אוזניים לשמוע 27 | דבר מלכותך ראו בניך

00:00 דובר 1 ולא נתן הוי' לכם לב לדעת ועיניים לראות ואוזניים לשמוע.

00:08 דובר 2 אוזניים לשמוע. תוכניות השמע לתלמידי התמימים מבית את"ה העולמי.

00:14 דובר 3 כתבו לרבי דו"ח. הרב בויין[?] היה הייתה לו את הזכות לכתוב בשם כל השלוחים את הדו"ח. היה למחרת שבת חיסר. אז הרבי כותב בתשובה כבר עניתי בהתוועדות שבת קודש. זאת אומרת הרבי יושב בפארברענגען נותן לנו תשובה שאנחנו בכלל שלוחים של הרבי בסידני, אוסטרליה. תלמידים השלוחים. אז ברור שבשיחות האלה יש כל העניינים שנוגעים לעסק הש"ס ולחיות שאנחנו מקבלים מהרבי בכל רגע ורגע. אולי יש להוסיף שזה שבאמת רואים שמי ששקוע ולומד את השיחות האלה יש לו חיות חסידית מיוחדת, אז זה לא רק שיש לו חיות בענייני משיח וגאולה, יש לו גם חיות מצד כללות העסק הש"ס.

00:58 דובר 2 שלום עליכם לכלל תלמידי התמימים מכל ישיבות תומכי תמימים ליובאוויטש ברחבי ארץ הקודש והעולם כולו. אנחנו מתחילים כעת תוכנית מיוחדת מתוך סדרת תוכניות השמע האוזניים לשמוע. תוכנית שספוגה וחדורה ברוח של התקשרות איתנה לרבי מלך המשיח שליט"א ולענייננו היא יקרה להביא את המשיח בפועל ממש. בתוכנית המיוחדת הזו אנחנו נרצה לשוחח ולדבר על מעלת לימוד שיחות דבר מלכות. נשב לתוכנית מיוחדת ונצלול לעומק העניין עם הרב גינזבורג, ראש ישיבת רמת אביב, שליח הרבי מלך המשיח ברמת אביב. נצלול לעומק התוכנית, לעומק העניין של לימוד שיחות דבר מלכות. נבין את הטעמים ובטח ובטח הירידה למעשה, הירידה לפועל. להוסיף בחיות, לימוד והתבוננות בשיחות דבר מלכות. אז נתחיל כעת את התוכנית המיוחדת עם הרב גינזבורג. שלום עליכם הרב גינזבורג.

01:52 דובר 3 שלום וברכה.

01:53 דובר 2 נו, ברוך השם יושבים לתוכנית מיוחדת על שיחות דבר מלכות. בטח בימים שבהם ברוך השם הישיבה כאן ברמת אביב מתחדשת, אז והרב מפנה את הזמן שלו ללימוד דבר מלכות ולהתעסקות בעניין הזה בטח זה לא דבר שהוא יוצא מן הכלל בשביל הרב. דבר מלכות זה בראש העניינים.

02:11 דובר 3 זה לא בראש העניינים. זה מקור החיות, ברוך השם.

02:14 דובר 2 נו, אז ברוך השם שיושבים לכזאת תוכנית. אז בטח ובטח שיש לנו הרבה על מה להתבעת ולצלול, להבין את המהות של לימוד השיחות הללו. אבל ננסה דבר ראשון לפני שנבין את הטעמים ללימוד דבר מלכות. למה דווקא השיחות האלו עומדים בראש העניין של הלימוד של ההתעסקות? אז אולי דבר ראשון, כמו בכל התוכניות של אוזניים לשמוע, נתחיל מאיזשהו זווית של הרב בעניין של לימוד דבר מלכות בתור תמים ששהה ב-770 בסוף המ"מים ולאחר מכן היציאה לשליחות. מתי הרב בכלל שמע על שיחות דבר מלכות? על עדיין לא קראו להם אולי בשם הזה זה לא ניתן בשם הזה, אבל האווירה, הביטויים המיוחדים של השיחות. מתי הרב קיבל את זה? האם כבר אז הפנמתם את הביטויים המיוחדים, את השיחות המיוחדות או שזה הגיע רק כמה שנים לאחר מכן?

