוכל לאהוב את הקדוש ברוך הוא שיהיה עולם גשמי וכולי וכולי. עד כדי כך ההיעלם הוא שיכול להגיע גם למצבים של היפך עצם השם. אבל מצד האור אין שינוי, מה שכתוב בזהר הקודש באמת אין שום שינוי.

21:34 דובר 4 לא רק מצד המאיר מצד האור.

21:36 דובר 3 כן, מצד המאיר, מצד המאיר.

21:39 דובר 4 בכלל אין נגיעה לפי אדמו"ר הזקן, בעצם.

21:41 דובר 3 כן.

21:41 דובר 4 אין נגיעה בכלל.

21:42 דובר 3 אין נגיעה בכלל, חס ושלום.

21:43 דובר 4 באור. באור כן יש נגיעה של צמצום, אבל.

21:47 דובר 3 הצמצום כפשוטו עצמו לא כפשוטו.

21:49 דובר 4 אוקיי, אז בעצם אם אני מנסה לשאת פה הגדרה שנ-נ-ננסה לתת לתמימים את זה בשורה, אפשר לומר שבעצם כל שינוי פה הוא אל המקבלים ולא במשפיע.

21:59 דובר 3 כן, ברור וכתוב בתניא.

22:01 דובר 4 יפה אז, אז ובהגדרה אולי הגדרה אה, אה נוספת שאפשר לתת לה כותרת. הצמצום הוא באופן של היעלם ולא באופן של סילוק.

22:11 דובר 3 נכון.

22:11 דובר 4 שזה שמה, מה? איך בעצם מפתחים את ההגדרה הזו?

22:15 דובר 3 שכשאנחנו אומרים וכל הראיות שמובי-- שהרבי מביא ב, ב גם אצלנו ב'מאמר' באתי לגני, שכשהרב רוצה להנחיל לתלמיד איזושהי נקודה, אז הוא בעצם מעלים בעצמו את הנקודה כדי ל, כדי ל, כדי לתת מקום לתלמיד ולבנות בעצמו את ה, את האור. איך הוא מנחיל את זה לתלמיד, אבל אצל הרב עצמו שום דבר לא השתנה מעולם.

22:41 דובר 4 זאת אומרת לא הסתלק אצלו החוכמה שלו.

22:43 דובר 3 החוכמה לא הסתלקה ו-ו-ו-וכשהתלמיד מקבל מהרב את החוכמה הוא בעצם מבין שהרב נותן מקום למציאות שלו בשביל שהרב יוכל ללמד את התלמיד שזה כביכול למטה, מטה עד אין קץ ולמעל-- ולמעלה עד אין תכלית. אבל, אבל, אבל מצד המאור מצד ה, מצד הרב אין שום שינוי.

23:08 דובר 4 ואם היית אומר סילוק? אז יש פה שינוי מצד ה, מצד המשפיע עצמו.

23:11 דובר 3 אם אני אומר שהסילוק הוא כפשוטו, אז, אז, אז, אז באמת ה-ה-האלוקות בדרגה של אלוקא באמת נעלמה.

23:22 דובר 4 אז בעצם עם ההקדמה הזאת, עם כל ה אה, אה תוכנית המיוחדת הזאת שהרב נתן לנו עד עכשיו, בעצם עם זה אני כבר יכול לקבל בתור תמים שנחשף לנקודה של צמצום כפשוטו ולאו כפשוטו. זו ההבנה או שיש עוד מה להרחיב בה? זו ההבנה היסודית שאיתה אני צריך ללכת?

23:38 דובר 3 יש, יש הרבה מאוד להרחיב בכל, בכל שיטה.

23:41 דובר 4 נדבר על היסודות.

23:43 דובר 3 על היסודות. ה-ה-היסודות, היסודות אלו היסודות. אבל לכל יסוד יש גם הרבה, הרבה אה חוכמה מ-מאחוריה.

23:52 דובר 4 אני אשאל שאלה אבל אם אני עכשיו אה, אה יוצא לבני ברק ונכנס, נכס-- מדבר עם מסנה עגדים[?], נכנס לישיבת פוניבז'. ההגדרות שלי מול מישהו שמבין בנושא של צמצום כפשוטו ולאו כפשוטו אני אוכל לדבר איתו בנושא?

24:07 דובר 3 א-אבל.

24:07 דובר 4 איזה הגדרות אה, עיקריות אני צריך לדעת כדי באמת להוכיח את הדעה של חסידות שלאו כפשוטו?

24:15 דובר 3 אז דבר ראשון צריכים ל-ל-לראות מה שאדמו"ר הזקן מביא בתניא באריכות. את הפסוק "אני ה' לא שניתי". מה שכתוב בזוהר הקודש "לית אתר פנוי מיניה". אז אם אנחנו לומדים את המילים איך שהם בלי לייפות אותם, אז אין הסבר אחר בלי ההסבר שהצמצום הוא לאו כפשוטו ורק באור.

24:40 דובר 4 מממ.

