אוזניים לשמוע 26 | משיח במרכז ההתקשרות

00:00 דובר 1 ונתן ה' לכם לב לדעת ועיניים לראות ואוזניים לשמוע.

00:08 דובר 2 אוזניים לשמוע. תוכניות השמע לתלמידי התמימים מבית את"ה העולמי.

00:14 דובר 3 באותה תקופה, ב-770, לא כל הזמן, אבל היה כזה מושג שהיית תמיד לכל אחד יש בסופו של דבר את החברים הקרובים שלו, אלו שאתה חבר טוב כזה, חברים. אז בחורים היו נפגשים אחרי הפארברענגען של הרבי ב-770, הרבה פעמים היו מתנשקים מהגילויים כאילו שהיה בפארברענגען. זאת אומרת זה היה, היה התרגשות כזאת. אחד ניגש לשני ששניהם שמעו את ההתוועדות, כאילו ניגשים אחד לשני ויוצאים מהכלים.

00:58 דובר 2 שלום עליכם לכלל תלמידי התמימים מכל ישיבות חב"ד ליובאוויטש ברחבי ארץ הקודש והעולם כולו. אנחנו מתחילים כעת תוכנית מיוחדת מתוך סדרת תוכניות השמע אוזניים לשמוע, תוכנית שספוגה וחדורה ברוח של התקשרות איתנה לרבי מלך המשיח שליט"א ולענייננו יחי אדוננו מורנו ורבינו מלך המשיח בפועל ממש, כאשר בתוכנית הזאת תוכנית שלמה שמוקדשת למילים הללו עניינו יחי אדוננו מורנו ורבינו של נשיא דורנו מלך המשיח. נרצה להתמקד בשני שלבים בתוכנית הנוכחית על ההתקשרות לרבי, על זה שהרבי הוא מרכז החיים שלנו ועל כך שמשיח הוא הוא מרכז העסק שרוץ הנושא הזה. נדבר עליו ולשוחח עליו ולצלול לעומק שלו עם הרב יצחק אקסלרוד בחיות נלהבת, בהתוועדות חסידית ובתוכנית מיוחדת על הנושא המיוחד הזה. אז נגיד שלום לרב אקסלרוד. שלום עליכם הרב אקסלרוד.

01:49 דובר 3 עליכם השלום.

01:50 דובר 2 נו, ברוך השם יושבים בישיבת הבוכרים כאן בתוכנית האוזניים לשמוע בטח זה כבר משהו מיוחד.

01:57 דובר 3 כן, זה מקום תחת נשיאות של הרבי ומרגישים את הרבי פה.

02:03 דובר 2 נו, אז ברוך השם, אם מרגישים את הרבי פה אז זו הנקודה הראשונה שאנחנו רוצים לדבר עליה על להרגיש את הרבי, על, על, על, בעצם על המילים האלו. ל-- מה זה להרגיש את הרבי בכלל? הרי ה-ה-הנקודה הזאת של התקשרות לרבי, אם מדברים על היסוד שלה, לנסות להבין עד כמה הרבי הוא מרכז החיים שלנו, מה היסוד של העניין הזה, אפילו בנקודה מינימלית להסביר את זה, את נקודת, את הבריח התחתון שזה את הנקודה המינימלית. מה הרעיון של התקשרות לרבי? עד כמה זה תופס אצלנו את מרכז החיים? ונגיד ונאמר לא כמו במקומות אחרים, לא כמו, לא כמו במחוזות אחרים, בחצרות אחרות, שזה לא נמצא בכזו רמה שזה תופס עשרים וארבע שבע את חיי החסיד, הרבי אה, אה, כל הזמן. מאיפה זה מגיע? מה, מה הרעיון שעומד מאחורי הקלעים של זה?

02:46 דובר 3 יש בזה בתשובה, יש פה כמה רבדים, יש רובד מצד העניין העצמי שהרבי בעצמו כותב שהדור שלנו, כתוב בכתבי האריז"ל שהדור שלנו זה גלגול של דור המדבר. והרבי כותב שדור המדבר וכולנו יודעים שהבעיות שהיו להם זה רק סביב עסק שחיתות. הם היו, הרי כתוב שהם היו נשמות אצילות. הם היו גדולים מאוד, אבל איפה שהנפילות היו שם כביכול זה הכל היה עניינים סביב עסק שחיתות. והרבי כותב שהדור שלנו, שוב פעם לפי האריז"ל שהדור שלנו זה גלגול של דור המדבר, אז אה, אנחנו פשוט מתקנים את הבעיה של העסק שחיתות ולכן ברמת האזכלה אני אומר בעניין. לכן בדור הזה אז ככה זה נהיה כמו שנקרא שהרבי, האמת היא שהרבי הוביל את זה, את העניין הזה, שהדגש הגדול על העסק שחיתות בצורה באמת שלא היה בדורות לפני זה. שמעתי בעצמי מרבנו פורטוגז, הוא היה הרבה פעמים מדבר על זה, בפרט כשהוא היה אצל הרבי בתשרי, אז הוא היה מתפעל. אז תמיד בתשרי הוא היה תמיד בהתפעלות. הוא היה רואה את הבחורים, כל העולם וכולו כמו שכל אחד מכיר. אז רבנו אמר שכזאת עסק שחיתות לא היה בדורות הקודמים, גם לא בזמן הרבי הקודם, גם שהוא היה אז בחור ולפני זה. יש הרבה סיפורים שנותנים אינדיקציה זה שזה באמת משהו אחר.

04:18 דובר 2 לא רק הביטול והקבלת עול, לצאת לכל מקום בעולם, אלא גם בכל ההוויה של חיי היומיום.

04:24 דובר 3 כן, כן, כן. אז מצד אחד זה באמת משתלשל כמו שאמרתי מקודם, מצד ה-- ירידת הנשמות למטה, כמו שאמר שהרבי אמר מצד לתקן את החטא של דור המבול ובגשמי זה פשוט שזה מאיר מאוד חזק, זה אותו עניין. זאת אומרת, זה לא מצד אחד ומצד שני זה אותו צד שזה מאיר מאוד חזק העניין הזה של רבה ויש, אה, רמב"ם לא מפורסם באגרות הרמ-- לא באגרות הרמב"ם, בהקדמת הרמב"ם למשניות. היה פעם כינוס בנחלה ואחד התלמידי חכמים שמה הקריא את זה, הרב משה הילל הדיין. כל נחלה ישבה פעורי פה, כולל אני, כי אף פעם לא שמענו על הרמב"ם.

05:09 דובר 2 בשנים האחרונות?

05:10 דובר 3 כן, כן, עכשיו הוא הקריא את זה. זה בפרק ח, פרק שמיני בהקדמת המשניות לרמב"ם. שמה הרמב"ם כותב באריכות נפלאה ובמליצות בלשון הקודש של הרמב"ם, הוא בונה את ה, את העולם, בכלל הפילוסופיה של העולם לפי הרמב"ם, לפי היהדות שהרמב"ם מביא אותה, שהנקודה שיש כל הגויים. אחר כך יש את עם ישראל. אחר כך הוא בכלל הוא מחלק באופי של האנשים. מה, איפה מתבטא הבן אדם? אז הוא כותב שבאכילה ושתייה גם בעלי חיים. אז זה לא, זה לא האופי של הבן אדם. הוא מאוד, מאוד יפה, משהו מאוד ארוך ומאוד, מאוד מסודר.

05:50 דובר 2 אהמ.