03:03 דובר 3 באמת המושג שיחות דבר מלכות זה כמובן מושג מאוחר יותר, אבל אההה הדרך שבה אנחנו היינו אה רגילים לכנות את זה, זה הגילויים. הגילויים שנולדו בשנת נ"א-נ"ב שבאותן שנים אה הייתי כמה שנים ב-770 בעולת יראה, אבל היינו כל יום ב-770 בכל התפילות של הרבי. וכמובן בשיחות, אם הן לא היו שיחות בהפתעה, אז בוודאי שהיינו וגם בשיחות שהיו בהפתעה בדרך כלל היינו. אז אההה אז הגילויים שהיו היו מאוד מאוד ברורים ובהירים. לא היה לאף אחד ספק שקורה כאן משהו מאוד מאוד מיוחד, במיוחד אחרי השיחה המפורסמת של כ"ח ניסן. ואומנם באופן אישי חודשיים לאחר מכן, אז יצאנו לשליחות לסידני, אוסטרליה, והמשכנו לשמוע את השיחות דרך הטלפון. אבל אה החיות והאווירה של השיחות בעצם הייתה בכל מקום. ובעיקר, אני אנסה לעמוד על איזושהי נקודת אבחנה בין מה שהיה אז בשעת מעשה לזמנים מאוחרים יותר שלומדים את השיחות מבפנים, ש... אז לא הייתה את ההזדמנות לדקדק בשיחות, אבל כן היה הרגשה מאוד מאוד מרוממת שנמצאים בזמן, אה, שלא היה אף פעם זמן כזה.

04:46 דובר 4 כל שבוע כביכול יוצא פרק חדש, אז אין, אין בכלל זמן לדקדק בשיחה הקודמת. אבל האווירה הכללית, המקיף היה מאוד חזק.

04:55 דובר 3 אה, בהחלט ככה. אה, זה לא רק מצד העניין של חוסר הזמן, כמו שכשאתה שומע את הדברים בפעם הראשונה מהרבי בעצמו, אז, אה, אז זה שלא בערך למילה הכתובה.

05:10 דובר 4 אהמ.

05:10 דובר 3 למרות שאנחנו מבינים עד כמה יוקר יש לכל מילה שהרבי בפרט מגיעה אותה, שזה קודש קודשים כמובן.

05:21 דובר 4 אז זה בעצם החוויה שהרב קיבל את השיחות הן בשבועות שהרב היה ב-770 וגם לאחר מכן בשליחות. האווירה הזו של שיחות דבר מלכות נ"א-נ"ב, ואם אנחנו רוצים להבין את הטעמים מלימוד דבר מלכות, אז אולי לפני שמדברים על הטעם ללימוד דבר מלכות והחשיבות והיעילות של העניין, אולי דבר ראשון ננסה להגדיר מהן שיחות דבר מלכות. הרי אם מדובר באופן כללי שהרבי הוא ספירת המלכות, הרבי הוא המלך. אז כל שיחה וכל אמרה וכל דבר שהרבי אומר הוא מלכות, הוא דבר מלכות. אז כל השיחות בכלל הן דבר מלכות של הרבי. אז אם אנחנו מנסים ככה להגדיר יותר את הדברים, אה, על מה אנחנו מתמקדים, מה הם שיחות דבר מלכות? אז אולי שווה ככה ל-לנסות ככה למקד אותנו. אם מדובר על שיחות של כל נ"א וכל נ"ב, או דווקא השנה האחרונה על כל פרשה, או דווקא מיד אחרי כ"ח ניסן. מה בדיוק ההגדרה של השיחות האלו?