24:42 דובר 3 אז במאמר מוסגר צריך לומר מה שהרבי מביא ואפשר לומר הוריד פצצה על העולם באותו באותה דברי תורה, שהרש"ב שאל את ה את הרבי שמעולם הוא לא כל כך הבין את השיטה של אלה שסברו שהצמצום כפשוטו. ואז הרבי אומר בעיניי דווקא השיטה הזאת מאוד מובנת, וזה מאוד נוגע גם למהר"ל של השנה[?] שהרב מסביר שהצמצום בא למנוע את הנקודה של עילא ועלול.

25:09 דובר 4 מממ זאת אומרת שהרבי אומר שהצמצום כפשוטו יש לו-

25:13 דובר 3 יש לו הבנה.

25:14 דובר 4 יותר מובן, בוא נגיד ככה.

25:15 דובר 3 בהבנה שכלית זה הרבה יותר מובן.

25:16 דובר 4 הרב ראה את זה ב...?

25:17 דובר 3 זה נתון לנו בשיחה באותו באותו מקום.

25:20 דובר 4 בנושא מאמר ג' גם.

25:22 דובר 3 כן.

25:22 דובר 4 אומר ש-שלכאורה יותר נוח יותר מובן להסביר את העניין של צמצום כפשוטו.

25:27 דובר 3 יותר נוח להסביר, כי באמת ה-ה-האור משתלשל מדרגה לדרגה עד שנו עד שנוצר בעולם מציאות כזו של גשמי, ובגשמי גוף הולך ויורד ועוד. אבל הרבי מביא כזה ווארט מאוד חזק. מאוד קשה להחליט. אך גם אחרי שאדמו"ר הזקן כך הסביר, אז באמת.

25:48 דובר 4 זו האמת.

25:48 דובר 3 זו האמת. עכשיו לא רק אדמו"ר הזקן אומר ואדמו"ר הזקן כך קיבל בקבלה מרבו יוסף[?]. אבל אבל אילו הקדוש ברוך הוא, כי מכיוון שמדובר בכאלה דרגות שזה שזה כל יכל, אז מצד העצמות גם יכול להיות שונה. יכול להיות צמצום כפשוטו ויהיה עולם.

26:08 דובר 4 זה יש כאלו.

26:08 דובר 3 אלא מאי? למאי?

26:09 דובר 4 שכן סברו ככה.

26:10 דובר 3 סברו ככה, אבל למאי סהא זה לא כך. מכיוון שכך קיבל אדמו"ר הזקן. עכשיו אדמו"ר הזקן לא רק קיבל כך, אלא כך אדמו"ר הזקן הוריד בעיון ואסגיא. אבל אסור לנו לשכוח שאנחנו מדברים על כאלה נקודות ששם אין שום הגבלה של של של של של גבול. אין אין אין שום הגבלה. אפשר גם לחבר שני דברים שבעינינו היום זה נראה הפוך. אבל בכלל. אבל אם אנחנו רוצים אחרי שקיבלנו את התורה והתורה כתובה "אני ה' לא שניתי" ו"לית אתר פנוי מיניה", אז כדי להבין את הדברים ל-ל-ל-להשלים, כמו שאדמו"ר הזקן אומר, ואם אני מסביר שהצמצום הוא רק באור ולא בגוף ולא כפשוטו, אז הדברים יכולים להסתדר הרבה יותר טוב. אז כשאנחנו באים בעצם ליהודי שלא לומד חסידות, שעוד לא נגע נגע בו האור של חסידות. ואנחנו שואלים אותו מה פירוש "אתה הוא עד שלא נברא העולם ואתה הוא משנברא העולם". הרי יש את אתה ויש את העולם.

27:24 דובר 4 זה איך זה מסתדר?

27:25 דובר 3 אתה לוקח את עצמך, אתה נוגע בידיים שלך, ברגליים שלך, אתה מרגיש מציאות. זאת אומרת שגם אם אתה בדרגה כזו שאתה עובד את השם בתכלית, אתה בטל לקדוש ברוך הוא. אתה לא יכול להתעלם מהישות שלך כשאתה מרגיש אותה. אז מה פירוש "אני ה' לא שניתי"? מה פירוש "אתה הוא עד שלא נברא העולם ואתה הוא משנברא--" רק אתה, רק אתה. יש אתה ואותי. יש אתה ואת הכיסא שאני יושב עליו. רק כש-- רק כשלומדים חסידות שמבינים את המושג של של של צמצום. צמצום לאו כפשוטו, אז אני יכול להבין שבאמת המציאות של העולם היא מציאות. וזה מה שהרבי מרחיב במאמר של באתי לגני מאמר א' ונוגע שהמציאות של העולם היא מציאות והיא מציאות אמיתית. אני לא צריך לבטל את המציאות בשביל להגיד שיש רק הקדוש ברוך הוא.

28:22 דובר 4 הרבי אמר שזה לא שיש לו שיניים.

28:24 דובר 3 שלא חיסר שיניים. אז בעצם אני יכול להבין את זה כשאני מבין שהצמצום הוא לאו כפשוטו ורק באור.

28:32 דובר 4 זאת אומרת הקדוש ברוך הוא נמצא בישות שלי ובכיסא.