05:51 דובר 3 ובסוף הוא מגיע כמובן לעם ישראל ובעם ישראל גופא. אז הוא מדבר על, על אלה ששייכים יותר למייסה ואלה ששייכים יותר ללימוד ועוד פעם הוא מתקדם ומתקדם ובסוף החידוש וברמה של פצצת אטום כמו שנקרא, שהוא אומר שכל הבריאה והגויים וכולו ולהבדיל ועם ישראל וכל-- גם עם ישראל, התכלית שלהם זה לשמש את ה, את האחד בדור. יש יהודי אחד בדור שרק כדי לשמש אותו ולהת-- לא זוכר. יש שמה, זה מאוד, מאוד מומלץ לקרוא את זה. זה משהו מיוחד מאוד והרמב"ם מביא מקורות מניגלה.

06:31 דובר 2 אהמ.

06:31 דובר 3 הוא פשוט מביא גמרא פשוטה שכאילו לא שמו לב לזה ש, ש, ש-

06:35 דובר 2 כל היהני או הלי.

06:37 דובר 3 בן זומא או מישהו או אחד התנאים שמה שעמד ב, אה, עמד שמה בשערי בית המקדש ושם היה מיליונים, זה אני מוסיף שהיה שמה כנראה מיליונים של עולי רגל, והוא אמר כל אלה נבראו רק בשבילי. וכששמעתי את זה, זה ממש, יש את ה, את הסיפור הזה שמדברים על שפעם ר' זושא מאניפולי אמר איזה משהו ואמרו לגאון מווילנה שר' זושא מאניפולי אמר את זה, שאז הגאון מווילנה אמר שזה ירושלמי מפורש. הוא מתפלא איך ר' זושא מאניפולי ידע את זה. אז אמרו את זה לר' זושא, אז הוא אמר שאני באמת לא-- ר' זושא היה עניו גדול זה, אבל ככה זה הסיפור. הוא אומר אני לא ידעתי, אבל ידעתי, לא ידעתי את זה מהירושלמי, אבל ידעתי את זה מאיפה שהירושלמי לקח את זה. אז אני אומר שהאיר לי מאוד חזק אז.

07:30 דובר 2 דווקא הרמב"ם, הרמב"ם.

07:31 דובר 3 הרמב"ם הזה שבאמת הייתי אומר לא רק מומלץ, חובה לקרוא את הפרק הזה.

07:36 דובר 2 זה שבכל הספרים והשיחות והאגרות של הרבי זה ברור, אבל כשאומרים רמב"ם כזה שמדברים בכמה אותיות.

07:42 דובר 3 לא, אבל אני מדבר עכשיו על משהו אחר. אני, זה פתאום נתן, נתן לי אור מאוד חזק על התוועדויות של, אה, אין הרבה חסידים שמתוועדים בסגנון שהיה זיכרונו לברכה גרשון מענדל גרליץ, זושא פוזנר ושיבדל לחיים טובים היום זה-

07:59 דובר 2 ראובן.

07:59 דובר 3 ראובן מלטוסוב. הרבי, הרבי ומי שמסתכל מהצד אז יכול להגיד כאילו הוא יכול לחשוב לעצמו איפה הפרופורציות כאילו? אבל כשאתה רואה את הרמב"ם אז אתה רואה שהם לקחו את זה מאיפה שהרמב"ם לקח את זה. אבל אתה רואה שזה נקודה שמאיר להם. הנקודה שכל העולם זה בשביל הרבי. אז אנחנו יכולים לדקלם את זה, אבל אצלם זה מאיר בלב וברגש ובכל רמ"ח איברים ושס"ה גידים. והם צודקים. זה נקודה אבל מאוד גבוהה בהתקשרות, לא כל אחד. אנחנו כן יכולים ליהנות מזיו השכינה, ליהנות מההתוועדויות האלה ובסגנון הזה, אבל זה אנשים שכנראה מגיעים לזה כשאתה, כשאתה מפקיר את העלמא זה שלך ואתה לא ואתה שומר על מחשבה דיבור מעשה אפשר להגיע לדרגה הזאת של כזאת אהבה לרבי.

09:08 דובר 4 אם מדברים באופן כללי על ה על ההשקפת עולם אז כמו שהרב דיוק עכשיו בכלל בחב"ד יותר מכל מקום אחר יש לנו את הנושא של השקפת עולם, אבל בפרט בדרא דרשב"י, כי מדובר פה על גלגול של יוצאי דור המדבר שצריכים לתקן את העניין הזה אז אנחנו מתקנים אותו. אפשר לומר כמה רמות למעלה, אבל בזה גופא זה כמו שנקרא, משאירים את זה באסכולה של הדברים. עכשיו, אם יורדים משם וזה התוכנית הזאת, רוצים לפתוח את הדברים כמו שהם בפתיחות הלב לחיים האישיים של של הרב, של הרב אקסלרוד. כאילו איפה הפעם הראשונה בתור תמים מהישיבה בלוד ולאחר מכן הנסיעה טירה סמט[?] היה משהו קצר נכון ולאחר מכן הנסיעה לסן סמנטיו[?] לאלתר ומט"ו ממו ועד ט"נ שהיית אצל הרבי במחיצה של הרבי מלך המשיח. מתי בעצם הפעם הראשונה ההבזק אור הזה שנתן לך להבין שאני שייך לרבי עד הסוף. איזשהו מעמד של השקפת עולם לרבי, מעמד שהביא אותך למקום כזה שאתה מבין שכן, כאן יהיה מיטתי וברמה כזאת שזה עד הסוף. אז השאלה אם זה אם זה משהו שהוא מדורג.

10:12 דובר 3 מיטתי איתה ב-749. כן.

10:14 דובר 4 מיטתי. באיזה חדר?

10:16 דובר 3 בארבע מאות ואחד. כן.

10:19 דובר 4 אז. אז. אז האם. האם זה הגיע בהדרגתיות או שהיה פה איזושהי נקודה של עצם הנשמה היחידה באיזו הקפה שביעית של שמחת תורה? מה, מה, מה הדבר שתפס אותך?

10:30 דובר 3 תראה, אין דברים שתפס אותי משהו אחד, אבל אני כן יכול לספר בתאריכים שאמרת על ההיסטוריה שלי זה לא מדויק, אבל לא ניכנס עכשיו.

10:38 דובר 4 אוקיי.

10:38 דובר 3 לא הייתי שם מ-ו' עד זה. מו' הייתי תשיעי. אחר כך חזרתי לארץ ונסעתי לרבי לאלתר. נסעתי באלול מ"ז.

10:47 דובר 4 עד חורף.

10:48 דובר 3 עד שבת לפני, כן, ז' אדר. בגדול הייתי שם מ"ח, מ"ט, נ', נ"א, נ"ב, שמתוך זה היה שנה וחצי שהייתי בשליחות.

10:56 דובר 4 באוסטרליה.

10:56 דובר 3 באוסטרליה. אני מחשיב את זה כאילו השנים שלי אצל הרבי. בכל אופן, אני זוכר שהגעתי לרבי בתשרי היה תשרי, יש גם זיכרונות ודברים מעניינים, אבל זו לא התוכנית. מ-ו'. אבל אבל מ"ח שהגעתי ללמוד שם וממש כל החורף של מ"ח, גם לפני חובש שבת ובפרט אחרי חובש שבת, גיליתי ממש עולם חדש כמו בעל תשובה. בעל תשובה שמגיע מפלנטה אחרת. כי בפרשנות לאחור בארץ, איך שגדלנו אז גם עם כל השטורעם, כאילו במבט שטחי זה באמת נראה אותו לא רק שטחי. ממידה מסוימת זה אותו השטורעם גם פה, גם באמריקה היו חיים את הרבי ולומדים את הזכות של הרבי וכוח צריך מבצעים זה בטח וכל העניינים לעשות מה שהרבי רוצה הכל נכון. אבל כשהגעתי שם ונחשפתי לעסק השם האמריקאית נקרא לזה ככה גיליתי עסק השם שבארץ לא ידעו עליה, לא ידעו עליה.