06:18 דובר 3 כמובן שאין וגם לדעתי לא צריך לקבוע מסמרות ולומר דברים, אה, שבעצם יצרו איזשהו חיץ בין שיחה כזו לשיחה אחרת, חס ושלום. אבל, אה, אם כבר מעלים את הנושא, אז אפשר לשים לב ש-- שהכותרת הזו דבר מלכות מעבר לתוכן שלה, כמו שאתה אומר שכל מילה של הרבי היא דבר מלכות, דבר המלך. אבל כבר בשנים קודמות, אה, כשהתחיל להופיע עיתון כפר חב"ד, אז המדור הראשון ב-בעיתון היה מדור שנקרא דבר מלכות, ושם היה שיחה של הרבי. כמובן שהעיתון עבר הגהה של הרבי, אז ממילא זה ברור ש-שהדבר הזה הוא מוגה. ה-ה-ההגדרה הזו של לתאר את השיחות של הרבי כדבר מלכות. רק אחרי הדבר קיבל משנה תוקף בחורף תשנ"ב, כשהתחילו לצאת השיחות של הרבי עם השער בלאט שבמקום משיחות קודש הופיעה הכותרת דבר מלכות.

07:23 דובר 4 חורף תשנ"ב.

07:24 דובר 3 חורף תנש"א, שזה היה ביוזמתו של הרב פלס[?] עליו השלום, והכול היה כמובן מכוון וכנראה מאושר בוודאי, אבל כנראה גם מכוון במידה כזו או אחרת מהרבי, וממילא זה כבר הפך להיות, זאת אומרת, אז אם מדברים באופן הגדרתי, אז אני חושב שמהרגע שהשיחות של הרבי הופיעו עם השער-בלאט "דבר מלכות", אז בוודאי זה שיחות שנקראות דבר מלכות.

07:53 דובר 4 אז השיחה הראשונה ויחי נ"א שיצאה בסוף בטבת בשם דבר מלכות.

07:57 דובר 3 בוודאי שנקרא דבר מלכות.

07:59 דובר 4 כן, אין ספק.

08:00 דובר 3 עליו אנחנו מדברים.

08:01 דובר 4 כן.

08:01 דובר 3 אנחנו מדברים על השיחות של השנים האחרונות. זה ביטוי שלקוח מהמילים של הרבי בעצמו, שהרבי התבטא ככה על הפריידיקער רבי, בפרט בזמן האחרון. הכוונה היא לזמן האחרון שזכינו לשמוע שיחות, אה, עם הבחנה מאוד ברורה, אה, שאצל הפריידיקער רבי אז השיחות האחרונות של הזמן האחרון היו עקב זה שהייתה ההסתלקות, וכמו שהרבי בעצמו מבאר בשיחה של י' שבט, שנמנע ממנו היכולת להמשיך את השליחות הכי עיקרית שלו, לומר מאמרים ושיחות. ומה שאין כן בדורנו, ר"ל, שבדור הזה אין מניעה בכוח הדיבור, והמשמעות הפשוטה היא שאת כל מה שצריך לומר הרבי אמר. הרבי השלים לומר את כל הדברים בתשנ"ב. אז ממילא השיחות האחרונות זה מן הסתם השיחות של הזמן האחרון. עכשיו מה נקרא זמן? אבל פשיטא שנה זה זמן, וזה-- ויש לזה כמובן התייחסות ב-בכלל ב-ביהדות שחוזרים על ה, על השיחות של הפרשיות, על פרשיות השבוע מדי שנה. אז, אז גם זה מן הסתם דבר ש-שיש לו מקום ללמוד את השיחות של השנה האחרונה במעגל הפרשיות שזה מועיל. אבל ללא ספק שמהרגע שהרבי אמר את השיחה המפורסמת של כ"ח ניסן, וזעק מקירות ליבו את ה, את ההוראה והדרישה שנעשה כל אשר ביכולתנו לפעול ביאת משיח צדקנו בפועל ממש, אז כל הדברים שהרבי אומר מכאן ואילך בוודאי שזה בא בהמשך לזה. מן הסתם גם דברים שהרבי אמר קודם לכן הם סוג של הקדמה לשיחה הזאת. זה לא שהשיחה הזו באה משום מקום ככל הנראה, אבל אלו דברים שהם למעלה מידיעתנו. אבל מה שוודאי שמכאן ואילך כל השיחות הם סוג של המשך ל-ל-לשיחה הזו, ולכן אני אוהב לכנות את השיחות של עד דבר מלכות בתור המשך היר"ז ט"ו בק"ה דתיקון[?], כי