28:35 דובר 3 כי הישות-- הישות שלי והכיסא וכל המציאות של העולם זה אלוקות. אלא מאי?

28:41 דובר 4 שהאלוקות היא בהעלם.

28:42 דובר 3 נכון?

28:42 דובר 4 כן.

28:43 דובר 3 ולכן אני יכול להרגיש את הכיסא ולהרגיש את עצמי. אבל באמת זה אלוקות. וזה ה-- וזה הפירוש אני ה' לא שניתי. זה ה-- זה הבסיס. כן, זה הבסיס של, של, של אמונה וזה הבסיס העיקרי של אחדות השם.

28:58 דובר 4 ולית אתר פנוי מיניה זה יותר מזה או שזה על אותו קו?

29:01 דובר 3 אותו עניין. לית אתר פנוי מיניה. אז באמת אמ, אלה ש-- אלה שלא סברו ככה הסבירו את זה בצורה אחרת. שלית אתר פנוי מיניה זה לא מיניה מעצמו, זה מההשגחה שלו.

29:13 דובר 4 זאת אומרת כמו בעל הבית שנמצא מעל העולם ומשגיח מלמעלה.

29:16 דובר 3 כן, משגיח מלמעלה כמו, כמו מלך שיושב בחדרו ורואה ומרגיש.

29:23 דובר 4 מה שנעשה בחצר אבל הוא לא נמצא שם.

29:25 דובר 3 כן, אבל, אבל אחרי שלומדים את המושג של אחדות השם, הכל פנים אחד, ששיס[?] מרגלא. ואפילו איך שאחדות השם מוסבר בזוהר הקודש, מאוד קשה להבין את הנקודה הזו ש-- שמצד אחד אחדות השם שהשם אלוקינו השם אחד, הכל אחד ומצד שני הצמצום כפשוטו. לכן ה-ה-הסוגיה הזו של צמצום לאו כפשוטו ורק באור היא אחת הסוגיות העיקריות בתורת החסידות.

29:59 דובר 4 זאת אומרת, לולא שתגיד לי שהצמצום הוא לאו כפשוטו ושהקדוש ברוך הוא, אה, אה, אה-- אם הקדוש ברוך הוא כביכול לפי הסברה של צמצום כפשוטו לא נמצאת במקומות המטונפים וזה וכולי, יכול להביא את האדם לרגש כזה שלא בכל מקום הקדוש ברוך הוא נמצא ובטח לא במקומות המטונפים שלי. אז ההוויה הזה בכלל לא יכול לקחת את האדם למקומות רחוקים בנפש.

30:22 דובר 3 הקדוש ברוך הוא בתור אור אינסופי. כן. ולכן ההוויה--

30:27 דובר 4 אז הדרישה, הגילוי של חסידות זה, זה גילוי ודרישה.

30:31 דובר 3 נכון. ולכן זה דרוש מאיתנו גם שהתפילה צריכה להיראות אחרת, כי, כי המושג שהעומד לפני המלך מקבל ממד אחר לגמרי. בקיום המצווה האלוקות שנמצאת במצווה מקבלת הסתכלות אחרת. אז, אז באמת זה בפשטות נובע מהנקודה הזאת של צמצום לא כפשוטו, וזה בעצם הנקודה שמובילה אותנו במאמרים של השנה, שהרי הוא רוצה להסביר את הנקודה של, של, של, של צמצום של מעלה. הצמצום של למעלה אפשר לסכם זה ה-- זה הנקודה של צמצום לא כפשוטו, רק באור. כי באמת הגילוי הכי גדול של, של ממלא, ממלא עד אין קץ זה באמת לא העלם. זה, זה, זה, זה מוביל אותנו לגילוי הגדול ביותר. אז, אז נכון שבממלא זה העלם אחר העלם, אבל זה איך ה-- זה העלם אחר העלם בשביל המקבל. בשביל, בשביל שתהיה מציאות של מקבל זה העלם אחר העלם. אז באמת בחסידות יש מקומות שכתוב קצת שונה ממה שאנחנו יודעים השנה. סובב זה גילוי ו-- סליחה, סובב זה העלם וממלא זה גילוי, אבל זה סביב הציר. הנקודה שצריך-- שיש-- שצריך להגיע למצב שהנברא מרגיש את המציאות שלו, שהעולם הוא עולם גשמי עם תחילה וסוף.

32:12 דובר 4 אז הרב כהן באמת כשמבינים את כל הרעיון הזה בצורה כל כך מדויקת ומפורטת, זה באמת, אה, נותן לנו הבנה מאוד מאוד, אה, גדולה ומיוסדת ב-באזכולה[?], להבין את הנקודה של צמצום כפשוטו ולמה דווקא לאו כפשוטו. איך באמת כמו שהתחלנו כבר, איך באמת זה מתפרש בעבודת השם באופן מפורט יותר? ב-במילים אחרות, מה ההבדל בין יהודי שעובד את הקדוש ברוך הוא באופן של צמצום כפשוטו לבין, אה, יהודי שחי עם הגישה של חסידות של צמצום לאו כפשוטו? איך מורידים את זה לפרטים, אה, בהיכל בטוחה קטנה[?] ל-ל-לאילו מקומות זה יורד בעבודת השם?