12:06 דובר 4 אומרים שהשלוחים שהגיעו לארץ הקודש בהרבה מקרים כן הביאו את זה איתם.

12:10 דובר 3 הם הכניסו את זה, אבל לוקח שנים.

12:12 דובר 4 עד שזה הגיע.

12:12 דובר 3 כן, לא לוקח שנים עד שמחלחל. ר' מענדל הכניס את זה, אבל בכל זאת אי אפשר להשוות למקור. המקור היה באמריקה ואהבת הרבי-- ראית אהבה לרבי של-שלא.

12:26 דובר 4 מה זאת ראית? איפה, איפה?

12:27 דובר 3 ראית בהתוועדויות. הכי חזק היה בהתוועדות של גרשון מענדל. אבל, אבל בכלל ראית סוג של חסידים, גם בבחורים. אתה ראית את הפשוט אהבה לרבי ברמ-- כי פה בארץ זה כאילו אהבה לרבי הכל היה כאילו, אה, ז-זרז לעבודת השם. הכל חלק מעבודת השם, נקרא לזה. שמה ראית התקשרות גשמית לרבי, פשוט אהבת הרבי באהבה עצומה שאי אפשר לתאר אותה. אני זוכר התוועדויות. אני זוכר את זליג קצמן זכרונו לברכה, שייבדל לחיים טובים. יש יהודי שמה שמאוד מאוד מצטנע אה לטעמי לא שומעים אותו. מאיר מינקוביץ שהיה חבר טוב של גרשון מענדל וזליג קצמן. ראית שיושבים ובוכים על הרבי. בוכים על הרבי ממש. בכי של אהבה זה לא, זה משהו שלא ידעתי מה זה הדבר הזה, וזה נפתח לי עולם אחר. אתה מגלה עולם שבאמת כדי לחיות בעולם הזה אתה צריך להיות מאוד עדין מבחינת.

13:32 דובר 4 עדינות נפש.

13:33 דובר 3 עדינות נפש ולא, זה לא הולך עם טיבע סיילא מאזה[?] בצורה זה, זה סותר.

13:39 דובר 4 אש ומים.

13:40 דובר 3 כן, סוג של תמיד יש. שום דבר לא קיצוני לפה או פה, אבל. אבל אתה רואה, ראית פשוט אה ז-- חסידים וזה בגדול זה נקרא ההתקשרות האמריקאית לחיוב, אני אומר משהו אחר שבארץ לא היה.

13:56 דובר 4 מעניין כי לפי התיאור ש-של הרב מה ש, מה שנטע בך את הרעיון הזה זה דווקא חסידים ולא איזשהו רגע עם הרבי ש.

14:03 דובר 3 רבי, עם הרבי כל הזמן יש, היה כל מיני. כן, זה ה, כן, אתה רואה, אתה גילית את הסוג, אתה פתאום מסתכל על הרבי אחרת. אתה מסתכל על הרבי אחרת. אני אתן לך דוגמה משהו מאוד מאוד חינני שאני לא אשכח אותו בחיים. התלמידים שלי שמעו את זה ממני. היה מ' חס תשרי, מ' חס י"ג תשרי. אז הרבי עוד התוועד ביום כל. אני לא זוכר בדיוק מתי הרבי התוועד. היה התוועדות של חסידים בקיצור, או שזה היה אחרי שהרבי סיים את ההתוועדות או שזה היה לילה אחרי או לילה לפני. אני אפילו לא. בקיצר היה פארברענגען של גרשון מנדל בזל[?] הקטן. הזל הקטן, פירמידות של בחורים והוא שתה ולא זוכר מה הוא דיבר. זה קיצר מקיף כזה של אהבה לרבי ובכה על הרבי ואז כל הזמן הסתיר את הבכי שלו בצחוק. לא משנה. ואז פתאום לא נחה דעתו. זאת אומרת על מה העיר אצלו אז, וזה היה באוויר שזה עשר שנים מ-ל' חס.

15:05 דובר 4 כאילו לקראת ראש חודש כסלו.

15:07 דובר 3 כן, לא ראש חודש כסלו, זה סוכות.

15:09 דובר 4 סוכות. אה.

15:10 דובר 3 י"ג כן. ואז הוא התחיל, הוא אמר שחייבים לספור כמה שנים, זה דיבורים של אחרי משקה. אבל אתה מגלה עולם אחר. בארץ זה לא היה שייך. לא היו מבינים מה אתה. אז הוא החליט שצריך לספור כמה שנים עברו מל' חס עד מ' חס. אז הוא התחיל לספור. הוא עלה על השולחן וכל הבחורים התחילו לחזור אחריו עם האצבעות של הידיים. אז הוא עושה ל' תושע ל' חס תושע ל' טת תושע מ'. הוא התחיל לספור ותוך כדי זה נכנס שיימקה לאזרוב.

15:41 דובר 4 אה.

15:42 דובר 3 איזה חברי נפש של גרשון מנדל זה שבדרך לחיים טובים. אז שיימקה התחיל לבלבל את גרשון מנדל. הכל כזה ברוח יפה כזאת של צחוק, אבל של שמחה, של התוועדות. אז הוא עשה לגרשון מנדל את התרגיל שעושים לילדים שביד אחת אז אתה סופר אצלך רק תשע. אז גרשון מנדל התבלבל לגמרי כמה שנים. הכל לקול תרועות הבחורים כמו שנקרא. אז הוא התיישב. לא נחה דעתו עד שהתיישב על השולחן בתוך הסלטים, הוריד את הנעליים ואת הגרביים והתחיל לספור עם האצבעות של הרגליים כמה שנים עברו מל' חס עד וגם ככה. עכשיו אתה קולט, אתה מסתכל. עכשיו מי שרדוד מסתכל אומר בוא'נה משתגעים פה משוגעים. אבל מי שבסופו של דבר בא ואתה מבין שיש פה משהו, אתה קולט, אתה קולט אהבה לרבי שלא היה אותה בארץ, לא ידעו עליה בארץ. אף משפיע אבל לא רוצה לדבר על משפיעים חס ושלום וזה אבל זה לא היה סגנון בארץ. סגנון היה סביב עבודה, עבודה, עבודה ויש קשר עבודה. שמה אתה רואה אהבה כמו שנקרא שלא תלויה בדבר. זה משהו.

16:49 דובר 5 ו-ו-

16:50 דובר 3 כמובן שההתוועדות אחר כך, גרשון מנדל לבש את הנעליים בחזרה והוא התוועד איתנו עד שש בבוקר והיה התוועדות מאוד מאוד מיוחדת ופנימית. הוא בחר ב והיה איזה התוועדות שאני לא אשכח. אבל אני הבאתי את הדוגמה הזאת שאתה רואה עולם אחר.

17:07 דובר 5 מאוד מעניין כי כי אם עכשיו הרב בתפקיד שלו בתור ראש ישיבה לבחורים שנמצאים בארץ, ישראלים, שעם כל הכבוד לזה שעברו כבר כביכול ההשקפה האמריקאית הגיעה לארץ, היא לא באמת הגיעה, אבל מכל מקום.

17:21 דובר 3 הסגנון הזה פחות.