10:12 דובר 3 זה בעצם החידוש המהותי ש-שהרבי מלמד אותנו איך לבצע עבודה אלוקית שלא הייתה אפשרית במשך כל הדורות שלפני כן, והיא בהחלט עבודה חדשה שקשורה לקבלת פני משיח צדקנו. ובאמת רואים שגם בשיחות שקדמו לכ"ח ניסן, אז גם שמה בצורה מאוד מאוד בולטת בכל שיחה רואים את הקיבוע של שני הקצוות, שזה בדיוק העניין של היר"ז ט"ו בק"ה דתיקון[?]. יש עוד הבחנה מאוד מעניינת, ששיחה שמיד אחרי כ"ח ניסן, שזה ש"פ שמיני, אז שם בהערה תשע עשרה רבי מחדש חידוש נפלא שקביעות של שנה מסוימת שייכת לכל השנים הבאות שיהיו בקביעות שונה עד שתחזור שוב פעם קביעות שכזו, ואז העניין של אותה קביעות הנוכחית יתחדש באור חדש וימשיך את ההשפעה שלו הלאה לשנים הבאות. והחידוש הזה הוא חידוש כל כך מובהק של הרבי, כי המקור שהרבי מביא לחידוש הזה זה מליקוטי תורה, ששם אדמו"ר הזקן אומר שההשפעה של כל יום טוב משלושת הרגלים נמשכת ליום טוב שלאחריו. והרבי מביא את זה כמקור לחידוש הזה. דבר ראשון אדמו"ר הזקן מדבר על ההשפעה של יום טוב ושל שלוש רגלים, שזה עניין שהתורה קבעה את שלושת הרגלים, וגם ההמשכה נמשכת מיום טוב אחד למשנהו, שזה עניין של חודשים ספורים בתוך אותה שנה. ומזה הרבי לוקח חידוש שקביעות של שנה, הכוונה היא שה-הקביעות של תאריכי החודש בימי השבוע יש בהם עניין שהוא על דרך יום טוב. שזה חידוש עצום, ועוד יותר שזה נמשך כמה וכמה שנים עד שתבוא אותה קביעות וגם אז זה לא נגמר חלילה, להפך זה מתחדש באור חדש שנמשך הלאה לשנים הבאות.

12:00 דובר 4 עובדה שמאוד נותנת לנו התייחסות, אה, מיוחדת לשיחות דבר מלכות, כשאנחנו מגיעים לשיחות שלא ממש קשורים לתאריכים, צריך לדעת שההמשכות נמשכו לכל שנה ושנה ואשרי.

12:13 דובר 3 אז זה בוודאי שזה באמת אני מדגיש את זה כאשר לומדים שיחה שלכאורה היא לא קשורה לקביעות הנוכחית. אבל זה בדיוק מה שהרבי אומר שההשפעות מאותה קביעות. וברור שכאשר לומדים על אותם השפעות וממילא ההוראות שקשורות איתם, אז זה מהווה נתינת כוח לעבודה בפועל בזמן הנוכחי, גם אם הוא בקביעות שונה. אלא מה צריך שיהיה קשר לקביעות הנוכחית, אם זה הקשר דרך הפרשה או דרך הפרק או דרך התאריך בחודש. אבל כך או כך, ברגע שמוצאים איזושהי שייכות לזמן הנוכחי, אז יש ממילא כבר את ההשפעה מהקביעות שהייתה באותו באותו זמן. אבל באמת את החידוש הזה בפרשת שמיני הרבי כבר מזכיר בשיחה של פרשת ויקהל. אז זה עוד ויויט[?] לשים לב איך שהשיחות הכלליות האלה שהרבי מבהיר שהם שייכות לכל השנים הבאות.

13:08 דובר 4 שגם בשנים שלא מוציאים שלושה ספרי תורה יש את ההמשכה.

13:11 דובר 3 יש בדיוק יש את אותה המשכה. אז זה לא ממש החידוש הזה של פרשת שמיני, אבל רואים שזה שייך לאותו עניין. אז בוודאי שהשיחות האלו הן שיחות שנוגעות אלינו באופן מיוחד. בנוסף לכל שיחה ומאמר וכל עניין של הרבי שהוא שהוא קודש קודשים כאמור.