32:52 דובר 3 אז כמובן, כמו כל דבר בחסידות שדורש, אה, מה שנקרא עיון ויגיעה, מה שנקרא עבודה. זה לא רק ללמוד, צריכים לדעת להוריד את זה ללב, להתבונן בנקודה. להתבונן בנקודה שזה כך ולא אחרת. אבל גם להבין שזה הדרך שמובילה אותנו לעבודת השם הטהורה, שכשאני עושה מצווה אני מבין למה-- עם מה אני עושה את המצווה. אבל אני חושב שלא צריך הרבה יותר מאשר בהמשך של האויספיר שאמרתי.

33:28 דובר 4 חלק כ"ז.

33:29 דובר 3 חלק כ"ז, אז הרבי מביא שמה כנראה לאותו, לאותו חסיד, הרבי ירחמיאל בנימין סון[?], שזה כבר מכתב יט"ג[?]. בוודאי זוכר כבוד תורתו על דבר מכתבו אלי בענין הצמצום.

33:46 דובר 4 לפני ארבע עשרה שנים.

33:47 דובר 3 הנה זבו הנן מאודום לו היו נמצא בזה העמוקים[?]. מילים מפחידות[?]. ובכל רגע איתו ממש. זאת אומרת, כל רגע נתון בן אדם צריך להתבונן. נמצאים איתו האדמו"ר הזקן, הבעל שם טוב, האר"י ז"ל, רשב"י בישיבתו דרבנן. בישיבתו דרבנן זה היה שהוא יושב עם, עם, עם קבוצת תלמידים מצומצמת. ר' עקיבא בישיבתו דרבנן במעשה מרכבה כמו, כמו שהגמרא אומרת. כהן גדול כמו שהוא בקודש הקודשים וכולי וכולי. אדונינו משה רבינו עליו השלום ברגע מתן תורה. הלא לא היה לו שום תפיסת מקום ומציאות כלל. זאת אומרת, בנקודה הזו היה מחובר לגמרי לאלוקות. הוא נמצא עכשיו ביחד-

34:34 דובר 4 בכלל ידוע.

34:35 דובר 3 והנה באה תורת החסידות ופסקה שאין הצמצום אלא באור. הצמצום רק בך. צמצום בך, בנברא, באתה ולא חס ושלום במהותו. הצמצום בך הוא גם לא כפשוטו והקב"ה נמצא אתך פה ממש כמו שהוא נמצא בקודש הקודשים דלעילא. ברגע מתן תורה להר סיני בעולם האצילות, בעולמות האינסוף, כמו שהוא לפני הצמצום ראשון. אה, זה מלים. זאת אומרת היהודי כשמתבונן בנקודה, העצמות, אותו עצמות שהייתה בשעת מתן תורה זה אותו עצמות שנמצא כשאני מברך ברכת השחר. אלא מה? המקבל, הנברא, פחות מרגיש, לא רואה, לא, לא, לא, לא, לא חווה. וזה אני חושב הנקודה שצריכים היום, כמו שהרבי מביא ב-ב-במאמר. בעצם, בעצם הרבי מביא את זה במאמר של באתי לגני תשח'. שמשה רבינו נמצא. הנשמה דארץ ישראל נמצאת. חסר את הגוף. הנבואה נמצאת. אין שום שינוי בנבואה של ק-- של בית המקדש הראשון לבין ה'תשפ"א. ההבדל הוא במקבלים, שהיום צריך את הכלי שאותו אור פשוט יתגלה בו, אבל אותו אור נמצא. זאת אומרת, אין צמצום בעניין הקדוש שנקרא נבואה או ב-- או במשה רבינו. כשהרבי בא ואומר שהגאולה נמצאת, הגאולה נמצאת, אז חסר את המכה בפטיש ש-שנרגיש את הגאולה שהיא נמצאת. זאת אומרת שנחוש בגוף הגשמי שזה האור, כי הצמצום נמצא באור. אבל צריכים לזכור שזה לא כפשוטו.

36:23 דובר 4 מממ.

36:24 דובר 3 זאת אומרת גם מצד הגוף כבר אם הרבי אומר שהגאולה נמצאת היא נמצאת. אבל חסר לנו מה שהרבי לפקוח את העיניים. זאת אומרת לפקוח את העיניים זה הנקודה הזו שאנחנו מבינים שהצמצום לא פועל, וזה הנקודה של באתי לגני שאנחנו מצפים ש-- על ידי העבודה הקשה שנמצאים בחושך של הגלות יש לנו את המידה הזאת שנקראת מידת הנצח, שזה בזבוז האוצרות הכי גדולים שיש ועל ידי העבודה בגלות ל-ל-להפנים ולא להתחשב בחושך של הגלות. והחושך של הגלות כביכול, ככל, איך, איך שהרבי מביא במאמר, ככל שהחושך גדול אז מבינים שהגילוי הוא יותר גדול כי זה ממלא עד אין קץ. אז אנחנו עובדים את הקדוש ברוך הוא בצורה כזו שפשוט נשאר רק לפקוח את העיניים, כי אם הגאולה, הרבי אומר שהגאולה נמצאת והיא נמצאת.