17:22 דובר 5 איך אתה יכול להקנות לבחור וגם לקשר פה את הקדוש ברוך הוא לסיפור בצורה הנכונה? כאילו איך אתה בונה את זה בצורה.

17:28 דובר 3 לא בעיה זה לא.

17:30 דובר 5 מה?

17:31 דובר 3 בהתוועדויות ובמסרים של הבחורים אני מספר להם על העניין הזה והם גם הסגנון של ההתוועדויות וגם אני מביא חסידים כאלה. משתדל לא תמיד מוצא חושף אותם או שאני איך זה נקרא מדרבן אותם בתשרי ללכת לכל מיני אנשים שמבטאים את הסגנון הזה וזה לאט לאט הם קולטים את זה. הם קולטים את זה.

17:54 דובר 6 יבגניה[?], יבגניה[?]. טוב אתה בטח חזנו"ע, טוב אתה בטח חזנו"ע.

19:05 דובר 5 טוב, אז פה עוברים את הנקודה הראשונה, את הנקודה של היסוד שצריך להבין שהרבי נמצא במרכז החיים שלנו, להבין עד כמה זה חדר בך, זה חלחל בך ובאמת זה נקודה מעניינת. אבל אם אנחנו עוברים שנייה, היה את השנים שהיית באהל תורה ולאחר מכן בנין ב' חזרת חזרה.

19:23 דובר 3 נסענו בכ"ג שבט תש"ן לאוסטרליה וחזרנו בח"י סיוון תשנ"א.

19:30 דובר 5 ח"י סיוון תשנ"א, היית בשיחה.

19:32 דובר 3 טוב בוקר. כן, הייתי בשיחה. היה שמה גם משהו שאני חייב לספר אותו היה. הבחורים התוועדו כל הלילה על אז ראובן מטוסוב[?] כיכב שם באותו ו-

19:50 דובר 5 הניגון של רב מיכאל מזלוטשוב.

19:51 דובר 3 כן כן כן. איך אתה יודע את זה?

19:54 דובר 5 ככה סיפר.

19:55 דובר 3 זה ממש אין. זה חבל שאין. אין וידאו מזה. העיר שמה. יש לי תאוריה מאוד ארוכה, אבל זה באמת לא לעכשיו. כל העניין של רבי מיכאל מזלוטשוב. מה הקשר לח"י סיוון שזה הקדמה לג' תמוז? כי הרבי בקונטרס שהרבי חילק באותו לילה אז הרבי כותב שמה יש שמה יומן שהרבי כותב של ההצלה. ושם הרבי כותב שהוא שהוא שהרבי הקודם בשבת אחרי כ"ח סיוון הייתה שבת ג' תמוז והרבי הקודם ביקש מי יודע איך להתחיל את הניגון הזה והרבי התחיל את הניגון הזה.

20:30 דובר 7 היחיד שידע לכאורה.

20:32 דובר 3 יכול להיות כן. הרבי התחיל את הניגון. אבל כשאתה יודע את הסיפור של רבי מיכאל מזלוטשוב שכל העניין של זה הרי מה הסיפור שהוא היה. הוא נסע לבעל שם טוב והוא היה חולה בדרך והוא נתקע בשבת ובשבת היו לו כאלה געגועים לבעל שם טוב שמהגעגועים לבעל שם טוב יצא הניגון הזה של רבי מיכאל מזלוטשוב. זאת אומרת שזה ניגון של געגועים לרבי וזה בג' תמוז. זאת אומרת שכל דבר מדויק שמה וכל העניין של ח"י סיוון שזה הקדמה לג' תמוז. אז בקיצור הם התוועדו על זה כל הלילה ואחר כך הם היו.

21:06 דובר 7 היית ב?

21:07 דובר 3 לא. אז נחתתי. ההתוועדות הייתה.

21:09 דובר 7 הרבי נכנס לתפילה עם הניגון.

21:11 דובר 3 בדיוק כי הם היו כבר אחרי משקה. מי מתחיל ניגון דבנקוס[?] ליד הרבי. אבל הם היו אחרי משקה. הם לא ספרו אף אחד. הם עמדו בשביל כבר בתשע בבוקר נעמדו שיכורים, עמדו, עשו שביל הרבי בתשע, מחכים שהרבי ייכנס בעשר ו והתחילו לנגן את זה. בסדר, מסתכלים עליהם, אתה יודע, אלה מפונים שכיס מניינים. לאט לאט מגיעים עוד אנשים ועוד אנשים. עכשיו אחד שאחרי משקה אז כל מוסקבה שלו אתה לא יכול. בקיצר הגיע רגע האמת בעשרה לעשר כבר הכול סנטימלא וכולם שרו את הניגון הזה. זה היה משהו מיוחד. ואז הרבי פתאום הופיע ככה בכלל שהרבי יורד בבוקר שכיס.

21:49 דובר 7 .

21:50 דובר 3 כן, זה היה איך מישהו אמר פעם וזה מאוד נקלט. זה נראה כמו משה רבנו שיורד מהר סיני. אפשר לראות את זה בווידאו גם הפנים של הרבי מאירות מאוד חזק.

22:00 דובר 7 כור הנהר פונבז'[?].

22:02 דובר 3 משהו והרבי ככה יורד ועושה עם היד. הרבי עודד את רבי מיכאל מזלוטשוב ובאותה תקופה גם הרבי שם את הסידור ועושה סיבוב שלם. זה התנועה בעיקרון של שמחת תורה, אבל בתשנ"א הרבי המשיך את זה גם אחרי שמחת תורה, תשנ"א תשנ"ב. ואז הרבי שם את הסידור וככה איה איה איה איה איה איה ככה מסתובב. זהו חן שני רבנים מרגישים את טעם החיזיון כמו שנקרא. אבל זה היה משהו משהו.

22:34 דובר 7 להגיע משליח לצ כזה מעורר. זה כבר מגביה אותך למקום אחר.

22:37 דובר 3 כן, כן כן.

22:39 דובר 7 אז זה בעצם חוף חסידן[?]. ואגב כבר אז שזה בעצם החלק השני של התוכנית שאנחנו רוצים להתמקד על משיח שהוא מרכז הדיסקסיון כבר אז מדברים על חוף חסידן[?] כבר אי אפשר ככה פוטר בלי כלום אי אפשר. כבר חסתם את הביטויים של השיחות. מדובר פה חודשיים וחצי אחרי חוף חסידן[?].

22:57 דובר 3 כן, מה השאלה זה היה כל העניין של משיח. האמת התחיל כבר מ.

23:01 דובר 7 שהרבי אומר שתשע עשרה יורד, שבית המקדש יורד בתשע עשרה וכאילו ביטויים.

23:07 דובר 3 באותה תקופה בתשנ"א תשנ"ב. לא כל הזמן, אבל היה כזה מושג שהיית תמיד לכל אחד יש בסנטימטר החברים הקרובים שלו. אלו שאתה חבר טוב כזה חברים. אז בחורים היו נפגשים אחרי הפארבריינגען של הרבי בתשנ"א תשנ"ב הרבה פעמים היו מתנשקים מהגילויים כאילו שהיה בפארבריינגען. זאת אומרת זה היה. היה התרגשות כזאת.

23:30 דובר 7 זה היה הדדי.