13:33 דובר 4 אז אם ננסה לתמצת את הרעיון, יוצא שבעצם כל שיחות הרבי הם בעצם דבר המלך. יש לנו את השיחות שקיבלו במובן מסוים את הגושפנקה של הרבי להיקרא בשם דבר מלכות מתנש"א ואילך. יותר מכך, יש את השיחות שבעצם סובבים את מעגל השנה. האחרון שבהם ששמענו מהרבי שזה מתבטא ביתר פירוט ופרטיות מהשיחה של כ"ח ניסן ואילך שבה הרבי הטיל עלינו את העבודה. אז ככה המיקוד הוא יותר חזק על הדבר מלכות, על השיחות שבהם אנחנו מקבלים את המשמעות והעבודה המוטלת עלינו.

14:05 דובר 3 אז עוד פעם אנחנו רגילים לקרוא לשיחות שבהם הרבי מבהיר את העבודה המיוחדת שלנו בתואר דבר מלכות. אבל כמו שאמרנו קודם, התואר דבר מלכות הוא באמת תואר רחב יותר, אבל המיקוד הוא בהחלט כמו שאמרנו קודם, מאוד מאוד בולט באופן מיוחד החל מכ"ח ניסן.

14:33 דובר 4 אחרי שאנחנו מבינים את ההגדרה של הזמן של שיחות הדבר מלכות, אז אנחנו דבר ראשון רוצים להבין את העומק של העניין של הלימוד, של שיחות הדבר מלכות. עד כמה חשוב ללמוד אותם? עד כמה חשוב לעיין בהם? רואים עד כמה הלימוד הזה הוא לימוד שאין לו אח ורע, בפרט אצל תלמידי התמימים בעולם הישיבות. עד כמה שלומדים וכל החידונים והמבצעים והחוברות והספרים וכל אמצעי ההנגשה שהיו עד היום ואצל תלמידי התמימים רואים על זה דגש מאוד מיוחד, והשאלה שנשאלת היא שאלה מאוד פשוטה מה המיוחד דווקא בלימוד שיחות הדבר מלכות? מה הטעם שאנחנו שמים על זה דווקא את הדגש המיוחד ברגעים האלו לפני הגאולה האמיתית והשלמה?

15:10 דובר 3 על כל ראש אנחנו רואים את המציאות בשטח. המציאות היא שכאשר לומדים דווקא את השיחות האלו, אז זה נותן חיות מיוחדת בענייני משיח וגאולה. ואין מה להשוות מישהו שלומד את השיחות האלו בצורה תמידית וסדירה וחי חי אותם מתועד עליהם עם כל חסיד אחר, יקר ככל שלא יהיה, שיכול להיות בקיא במאמרים ושיחות של הרבי, יודע אותם ישר והפוך, והחיות הזו לא, לא נראית בו בגילוי. כי בפשטות כמו שיש את העניין הכללי של אנא נפשאי אכתיב יהבית, אז יש גם את העניין שבכל חלק בתורה מושקעים כוחות ששייכים לאותו עניין. אז זה בכללות ההבדל בין כלל חסידות לחידוש בחסידות חב"ד דווקא, ורבותינו נשיאינו השקיעו את עצמם דווקא במאמרים והשיחות שקשורים לחסידות חב"ד. אז ברור, לא שאני אומר את זה באופן פסקני, אבל באופן שיש מקום לומר שאת הכוחות לחיות משיח הרבי הכניס בכללות בכל המאמרים והשיחות, אבל באופן מיוחד דווקא בשיחות האלו. ולא בגלל שאני יודע דעת עליון, אלא פשוט בגלל התוצאה. זה מה שרואים במציאות. רואים במציאות איך שהחיות שיש לאלו שלומדים אותם, כאלה שהם בעלי הבנה גדולה, כאלה שהם בעלי הבנה מתחילה בלבד. לומדים בין אם יודעים לסכם את כל השיחה ובין אם יודעים לחזור רק על נקודה אחת מהשיחה. החיות שהדבר הזה נותן לתרגם בחיי היומיום, להכניס את החיי היומיום, את העניין של משיח, אין לזה שום דוגמה ואין לזה אח ורע. ולכן בוודאי שאלו השיחות שהם עמוד האור שלנו, עמוד האש שהולך לפני המחנה שאיתם אנחנו צריכים לחיות.