37:27 דובר 4 בעצם כל המושג הזה של צמצום לאו כפשוטו מוביל אותנו ל-לתקופה הזאת שבה אנחנו נמצאים על סף הגאולה, שזה בעצם, אה, אה, התוכנית שלנו עוסקת בענייני גאולה ומשיח. לראות איך בעצם כל הנקודה של צמצום לאו כפשוטו מוביל אותנו לעבודת השם של ימי המשיח. כי הדרישה של הרבי היא בעצם לא לראות בגלות את הגלות, אלא לראות איך היא חלק מהליך של גאולה. כפי שהרבי מסביר בשיחות שבעצם הכל התחיל כבר מתחילת בריאת עולם, שאז "לו היא בוראה על עולמו של משיח"[?] והכל כבר נמצא וקיים, אלא שתמיד יש ירידה לצורך עלייה ולרגע קוטין[?], ויש עניינים שבעצם הם נראים בחיצוניות לא בצורה... נראים גלות. אבל אם אתה סובר שצמצום לאו כפשוטו אתה יכול להבחין שבעצם נמצאים במצב של גאולה. זה בעצם מה שהרבי רוצה לומר.

38:15 דובר 3 ו-ו-ואפשר להסביר שלכן בפשטות הגילוי התחיל בזמן של האר"י ז"ל. ראיתי-- כי ידוע ש-ש-שהרבי תמיד אומר שמזמן האר"י ז"ל זה הגילוי של משיח. אבל ראיתי לציין דבר מעניין. בישיבה ראיתי ספר של תלמיד של המונקאטשער. אה, כמדומני אור חיים ושלום.

38:38 דובר 4 מממ.

38:38 דובר 3 מונקאטשער ידוע שהוא היה הרבי ב-

38:40 דובר 4 כהן, ליהודי מונקאטש.

38:42 דובר 3 כן, ב-ב-בהיסטוריה אצלכם ב-ב-

38:45 דובר 4 בתוכניות

38:45 דובר 3 בתוכניות, אה, הזכירו אותו הרבה. יהודי מאוד, מאוד, מאוד מעניין, מרתק אפילו, מחבר קצוות. אבל בהוספות שלו לספר התלמיד שלו מעיד דבר נפלא ביותר, שמורי ורבי לו היה אומר בברכת המזון "רחמנא זכינו לימי המשיח", הוא היה אומר שאנחנו כבר בימי המשיח מזמן האר"י ז"ל. כך הוא

39:13 דובר 4 איזה?

39:13 דובר 3 שהמונקאטשער

39:14 דובר 4 איזה ספר?

39:15 דובר 3 אור חיים ושלום, כמדומני ב-בהוספות שם. שמורי ורבי טען שמכיוון שמזמן האר"י ז"ל כבר נמצאים בימי המשיח, אז לא אומרים יזכינו אלא כבר זכינו לימי המשיח. עכשיו המונקאטשער במהות שלו איש הלכה, גם הנכד של אב-- אב-- גם כתב ספרי הלכה ולחם על כל קוצו של יוד בהלכה.

39:37 דובר 4 רב מנחם זלוזור[?].

39:38 דובר 3 כן, רב מנחם זלוזור[?].

39:40 דובר 4 מממ, כן.

39:41 דובר 3 אז, אז, אז, אז הוא כתב ספרי הלכה גם כן, אבל בכלל הוא גם עסק בקבלה, עסק בהרבה דברים. זה לא... אז לכן אפשר לומר שהמושג הזה של צמצום, הראשון שגילה את המושג שמוביל אותנו למה שהבעל שם טוב ואז והרבי והרבי מביאים את הנקודה הזו, זה אין ספק שזה באמת שנוכל לחוש כל פנים, להבין את המושג של גילוי אלוקות שיהיה בזמן המשיח.

40:09 דובר 4 מממ, בעצם נותן לך את ה, את היכולת ובדרך מעלה את הדרישה לחיות בעולם שבסממנים החיצוניים שלו הם עדיין סממנים גלותיים, ואתה בעצם יהודי שס'איז שוין איצט משיח. הדרישה של-

40:23 דובר 3 הזכרת את המילה יכולת אז זה בעצם ה-ה-הגילוי האור של של בוס לגאולה.

40:28 דובר 4 ממילא.

40:29 דובר 3 כן, שהיכולת הזו זה חידוש של האלטער רבי. המושג יכולת כמו שהצמח צדק מביא. אז כן, המושג של יכולת שגם בעצם מבאר את דברי אה את דברי הזוהר, את כל המושג של צמצום. זה גם נמצא אצל המחבוא בערכות.

40:45 דובר 4 עשו כל אשר ביכולתכם זה חלק מהיכולת שלנו. זה לא.