23:31 דובר 3 כן, לא כל הזמן לא היה טקס. פה ושם היה כאילו אחד ניגש לשני ששניהם שמעו את ההתוודות וכאילו ניגשים אחד לשני ויוצאים מהכלים. העניין של משיח התחיל כבר בתשמ"ח. יש הרי שיחה של הרבי גם לא כל כך ידועה שאני תמיד מדבר עליה של ז עוד ז עוד או מח[?]. ז עוד או מח[?] זה היה בתוך השלושים של הרבנית והרבי מביא שמה משהו מבהיל כמו שנקרא שהרבי אומר שכל השנים ההיסטוריות של עם ישראל. הרבי לא אומר את המילה היסטוריות המרכזיות בחיי עם ישראל היו שנים שהסתיימו בחי"ת, באות ח. והרבי מביא שם רשימה שלמה באיזה שנה ירדו למצרים משהו עם ח. באיזה שעה יצאו, באיזה שנה יצאו ממצרים משהו גם שם. בתשט"ח. בשט"ח. באיזה שנה נכנסו לארץ ישראל גם משהו עם ח. באיזה שנה נבנה בית ראשון משהו עם ח. באיזה שנה נחרב בית ראשון משהו עם ח. באיזה שנה נבנה בית שני גם כן עם ח. באיזה שנה נחרב בית שני גם עם ח. ואז הרבי אומר ועל כן היתה ההסתלקות של הרבנית הצדקנית. אני חושב שזו הפעם היחידה בהיסטוריה שהרבי אמר תאריך. הרבי אמר ועל כן הרבי כותב שמה מוגה. אפשר לראות את זה בספר חסידות. על כן היתה ההסתלקות של הרבנית הצדקנית בתשמ"ח על מנת שבתשמ"ח יהיו בקיצור רענוש איך נעור[?]. ואתה רואה כאילו שהיה פה עסקה כביכול. אחרי חובת שבעת נבעיס[?] הרבי הזכיר את זה שההסתלקות הייתה רק בשביל להביא את העלייה שלו בערך את העניין הזה. אבל פה אתה רואה שכבר אז בשלושים הרבי כבר הזכיר את העניין. הרבי אמר שהיה פה על מנת להביא את משיח ובאמת וברור שהרבי רצה

25:19 דובר 3 שזה כבר יהיה עד הסוף. אבל רואים שבגלל ההסתלקות הזאת של הרבנית אז התחיל העניין של משיח. היא הביאה את זה במסירות נפש שלה. זה התחיל בב' ניסן, זאת אומרת מיד כמה ימים אחרי. אתה מקשר את זה בצורה ברורה. מה שלא. ההסתלקות וב' ניסן. מה שלא בכלל הרבי אמר את זה. נו, זה מה שאני עכשיו אמרתי לך. מזה אני פה. לחיים אלי בוי[?]. ב' ניסן ח. כן. יחי המלך המשיח ולאט לאט התקדם כזה. התקדם עד עוד כבר במו[?] ואני זוכר. אני עמדתי ממש ליד הרבי אז זה היה הנסיעה הראשון שלי. אז במהה[?] הרבי צעק על שלום בער וואלף צעקות נוראות. בראשית מה כן. ובמו[?] אז הרבי אמר יחל נישב מול פרי בלא ענדרק פדי[?] מה יגידו על נשיא דורנו שהוא משיח. אחר כך בכופס[?] זה היה בוויטרינה. ההיא היית. הייתי ועמדתי ליד הרבי ממש כי באתי עם התהלוכה והייתי חדש. זה היה הנסיעה הראשון שלי. אם הייתי ותיק לא הייתי מנסה להגיע ליד הרבי. עמדת ליד הרבי במחצית[?]. הגעתי. עמדתי ליד לייבל גולנקרץ[?]. כי יש כאלו שאומרים ששלום בער וואלף עשה כולה. אתה ראית. לא כולה. הוא עמד על הראש, עמד על הידיים בגלל השיחה הזו. כן, כן, כן. כאילו עבר העניין. עבר העניין. הוא שמח, הוא יצא מגדרו. ומישהו מוועד המסדר, מישהו מוועד המסדר רצה להעיף אותו והרבי עשה לוועד המסדר עם היד כאילו תעוף מפה. בתוכנית הזאת מספר ארבע עשרה וואלף בעצמו סיפר את זה. אני זוכר את זה, הזכרתי לו את זה לפני כמה שנים. הוא התרגש. אומר אתה זוכר? אתה רואה שכבר שם התחילו הניצנים להיראות בארץ. כן, כן. היה את העניין,

26:46 דובר 3 אבל, ומבחינתך, המפנה היה פה, אחרי חג שביעי של פסח היה פה תפנית יותר חזקה. מאוד בולט. מאוד, מאוד בולט. היית בשיחה של י"ט ניסן תשמ"ח, שם הרבי דיבר על עצמו, גם בחול המועד, משיח. יש וידאו. אני זוכר את זה. אני זוכר את זה. זה היה כאילו הלם שהרבי מדבר ממש בגוף ראשון. לא, היה, זה היה. אני תמיד אומר לתלמידים שלי, היה כמו שבחול המועד יש שיחות סלון עם אבא והילדים, שיחות ככה. ככה הרבי התנהג. היה הרבי במצב רוח מאוד טוב. היה ממש, ראו כל הפסח, ראו שהרבי ממש בשמחה גדולה וגם אין הרבה אורחים. זה היה כזה אווירה מאוד ביתית. ובשיחה הזאת הרבי אומר שהאמת היא, למה אני מדבר על משיח ממש? זה היה כמו שיחת סלון. אני בעצמי לפני שבאתי לכאן לאמריקה לא התעסקתי עם זה, פסק הרבי אומר. לא ראיתי את זה אצל אבא שלי, ולא אצל סבא שלי, נראה לי. אני מקווה שאני לא טועה, אבל אבל זה, אבל ככה זה, כך הרבי אמר. העיקר שרואים ילד. אה? אז הרבי אומר, איך אני בעצם, ולא פירש. איך ווייס נישט, אני לא יודע, אבל בפועל ככה זה. והעיקר שרואים ילד שאומר דלא גלות, שרואים על ילד דלא גלות, אז זה שווה הכל. אחר כך התוועדנו עם המשפיע שלנו באוסטרליה הרב שלום חריטונוב, אז הוא אמר נקודה עמוקה ביותר. הוא אמר: ה"איך ווייס נישט" של הרבי זה כמו תאווה אצל הקדוש ברוך הוא, כי על תאווה לא שואלים שאלות, זה קשור לעצמות. זאת אומרת ה"איך ווייס נישט", הסביר את זה מאוד מאוד יפה. פתאום אתה רואה שכל מילה של הרבי זה כזה זה