17:09 דובר 5 אז דבר ראשון הרב בעצם מסתכל מצד התוצאה שנראית בשטח, התוצאה שנראית בשטח שמי שלומד את שיחות הדבר מלכות זוכה עם משיח. ממילא התוצאה מראה על עד כמה זו הדרך להגיע למקום הזה.

17:21 דובר 3 אכן כן.

17:22 דובר 5 ואם אנחנו נכנסים טיפה יותר פנימה למקום של טיפה יותר, להסביר את זה במילים של שכל שיחדור במוח, ואז דרך מילא ברגע שלב בצורה יותר חזקה. איך אנחנו בעצם יכולים להסביר את המשמעות הזאת שדווקא השיחות האלו, בהמשך לכל תורת החסידות, הם מקבלים את המשמעות הגבוהה שאפשר להניח את זה במקום הגבוה ביותר?

17:44 דובר 3 אז דבר ראשון אין לנו אלא דברי רבותינו נשיאינו ויש לנו מהרבי בעצמו את ההתייחסות הדומה ממש ש-- לא רק שהיא דומה, אלא שיש מקום לומר שהיא מכוונת בדיוק לשיחות האלו. מה שהרבי אמר לגבי הפריערדיקער רבי שהלוואי והיו מדקדקים במיוחד בשיחות שהיו בשנה האחרונה, בזמן האחרון, שבשיחות האלו ישנם רמזים לכל מה שיהיה בהמשך. אז בוודאי שכשהרבי מטיל עלינו עבודה שהתחילה בחודש ניסן עבודה של האחריות האישית שיש לכל אחד ואחד. עשו כל אשר ביכולתכם לקבל פנים משיח צדקנו בפועל ממש. אז מה שהרבי מלמד אותנו מכאן ואילך זה עניינים כאלו שכל, כל, כל מילה בהם, כל שורה, כל משפט יש לדקדק בו ולראות איך הוא באמת מוסיף לנו כוח וחיות בעבודה המיוחדת של קבלת פני משיח צדקנו. וביחס ללימוד ענייני משיח אז זה שלא בערך לשיחות אחרות, כמו שרואים גם במוחש.

18:52 דובר 5 כאן הרב נוגע בנקודה נוספת.

18:54 דובר 3 כן, כמו שרואים במוחש.

18:54 דובר 5 זאת אומרת, הרב דבר ראשון כאילו מגדיר את ההגדרה שהרבי הוא זה שפינק אותנו. להסתכל על השיחות האחרונות של הרבי הריי"צ כמשהו שהוא נמצא במרכז ברשימה הכי גבוהה בראש הרשימה. ראש מעיינינו ובנושא של לימוד ענייני גאולה משיח. שזה באמת שאלה שנשאלת מה בדיוק? אם הרבי אומר שהדרך הישרה היא לימוד ענייני גאולה ומשיח, אז זה יכול להתפרש על פני חלקים אחרים בכל התורה כולה, בפרט בתורה של הרבי. מה בעצם מייחד את הדבר מלכות?

19:23 דובר 3 אז גם בזה על כל הראש יש לנו את דברי הרב, שכאשר הדפיסו את הקובץ י"ב של הדבר מלכות, שזה אוסף של ארבע שיחות מהשיחות שכבר נאמרו קודם לכן, נדפסו בלוח שיחות. הרי הרבי הורה באותה עת ללמוד ענייני משיח וגאולה. אז לקחו את השיחות הללו, הדפיסו אותם בחוברת אחת והרבי את החוברת הזו חילק לכל אחד ואחד. גם לי הייתה זכות אישית לקבל מהרבי את החוברת הזו. דבר מלכות ב'. התמונה המפורסמת שרואים את הרבי הולך עם דבר מלכות. ועם כל זה שמיד לאחר מכן רצו להדפיס חוברת שנייה כזו ולקחת עוד כמה שיחות יסודיות בענייני משיח, והכניסו לרבי את החוברת המוצעת לאישור. אז זה נשאר בחדרו, בחדרו הקדוש של הרבי במשך למעלה מחצי שנה, ולאחר מכן כאשר הרבי אישר להדפיס אז הרבי הדגיש שיוסיפו מהשיחות של של הזמנים האחרונים. זאת אומרת הרבי במפורש כיוון אותנו ללמוד את השיחות האלו של הדבר מלכות שביחס להוראה הכללית של הדרך הישרה של לימוד ענייני משיח וגאולה.