40:48 דובר 3 אוקיי יפה זה יכולות. אז הרבי באמת רואה את היכולת שיש אצלנו בהיעלם ואסתר של הצמצום, והוא בא ואומר איך, איך הרבי מביא הרבה אתם יכולים, אתם לא רוצים. קשה להגיד את זה, כי מי היום לא רוצה לראות גאולה כבר? אבל לרצות באמת זה דבר ראשון לעשות את הדרישות של הרבי בכל התחומים בפרט תמימים שהם נמצאים על ה, על הכנפיים של הרבי. זאת אומרת באמת אדם רק צריך להביא את עצמו, להביא את עצמו והוא רואה שהוא באמת נמצא למעלה, מעלה והרבי עוזר לו. ברגע שהוא לשים את עצמו זה אומר להשקיע את עצמו בחסידות, בהעמיד את התפילה ובנגלה וההלכה. הוא פשוט שם את עצמו שם. ברגע שהוא שם את עצמו זה כמו שהרבי אומר האור אצל התמימים נמצא. הרבי רק בא ואומר לך תחבר את הגוף, תבוא לסדרים, תנצל אותם. אז תראה את החיבור מאוד. יש אחד שקצת קשה לו, אחד פחות קשה לו, אבל אצל התמימים האור נמצא כי הם נקראים חיל, חיל בית דוד ומדת הנצח מתבזבזת דווקא אצלם. אלה שכבר אה עסוקים בעוד אה בעוד רמות של שרים ואלפים ואלופים ורמטכ"לים זה מדת הנצח לא נמצאת אצלם. זה זה הנקודה שהרבי מדגיש במאמר לאן[?] שהחיל אלה שנמצאים בחזית, תמיד יש את המילה שם. שם צבאות התגלה דווקא, דווקא אצל צבא, צבא והחיילים זה לא הרמטכ"לים. אז יהי רצון שנזכה לראות את ההתגלות של הרבי תכף ומיד ממש.

42:40 דובר 4 אמן.

42:41 דובר 3 ואז להסתכל על כל המושג של צמצום מלמעלה, כי זה הכל ייראה אחרת. והרבי יוציא אותנו מהגלות תכף ומיד ממש, ויגאלנו בשמחה ובטוב לבב.

42:55 דובר 4 אמן. אמן. לקראת סיום הרב כהן, לפני שהרב כבר ככה יוצא מהתוכנית אנחנו יש כמה וכמה שיחות של הרבי שהרבי דיבר על העניין שיוצאים במפעלים של הרבי ומביאים את האור של הרבי ואת האורות של הרבי לעולם בכלל ובכל העניינים של המפעלים של הרבי, ולפעמים פוגשים התנגדות מצד העולם לעניינים ש-ש-שהרבי אומר. אז שם הרבי מבאר בכמה שיחות שיודעים שצמצום לאו כפשוטו, אז יודעים שההתנגדות היא לא התנגדות אמיתית, ובדרך כל אלה אפשר לצעוד קדימה ולפעול בצורה מושלמת בכל העניינים שנדרשים. אז כפי שידוע לנו בתוכנית הזאת תמיד אוהבים ככה לחשוף גם מהחיים האישיים של המרואיין של הרב. אז כשהרב היה בישיבה גדולה בטירת סמס[?] בזמן א', זמן ב', זמן ג' בשנים האלו עוד לפני סתום[?], אז באותן שנים כשהגיעו הדברים של הרבי הרבה פעמים הגיעו לאוזניים הרעות ואולי אפילו למצבים קשים מזה. איך אתם הגעתם בראש של תמימים שלהביא את הדברים של הרבי בצורה אמיתית וכנה לכולם עם הראש של צמצום לאו כפשוטו? הדבר הצליח או שנכוויתם?

44:17 דובר 3 טוב, דבר ראשון, אמממ

44:19 דובר 4 יותר באופן אישי. בפן האישי.

44:21 דובר 3 מאוד קשה להגיד שאז, אה, ידעתי מה זה צמצום כפשוטו, לא כפשוטו, לא כפשוטו. בדרך כלל תמים ש-ש-שלא בתמימות אצלו, בתמימות, שלא יודע יותר מדי הרבה, אז אצלו הצמצום לא כל כך פגע כי הוא-

44:37 דובר 4 הוא פועל, הוא פועל באופן שמתברר לו ולמפרע שזה לאו כפשוטו.