28:28 דובר 3 היה מאוד מאוד מיוחד. אפשר לראות שהתפנית חזקה הייתה ב... בחודש ניסן תשמ"ח ואילך בעניין של משיח ואז מתקדמים לאלף-בית, כמו שכבר תיארת. אהה- אני חייב להוסיף סיפור גם שפחות הוא כן ידוע, אבל לא כולם יודעים את הסיפור, אבל אני שמעתי את זה מבעל המעשה בעצמו. ברוך חן זיכרונו לברכה, שהוא היה כותב לרבי "כבוד קדושת אדמו"ר מלך המשיח" בפ"ן שלו. שמעתי את זה ממנו, ובאחד הפעמים הוא נכנס ליחידות והוא הניח את הפ"ן והרבי היה אויפגעלייגט. הרבי היה עם עצו-- עם עץ רצון, היה כזה. הרבי הניח את הפ"ן והרבי הראה על "מלך המשיח", והרבי עשה "מלך המשיח, מלך המשיח". כך הרבי אמר לברוך חן. שמעתי את זה ממנו בעצמו. באיזה שנה? שמעתי את זה בהתוועדות י"ב תמוז תשמ"ז. הייתי פה בכפר, באתי ל-- הרבה פעמים י"ב תמוז היו באים לשמוע את ר' מנדל ככה גם מישיבות אחרות, והלכנו להתוועד עד שר' מנדל התחיל להתוועד אז הלכנו להתוועד בבית מנחם. זה היה שבת, י"ב תמוז שחל בשבת, וברוך חן לקח הרבה משקה והתוועד ואת זה הוא סיפר. בין השאר הוא סיפר על כל מיני. הוא סיפר על י"ב תמוז, אבל הוא סיפר- סיפר על העניין של מלך המשיח. לא היו מדברים על זה בכלל, אבל אחרי משקה הוא פתאום סיפר את זה. גם לא עשו מזה עניין כי זה לא. זה עדיין לא התחיל באמת. כן, לא, לא, לא. כאילו זה היה ברור שהרבי מלך המשיח, אבל לא היה עניין לדבר על זה. אם באמת אנחנו מדייקים את זה כאן. זאת אומרת, אנחנו מדברים על, על, על זה שהיה ברור לכולם שרבי הרבי הוא מרכז החיים

30:04 דובר 3 שלנו והרבי הוא גם מלך המשיח, ופתאום אנחנו מתחילים איזושהי תקופה, נו אלף-בית וכל העניין של משיח מחודש ניסן תשמ"ח ואילך, שפתאום העניין של משיח מקבל מרכזיות לא רגילה גם ב, גם בעיסוק הכללי בעניין של משיח, של גאולה ומשיח, וגם בפרט בעניין של הרבי בתור מלך המשיח ו-ו-והעיסוק המתמיד בזה וההפצה של הבשורה של הרבי והזהות של הרבי. איך בעצם ה-ה-אני אפשר לחבר את שני הקווים האלו? זאת אומרת עם ההשקעה שהרבי הוא כל החיים שלי ו-ו-וכמו שהודגש פה בתוכנית הזאת בצורה כל כך חמה ו-ו-ולבבית. איך אני לוקח וצועד עם זה בצורה נכונה שמשיח יהיה מרכז העסק השם שלי, שאני לא אסטה ימינה או שמאלה, או אשאר כמה צעדים אחורה? תראה, להישאר מאחורה זה כמו מי שהיו כאלה חב"דניקים שהיו חב"דניקים, אבל נגיד בלי מבצעים. אז אם אתה לא עושה מבצעים בגלל הנפש הבהמית שלך אז בסדר, תתמודד. אתה, אתה חסיד כמו כולם, אבל אחד שמתוך אידיאל לא יעשה מבצעים אז, אז הוא לא, אז הוא מפספס את העסק השם כי כי זה להבדיל להבדיל כמו גר שמתגייר. אז אם הגר לא מקיים את כל המצוות ואומרים לו את זה לאט לאט וכל זה אז זה בסדר. הגיור הוא תלוי זה, אבל אחד שיגיד אני מקבל על עצמי את כל היהדות חוץ מדבר אחד, אז הגיור שלו פסול. להבדיל, להבדיל והרבה הרבה הבדלות. עסקת השם צריכה להיות מעודכנת. עסקת השם צריכה להיות מעודכנת וכי זה העניין של עסקת השם. אז זה כמו אני יודע מה, כמו אבא ובן. אתה לא יכול. יש כל מיני דברים עכשיו, אם אתה לא יכול, אתה לא יכול אה אה אה לעצור אחורה

31:44 דובר 3 כי החיים הם חיים, הם מתקדמים. אבל אחד יש לו טוב יכול לום תמיד. אז לכן העניין של משיח זה עניין קריטי, כי בלי זה לא שייך היום להיות מקושר. אז שוב פעם, מי שמצד נפש הבהמית שלו זה דבר אחד, אבל מי שפשוט זה מחוק אצלו, בלי לפגוע חלילה באף אחד - לא מחוק העניין של משיח. העניין של משיח זה מאוד פשוט. צריך פשוט ללמוד עניין לגאולת משיח - הלכה, שיחות, ובמאמרים, בנגלה ובחסידות ובכל הדברים האלה. זה הדרך הישרה. אנחנו כולנו עסוקים רק לומר איך צריך להתנהג ושוכחים פשוט ללמוד עניין לגאולת משיח. יש עוד בעיות, לא משנה, אבל זה אחד הבעיות. יש גם בעיה שמפיצים משיח בצורה הרבה שמפיצים משיח בצורה שלא מתקבלת. אז אם הוא חושב שזה מתקבל שיפיץ. אבל אם הוא יודע בסתר לבו שאנשים לא אוהבים את זה אז הוא גם הולך נגד הרבי. זה בדיוק אותו משקל כמו אחד שמוחק משיח. אחד שמוחק משיח זה מאוד חמור כי מוחק משיח, ואחד שלוקח משיח בצורה לא נכונה - אז אם בתמימות אז הוא בסדר, אבל אם הוא יודע שזה לא לעניין אז מה אתה מתעקש? תבדוק אם זה אם זה מקרב או לא. תהיה אמיתי עם עצמך. זה מקרב? תמשיך. לא מקרב, תעצור. תחליף סגנון. אבל אנשים לא משנה, אני לא הולך לחנך את חב"ד, אבל צריך לעמוד. היום הבעיה היא שנהיה משהו חברתי, לחץ חברתי. פעם כל חסיד היה מול הרבי. אף אחד לא. זאת אומרת, הוא שמע מאנשים איך צריך להיות אבל אתה לא מאבד את העצמאות שלך. היום אתה הולך לפי הקבוצה. אתה נמצא בקבוצה. אם הם מחליטים שזה טוב

33:28 דובר 3 אז אתה גם טוב. אם מחליטים שזה לא טוב אז זה לא טוב, זה לא זה. אתה מקושר לחברה, אתה לא מקושר לרבי. אם אתה באמת חושב שזה טוב לבריאות, אבל אם אתה לא חושב שזה טוב, אז מה אתה? אז מה, מה האבן הבוחן? הרבי אומר לא. הרבי אומר שיהיה באופן המתקבל. היום אתה אומר לפעמים אני מדבר עכשיו לקהל שחי את העניינים של יחי ומשיח. אתה אומר לו באופן המתקבל, הוא אומר באופן המתפוצץ. הוא כאילו מה אתה עושה צחוק מהרבי עם הבדיחות האלה? אם אתה חושב שזה מתקבל אז בטח שתעשה את זה. אבל אני מדבר על אחד שבסתר לבו מול המראה, כמו שנקרא מול עצמו או מול הרבי. הוא יודע שזה לא שככה לא מקרבים, לא עם צעקות ולא עם דווקא כל מיני עניינים של דווקא לא משנה כל מיני. אז מה אתה? אז אתה חסיד של מי? של החברים שלך או שאתה חסיד של הרבי? אז מה אבן הבוחן שאני רוצה לבחון את עצמי? האם אני חסיד של החברה או חסיד של הרבי? אני לא. אני אומר שכל אחד לא כל אחד אני חושב שצריך להחליט לעצמו. אנשים לא צריכים לאבד את המהות שלהם וכל אחד צריך להחליט לעצמו. זה הכל. כל אחד. הרבי אומר להפיץ משיח באופן המתקבל. נקודה. זהו. איך יכול להיות שכולם עם אותה מחשבה? זה הרי לא. זה משהו פה דפוק. הרי זה כל מיני דברים שהרבי לא. הרבי אמר לפרסם משיח, אבל הסגנון פרסום הדיבורים, הסגנון דיבור, איך שלא יהיה. איך יכול להיות שכולם חושבים את אותו דבר? זה משהו רקוב. אז אם נדבר בקו של ועשה טוב שאנחנו