20:32 דובר 6 ומה עומד מאחורי העניין הזה?

20:35 דובר 3 ומה שנראה בחוש ובפשטות לכל מי שרק לומד ומעיין בשיחות, שלעומת שיחות שנאמרו קודם לכן והודפסו קודם לכן, שהן מבארות סוגיות שלמות מענייני משיח וגאולה בצורה למדנית ויסודית, וכמובן הכי הכי חשובה. אבל אין שמה את הנגיעה המודגשת לגבי הזמן שלנו. ומה שהרבי תובע מאיתנו זה שנלמד את הלימוד של ענייני משיח וגאולה באופן שנתחיל לחיות איתו ונוכל לבצע על ידי זה את הכניסה לימות המשיח, שזה התפקיד שלנו לקבל פני משיח ופועלו בגלוי. והדגשים האלו בענייני משיח וגאולה הם מופיעים בעיקר בשיחות של הדבר מלכות. חוץ מכך, שכיוון שהשיחות האלו הם השיחות האחרונות שזכינו לשמוע מהרבי לעת עתה, וזה לא השיחות האחרונות שנקטעו בגלל סיבה חיצונית. להפך, אצל הריי"צ, שהרבי מכוון אותנו ללמוד את השיחות את המאמרים והשיחות האחרונות. אז שמה היה עניין של הסתלקות שבגלל זה נמנע מהריי"צ להמשיך לומר את המאמרים והשיחות, ועד כדי כך שהרבי אומר שעלינו בדור השביעי לתקן ולהשלים את זה כמו שהוא מבאר בשיחה של פרשת בא. אבל בדור שלנו הרבי אומר שאין חיסרון בכוח הדיבור. זאת אומרת שהרבי השלים לומר את כל מה שניתן לומר ולגלות מלמעלה למטה. זאת אומרת שאלו השיחות האחרונות בכוונת מכוון מלכתחילה ועליהם נאמר שהכל הולך אחר החיתום. אז ממילא ב-ב-בחיתום בסך הכל של כל המאמרים והשיחות רואים במבנה של השיחות, וככה גם היה הסדר של ההתוועדויות האלה של אותם שנים שלא היו ביאורים נרחבים וארוכים על הרוב, אלא זה היה הרבה מאוד עניינים שנאמרו בתמצית כדי לחבר את העניינים כולם יחד. וכל קטע וכל משפט בשיחה הוא מייצג עניינים שלמים שהתבהרו בהרחבה במאמרים ושיחות קודם לכן.

22:36 דובר 6 כפי שניתן לראות בכל המאמרים מק"א וה...

22:39 דובר 3 במאמר מק"א פשוט וכפי שניתן לראות גם בסגנון השיחה, שהיא שיחה שכוללת עניינים רבים ולא נושא אחד שמתחיל מתחילת השיחה ועד סופה בצורה מסודרת דבר דבר על אפנו. ומה אם כן המסר כאן? מה הרבי רוצה מאיתנו? הרבי רוצה מאיתנו כמובן שככל שיש בידינו זמן, אז שנלמד את הדברים בצורה יסודית כמו שהם התבהרו בפני עצמם. אבל מה שבעיקר נוגע לנו בעת הזאת והרי צריך לחיות עם הזמן זה הדרך הצחות צריך להסתדר עם הזמן הקטן הקצר שיש לנו, בפרט לתלמידי התמימים, ולהספיק את כל מה שנדרש לעשות. על כל פנים, את הדברים העיקריים. אז אז ממילא צריך לדעת שבשיחות האלו מרוכז ומתומצת כל החידושים של הרבי ובכלל, ובמיוחד זה בולט בענייני משיח וגאולה. וכאשר לומדים את השיחות האלו בעצם מקבלים את המבט המושלם של כל הנושא כולו עם עם מה שהרבי מכוון ומוסיף מנ"א שנוב"י.