44:39 דובר 3 הוא לא יודע עד שהוא לא, עד שהוא לא מתחיל להתבלבל, הוא לא יודע משהו אחר. אבל, אבל אין ספק שהמושג של צמצום בעבודה בפרט אצל-- זאת אומרת מי שנפגש עם אנשים שיודעים אחרת ועובדים את השם אחרת, אז הוא צריך לדעת בעצם מה שהרבי מביא הרבה ב-- את הסיפור של הצמח צדק שהוא בכה, סליחה, של הרבי הרש"ב שהוא בכה, שהוא רוצה, שהוא רוצה לראות אלוקות, הוא רוצה לראות אלוקות. זאת אומרת הוא-ה-ה-ה הוא רוצה לראות אלוקות בלי צמצום. הצמח צדק אומר לו כשיהודי בן תשעים ותשע מל את עצמו, הדברים ידועים. אבל הנקודה שהרבי מביא בחלק תזמורוב[?] שבעצם מה, מה הצמח צדק ענה לו? והוא ענה לו, הרבי מביא את זה גם ב-ב-בדבר מלכות. מה פתאום? אתה לא בן תשעים ותשע ולא עושה ולא עושה את הברית בכזה גיל. אז מה? אל תבכה, אין מה לעשות. לא. הוא אומר לו מה זה מילה. מילה זה עורלה שהיא חופפת. אם תסיר את העורלה שלך באמת תוכל לראות אלוקות. ואז הרבי מתרגם את זה. כשמחנכים ילד ככה, מחנכים ילד. אל תתפעל מהעורלה של העולם. אתה נפגש עם מישהו שמתנגד. אתה נפגש עם משהו שמתנגד. אל תתפעל. תסיר את העורלה. מה פירוש תסיר את העורלה? תמשיך הלאה.

46:00 דובר 4 לאו כפשוטו.

46:01 דובר 3 הצמצום לא כפשוטו. תמשיך הלאה. אתה באמת תראה אלוקות.

46:05 דובר 4 אהמ. אז מה אתם הצלחתם בירושלים?

46:08 דובר 3 היה ברוך השם. היה ברוך השם המון המון שיעור תניא. ועולה לי עכשיו סיפור מעניין שהיה ב-נ"א. אה

46:18 דובר 4 שיעור אלף בשבילי גדולה?

46:19 דובר 3 לא, זה היה, זה נ"א היה בשבילי קטנה, אבל מכיוון שאני גם גר, זאת אומרת ההורים שלי, שיהיו בריאים, גרים ב-ב-באזור הזה. אז מעבר לכך שהיינו מפיצים את דבר המלכות ואת השיחות של הרבי, אמ, אני זוכר סיפור ממש מרתק שבבית כנסת של חב"ד אז באופן טבעי, מכיוון שהרבה הרבה אנשים גרים סביב המקום, גם לא חב"דניקים וגם כאלה שממש מתנגדים, אז באים לבית כנסת. היה יהודי אחד ששש היה מתנגד וגם מדבר וצועק ומי היה מנדל באמר. כי מדומה לי שהיה לו קויאעל או אמר גדשיור[?], היה יהודי חשוב. ובשיכון חב"ד היה יהודי גדול מאוד, קראו לו רב נחום רבינוביץ.

47:12 דובר 4 אהמ.

47:13 דובר 3 הוא ידע טוב טוב לענות להם ולא סמכו ליפול דווקא לפה שלו. הוא גם היה-- הייתה לו עין בוחנת. וביום שישי כשהוא בא למקווה הוא פעם שם לב שלאותו יהודי יש בכיס של החליפה או הפראק יש ליקוטי שיחות. שיחה של הרבי. כי תמיד היו שמים את כל השיחות כבר ביום שישי מוקדם או חמישי בלילה.

47:40 דובר 4 באותו זמן כבר היה דבר מלכות.

47:41 דובר 3 אני חושב שזה היה.

47:43 דובר 4 אהמ.

47:44 דובר 3 והוא החליט שהוא לא מעיר לו מיד, עוקב אחריו. הוא חשב שאולי הוא לוקח בשביל לזרוק את זה. יום שישי אחרי זה עוד פעם הוא תולה, הוא מביט, הוא רואה שיחה של הרבי בכיס. שלוש ארבע פעמים. ואז הוא תפס אותו. עכשיו אתה לוחם, אתה לומד שיחות של הרבי, אתה לומד שיחות של הרבי. הוא התחנן בפניו שלא יפיץ את זה כי יזרקו אותו. אז מה את-- מה את-- מה אתה עושה צחוק? אני אגיד לך את האמת. הייתה לי שאלה לא פשוטה. אני לא זוכר מה היה הפרטים, אבל הייתה לי שאלה לא פשוטה בטרוניה על הקדוש ברוך הוא, על ההנהגה של הקדוש ברוך הוא. הדבר הזה הטריד את מנוחתי. הדבר הזה גרם לי שאני מקיים מצווה. אני לא מחובר לזה. איך הוא התבטא? אני עושה קידוש. אני לא מחובר בכלל לבני הבית. אני לא מבין את המשמעות. אני ככה, ככה. באתי להתפלל מנחה בשבת בבית כנסת והייתה שם מונחת, היה מונח שיחה של הרבי. פתאום פתחתי מול העיניים השאלה הזאת שנקרה לי, שגרמה לי ספקות. הרבי מעלה את השאלה, מנתח אותה, מתרץ. אז הרבי החזיר לי את כל היהדות שלי. זאת אומרת על פניו מישהו מניח שיחה של הרבי באיזה מקום אומר לעצמו הרבי אין ככה לא יכול לאף אחד לא נוגע, לא פותח, לא רואה. לא. הוא צריך לעשות את האלוקות כמו שצריך לעשות. אה, יש אלם והסתר ואולי נראה לו אלם והסתר בעיניים שלו מה שנראה לו. אתה תעשה את מה שצריך ואך הדבר יתפרש ויגיע לידי גילוי, תשאיר את זה לקדוש ברוך הוא.