34:57 דובר 3 כן רואים את השיחות של הרבי, כן שמים את שייפתין אלף[?], רואים צריכים לפרסם בכל עת שאפשר. בטח. אז אני רוצה בתור תמים, בשעות הפנויות שלי, בשעות שבהם אני יכול להתעסק בדברים האלו, כן להתעסק בזה. אז מה הועשה טוב בקו הזה? אני לא יודע באופן המתקבל יש מיליון ואחד יוזמות והסברים וגם התנהגות לבוש. אני חושב שחלק מה. יש הרבה בחורים חסידיים שמאוד בוער להם העניין של משיח והם הולכים כל כך שלומפער וזה. ולמה הם לא חושבים שזה שילכו יותר נורמלי, יותר נקי? אתה הולך בין אנשים. זה סתם אני אומר זה בסוגריים, כי תמיד היה חסידיים שלא הולכים נקי. אני גם לא בטוח שצריך למחות נגד זה, כי חייב מישהו שבכל זאת ישים פס על אוי לא מה זה. כמה שימנו בוויטרינה. לא משנה. בוויטרינה. כן, לא משנה, אבל אני מדבר עכשיו בעניין. אנשים מסתכלים. על זה את הנקודה שכאילו אנחנו יותר מדי מתמקדים בנקודה של של ההפצה הזו, שיש בעצם עוד הרבה מדרגות בעניין של משיח לדבר עליהם, אבל בזה גוף צריך לתחם את זה ותמיד לראות האם אני חסיד של חברה או חסיד של הרבי ואכפת לי באמת מהתוצאה. נכון. או אכפת לי מעצמי. נכון. ותמיד לשים את זה מול העיניים עם דגש חזק שאכפת לי מההוראה של הרבי לפרסם. מה שאמרנו. בלי זה זה סתם בלילה. וחיות אמיתית. מי שחי את העניין של משיח ולא נכנס לזה אז הוא עסקה שטרעס חוץ מי. הרבי במפורש אמר שהכל חייב להיות חדור עם משיח. בלי זה אין לנו שום זכות קיום בכלל. וברבדים השונים האחרים בעניין גאולה משיח. זאת אומרת ברבדים יותר פנימיים בעלי-- זה

36:33 דובר 3 גם. התבוננות. איך באמת אני מביא את זה ברמה כזאת שאני אני נמצא שם? זה מרכז העסקה. רק על ידי לימוד עניין גאולה משיח ולא ולא רק. זאת אומרת אחד שכמו חסיד, כדי להיות שליח אתה צריך ללמוד חסידות בעצמך, שיהיה לך מה להגיד לאנשים. אתה צריך לחיות את העניינים של משיח, לא רק טכנית, אלא גם עוד נקודה מאוד חשוב טוב שאני נזכר. אתה חי משיח, אתה צריך גם להסתכל על דברים בעיניים של גאולה. אתה רואה לפעמים אחד שחי משיח ורב עם השני שבא לו להרוג אותו. איפה משיח? וכל מיני תופעות. אני אם חיים כגאולה, לחיות גאולה זה אומר שלהסתכל על דברים מחוץ לקופסה ולהסתכל על דברים באופן גאולתי ולא לראות חסרונות אצל כולם ולא לראות אצל-- לא לשנוא. איך אפשר? אי אפשר לחיות משיח ואתה שונא מישהו, אז אתה לא בבית המוח או שאתה לא באמת שונא אותו או שאתה לא באמת חי משיח. אבל אבל וכשאחד מגיע למצב שהוא באמת חי גאולה ו והוא לא רואה חסרונות, הוא משתדל ועובד על זה ולא רואה חסרונות וגם תגובה שלו למישהו שפגע בו היא תגובה גאולתית. זה מקרב יהודים למשיח. אבל אם רואים את אותו סגנון כללי התנהגות של הגלות, את אותם כללי התנהגות של אחד שחי משיח כביכול או לא כביכול הוא חי משיח. אבל אבל עם כל היצרים ועם כל אז מה? וואס דרייט דיר דעם קאפ? במילים אחרות, אם אם באמת מדברים על עניין של משיח ברמה אמיתית, אז כל הטרמינולוגיה צריכה להשתנות ברמה של מערכת. כן. את כל המערכת שלי ב-ב-בכל ההוויה. לא רק במחשבת לימוד מעישה בכל כל מה שאני נוגע בו,

38:20 דובר 3 כל מה שאני חושב ומדבר ועושה ומשוחח עם אנשים. צריך לראות טוב, לא לראות רע. יש כאלה שחיים כל כך משיח שהם שונאים את כל אנש. כל כל מי שלא אז אתה רואה את השנאה בעיניים. אז אתה חי משיח? זה נחמד. לשלוף לרע מה? גם הרבי אמר את זה. אפשר לשלוף פסוק, אבל אני יודע שצריך לאהוב. לחיות משיח זה לראות רק טוב ביהודי, רק לראות רק טוב. ר' מענדל פוטערפאס תמיד כשהיו מבקשים ממנו לדבר בציבור הוא היה אומר רק את הדבר הזה. רק. תמיד היה לוקח את הרמקול. בדרך כלל הוא לא היה אוהב לדבר ככה אבל ברמקול, אבל היה אומר איש ישרוע שרי איו על תך שובה לבבכם. זה מה שהוא היה ככה דופק על השולחן. הוא היה אומר איש ישרוע שרי איו על תך שובה לבבכם. אז זה בסיס ובלי זה אי אפשר להתרומם. הילא מאסות. אתה לא יכול, אתה לא יכול ל-ל-ל-לצעוק יחוד אלוהה ולהתנהג לפי כל הכללים עם כל היצרים של פעם. לא. צריך הסתכלות אחרת. זה חומר למחשבה. אז אוקיי, אז אם אנחנו מסכמים את העניין של לחיות משיח, יש לנו פה מערכת שהיא היא משומנת מהרבה דברים שהגלגל ינוע בצורה נכונה בדרך הישרה. כי נתארתי מהשם מהמקום הנכון. אז יש לנו פה גם את המערכת האישית האנושיות החסידית שלי, שהיא אה לוקח אותי לכל המקומות וגם המייצה של לימוד לעניין גאולה משיח וההפצה הכל בצורה הנכונה. אגב, בתור תמימים, אם אנחנו מתקדמים ככה לקראת הסוף בין נ"א, נ"ב, נ"ג, נ"ד בשנים האם אה באמת העניינים של משיח זה ששמעתם את את את המשפטים המיוחדים, את השיחות המיוחדות והגעתם למקום אחר לגמרי זה

40:07 דובר 3 מובן. זה ירד למייצה, זה ירד למקומות. לא. זאת אומרת לא. לא. לא, אני שואל. ישבו ללמוד גאולה משיח. אה בטח שכן. לא. ישבו וחיו מאוד מאוד חזק את העניינים האלה. ודאי ודאי. אז מה לא? היה המון מחלקות. אה אוקיי. פיצוצים. זה משהו אחר. תראה איך אמר שם באחד הכינוס השלוחים ש-- התחילו פיצוצים. אז מישהו אמר שדם יישפך פה אבל ארץ ישראל תהיה פה. כן. אבל אה טוב. אז זאת אומרת התהוות בניין גאולת המשיח. אני מדבר על לימוד בניין גאולת המשיח. כן, היו כוחות אדירים. גם היום, היום לא פחות ואפילו יותר. היום עושים את זה יותר אפילו. שאתה שבורך השם עוזר לעצמם להגיע למקומות האלה. חיים גבוה מאוד. סך הכל אני אמרתי פה כל מיני תלונות אבל סך הכל המצב של הבחורים מאוד מאוד אה אם מותר לי לשפוט מאוד נעלה. בחורים מונחים ממש בקדושה ובעסק רש וברבי. אני מדבר על בחורים זה לא יאומן פשוט הם יודעים הכל, הם חיים את זה. זה לא יאומן. זאת אומרת, אתה מניח את הבחורים של החמ"ים והבחורים של הפע"ים בכף מאזניים ו- בחורים של הפע"ים עוברים אותם. אהמ. ללא ספק. אז היינו בקייטנה, היה לנו טוב בחיים, אבל היום הבחורים הם גוש של הוויה. מאחרי ג' תמוז זה, זה, זה צריך, זה כבר אין גילויים. אתה צריך לעצם ומייצרים גילויים, התעוררויות. נוסעים לרבי, מנסים לסחוט גילויים בקינגסטון פינת מונטגומרי ובזה אבל, אבל זה הכל דורש המון המון הוויה ויש את זה, יש את זה. אני כל שנה נוסע לתשרי אני מתפעל מחדש כאילו שזה שנה ראשונה. אתה רואה אלפי בחורים יראי שמיים, אלפי בחורים חיים משיח,

41:52 דובר 3 אלפי בחורים שאתה רואה על העיניים שלהם שהם ליכטיקע אויגן, עיניים מאירות ואתה רואה שהרבי, אין הרבי מה להתבייש בבחורים שלו ובטח לא בבחורים פה של ה-ג' תמוז[?]. הגדודים של ג'וקוב[?]. כן, בדיוק. מה הנקודה? שום דבר. זה, זה הרבי. פשוט הרבי חי. אין לזה הסבר אחר. והיות והרבי נמצא איתנו פשוט בגשמיות בעולם למרות שאי אפשר להבין את זה בעיני שכל. אבל, אבל זה ככה. ולכן אז הרבי, הרבי חי בבחורים. אז לקראת סיום הרב אקסלרוד, אחרי תוכנית כל כך עשירה וחמה ולבבית, הפעם האחרונה שזכיתי אני הייתי לראות את הרבי בראש חודש כיסלו תשנ"ד. זה היה, אז היה זה בעצם אחרי החתונה. אחרי תשנ"ג. כן. ובעצם היה שם איזשהו משהו שהותיר בך חותם בעניין הזה? זה הותיר חותם. מה הותיר חותם? ראיתי את הרבי. הפנים של הרבי האירו מאוד חזק. אהמ. היה אור מיוחד ככה בהרגשה שלי בזיכרון שלי. פתחו את הדלת לחמש דקות. הייתי בכינוס השלוחים אז הייתי כבר אברך והייתי לפני נסיעה לאוסטרליה. הייתי נקרא שליח באוסטרליה למרות שגרתי בארץ אז הייתי בכינוס השלוחים ומשמיים שמו לי מחשבה. היה סדנאות באוהל תורה שם כל מיני קורסים איך לעשות כסף, איך לעשות זה וזה. פתאום אמרתי למישהו בוא ל-770. לא מעניין אותי מי זה היה. אין סיכוי שאני אזכר מי זה היה. לא היה איזה ביפר או משהו. כלום. היה רגיל והרבי לא יצא. זהו. אהמ. פתאום היה לי איזה רגש כזה. אמרתי למישהו בוא ל-770. אז הלכנו לאט, לא היה מה למהר. הגענו ל-770 ממש במדרכה מול הבניין 770 פתאום חנינא פותח את הדלת ואומר רק שלוחים. תוך שנייה

43:46 דובר 3 כמובן נכנסנו, שמנו גארטל ונהיה תור והדלת הייתה פתוחה חמש דקות. אף אחד לא ידע שזה יהיה הפעם האחרונה שיראו את הרבי. כנראה שכולם רצו כבר, אבל אחרי חמש דקות סגרו, כי האמת היא שהרבי, ראו שהרבי, הרבי ישב בצורה כפופה כזאת וכנראה ש-- בכל אופן אני זכיתי לעבור אז. שטרנברג וולף עבר אז שתיים לפניי. היה שקט כזה. עוברים, עוברים והוא עבר בדיוק אחד לפניי אז ראיתי את זה. אז הרבי יושב כאילו מאוד חלש והפנים באמת האירו אבל הרבי ככה. ופתאום הוא אמר "יחי המלך המשיח" בקול ככה, והרבי עשה תנועה עם הגוף שלו כמו בווידאוים של הלומדים. כל הגוף ככה חזק עם הראש ואז יצאנו מהצד השני.

44:33 דובר 8 אתה ראית את הרגע הזה?

44:35 דובר 3 כן, כן, ראיתי את זה בעיניים.

44:37 דובר 8 מה, מה, מה זה נתן לך? ב-- מקום רגשי, לא בלי יותר מדי אה...

44:41 דובר 3 אה, אין לי, אין לי מה לומר. מה זה נתן? זה נכנס לי ל-

44:48 דובר 8 לחיים.

44:49 דובר 3 כן.

44:49 דובר 8 אז בעצם אם אנחנו רוצים לסכם את התוכנית הזאת, תמימים שומעים, תוכנית שלמה על העניין של ההתקשרות של הרבי ומשיח שהוא במרכז ההתקשרות. אם שמים את זה בנקודת, אה, ככה ב-ב-בשורה האחרונה, בישורת האחרונה, מה, עם מה אני יוצא? איך לשים את הרבי במרכז החיים ואת משיח במרכז החיים? נ-- אם נסכם את זה לשורה אחת.

45:07 דובר 3 צריך שיהיה ההתקשרות ועבודה. ההתקשרות בלי עבודה זה לא שווה ועבודה בלי ההתקשרות זה לא מחזיק. זה שווה מאוד, אבל זה לא מחזיק מעמד. ההתקשרות זה ללמוד עניין גאולת משיח וההתקשרות זה לשבת ולהתוועד. איך אמר יוסף? "האיש אשר נמצא גביע בידו, הוא יהיה לי לעבד". מי שמתוועד אז, אז, אז מה זה ההתוועדות? זה להכניס את זה לד' עש, ספרת הד' ההתוועדות. נגיד לחיים ולהתוועד על כל העניינים של ההתקשרות. ועבודה זה להיות בן אדם ולא להיות שי"ן[?] ולא לשפוט דברים במושגים של ב-- בסגנון הגלותי ו-ו-לאהוב את כולם. כן, יראו עליך שאתה יהודי של משיח, אז כבר יקרב את כולם למשיח וכשרואים מישהו עם אותם יצרים של פעם אז זה, זה... השם יעזור שיהיה בסדר ומשיח יבוא תכף ומיד ממש וכל הבחורים יעמדו מקדימה וכל האברכים יעמדו מאחורה ודידן נצח.

46:06 דובר 8 חי לחיים. יישר כוח גדול לרב וולפסון.

46:08 דובר 3 כל טוב. יחי אדוננו, מורנו ורבנו מלך המשיח לעולם ועד.

46:11 דובר 8 יישר כוח גדול לרב וולפסון.

46:14 דובר 9 אוזניים לשמוע. תוכניות השמע לתלמידי התמימים מבית את"ה העולמי. לתוכניות נוספות חייגו כוכבית שש שלוש חמש שמונה. יחי אדוננו, מורנו ורבנו מלך המשיח לעולם ועד.