49:42 דובר 5 אבל אם הקו שלך הוא לאו כפשוטו, בדרך כלל הדברים יפעלו בצורה הנכונה. ובאגוף הרב לסיום התוכנית בעצם. אז אם דיברנו על על על של העניין צמצום לאו כפשוטו בנושא של לחיות עם ימי משיח כפי שהרב ביאר באריכות ועם הדרך של ההפצה של העניינים של הרבי בכלל ושל העניינים של הגאולה בפרט, יש איזשהו דיוק ספציפי על על זה שאנחנו הולכים עם העניין של צמצום לאו כפשוטו בנוגע לבשורת הגאולה של הרבי בנוגע ל-ליחי, לבשורת הגאולה, לגישה שלנו בנוגע לעניינים שכביכול כן, פתאום התקבלה, התקבל על העניין הזה עניין של צמצום כפשוטו, ואנשים אמרו ייתכן שכן, יש פה משהו כפשוטו, ואולי כן צריך לקחת צעד אחד אחורה. איך צריך להתייחס לדברים האלו? כי בסופו של דבר צריך לקרוא לדבר בשמו. נדבר באופן פרטי על העניין של בשורת הגאולה של הרבי.

50:35 דובר 3 אני חושב שהדברים מאוד ברורים שלאור גם המכתב שהרבי דיבר על המושג הזה, שכשלומדים את המושג של צמצום לא כפשוטו, אז אם אנחנו מאמינים ש-שב-- אני אקרא לזה כך, במשקפיים של הרבי אין צמצום. דבר השם בפיו, דבר השם בפיו באופן כזה שאין צמצום חס ושלום. והרבי מביא שכשהנא-- שהשיטה של החסידות באה ומסבירה שאותו אותה, אותו עצמות שהיה במעמד הר סיני, אותו עצמות ומשה רבנו נמצאים גם עכשיו. אז יהודי צריך להתבונן. אותו רבינו שאמר לנו דברים ברורים, הוא אומר דברים ברורים. זאת אומרת הדברים אין הם שום שינוי. אי אפשר להגיד חס ושלום שבדבר יכול להיות שינוי מסוים. יכול להיות שמצד המקבל יש איזשהו צמצום, כי אנחנו רואים עוד דברים שנראים לנו סותרים. אבל דבר ראשון צריכים לדעת שהצמצום לא כפשוטו. ודבר שני חייבים לדעת שהצמצום לא בעצמות. אז מצד העצם, מצד ה-ה-הדבר השם על ידי, על ידי השלוחים שלו, הנביאים, שום דבר לא יכול להשתנות. בפרט נבואה כזו שהיא, שהיא בשורה לעם ישראל, בשורה טובה לעם ישראל שלא יכול לפגוע בה שום שינוי חס ושלום, כמו שהרבי מעיד ב-- מה אני אומר מהלכות? הרבי מביא מהאירוע של אי יכולת שום שינוי, אז הדברים הם כפשוטם כשלא רואים אנחנו ממשיכים להאמין, ללמוד, לחיות. אדרבה, נדרשת מאיתנו שזו עבודה לא קלה יותר ויותר להבין שהעלם מגלה בתוכו דבר הרבה יותר גבוה. וכפי שהרבי אמר כשהגאולה תבוא בפשטות אנחנו נזכה לראות את זה בגלוי.

52:42 דובר 6 אמן. אז יישר כוחך הרב כהן על ההרחבה והניתוח של כל המושג הזה ש-- אה, להרבה תמימים ולהרבה אפילו מהנה שהדבר הזה יהווה ככה כנקודת פתיחה להבנה לכל הנושא הזה של צמצום כפשוטו ולאו כפשוטו. אז בעזרת השם שנזכה לחיות עם זה ולראות בעזרת השם בפעל ובגלוי את הרבי מלך המשיח גואל אותנו.

53:04 דובר 3 כדאי לדעת שהרבי במכתבים האלה שציינתי, שבהם גם הרבי מביא את כל המקורות בחסידות שמדברים על זה.

53:11 דובר 6 אז לעיין וללמוד.

53:11 דובר 3 מי שרוצה להרחיב ויכול, כי זה ממש, אה, אה טיפה מן ה, מן הים. אז הנושא הוא באמת נושא עמוק ורחב, אבל דווקא זה יכול לתרץ המון המון שאלות שיש. בחקירה.

53:26 דובר 6 יישר כוחך הרב כהן.

53:27 דובר 3 יישר כוחכם. פסולות טייבס[?].

53:29 דובר 6 יחי אדוננו מורנו ורבינו מלך המשיח לעולם ועד.

53:34 דובר 7 אוזניים לשמוע. תוכניות השמע לתלמידי התמימים מבית את"ה העולמי ותוכניות נוספות. חייגו כוכבית שש שלוש חמש שמונה. יחי אדוננו מורנו ורבינו מלך המשיח לעולם ועד.