23:47 דובר 6 אבל בעצם בשביל להבין את השיחה אני מוכרח להבין את היסודות שקדמו לה, או שאני כן יכול ללמוד את השיחה של הדבר מלכות כפי שהיא בפני עצמה ולהבין את העניין?

23:57 דובר 3 דבר ראשון, כמו שהזכרת קודם, שיש היום הרבה כלי עזר ללימוד הדבר מלכות.

24:02 דובר 6 תיקנוחי ו...

24:03 דובר 3 שאותם כתבו כאלה שכן עברו על כל על כל היסודות. ובוודאי שאין ערוך ללמוד משהו בעיון, שזה הפרוש לעיין בכל המראי מקומות וללמוד אותו למיגרס שזה ללמוד אותו כפי שהוא מופיע. אבל עצם זה שהשיחות האלו הרבי פרסם בעיתון מדי שבוע לכלל הציבור, ואומנם למטה יש מראי מקומות, אבל זה שזה מתפרסם בעיתון לכל הציבור שמן הסתם לא יפתח מיד את כל הספרים וייעיין בהם, זאת אומרת שלכל לראש הרבי רוצה שילמדו את השיחות האלו כמו שהם.

24:37 דובר 6 אז בראש ובראשונה זה לימוד השיחה כפי שהיא כמו שהיא בפני עצמה, ולאחר מכן שלב ב' לראות בתור תמים שעניינם הוא לימוד התורה באמת לעיין ולדקדק בבב-

24:46 דובר 3 ביסודות

24:46 דובר 6 ביסודות.

24:47 דובר 3 עד כמה שרק אפשר.

24:49 דובר 6 אם כבר מדברים על הנקודה של הדקדק, מעניין שדווקא על השיחות האלו הרבי שם מניח את הדגש על ויי והו מדקדקים מה בעצם מייחד דווקא את השיחות האחרונות של הרבי הריי"צ בעניינינו, את השיחות האחרונות של הרבי שעליהם נאמר העניין של הדקדוק מלבד הלימוד?

25:12 דובר 3 אז הרבי מזכיר ששלמרות ה-ה-הנושא המרכזי והתוכני של השיחה, הרבי בכוונה מכ-מכניס ברמז על כל פנים עניינים נפלאים לכאורה שלא קשורים בכלל לתוכן המאמר והשיחה. אבל כדי לגלות את העניינים האלו גם בעולם. זאת אומרת, אני לא בא להסביר למה הרבי עושה את זה או איך הוא עושה את זה, אבל ככה הרבי בעצמו אומר שיש בתוך המאמרים והשיחות עניינים נפלאים שנמצאים ברמז בלבד, וכשמדקדקים ולומדים בעיון אז כל אחד ואחד לפי זכותו ומעמדו ומצבו זוכה ל-ל-לראות דברים שנוגעים לו למה איפה ממש ל-לעבודה שלנו כיום ממש.

25:54 דובר 6 אז על דרך מה שהרבי אמר על הרבי הריי"צ שהרבי הריי"צ הבהיר את הכל בשיחות האחרונות, פון וואנעט איז, ובעצם בנוסף ל-ל-לעבודה הכללית שניתנה בשיחות הדבר מלכות, יש פה איזשהו פתח נוסף מאוד מעניין שיש גם לי עניינים אישיים שהרבי מרמז לי בשיחות הדבר מלכות האלה, זה דבר שהוא אפשר לומר אותו?

26:17 דובר 3 אני חושב שבוודאי שכן.

26:19 דובר 6 על דרך ניסן נמנוב ומיכאל ליפסקר שהרבי אמר להם תהיו ב-

26:23 דובר 3 אני דווקא חושב שזה על דרך מה שהרבי אמר אחרי שנפסקה היחידות הכללית, הפרטית הרבי אמר שאפשר להיכנס ליחידות כללית בתפילה ובפארברענגען, וגם לנו באופן אישי הייתה את הזכות שהיינו בשליחות של הרבי בסידני אוסטרליה.

26:39 דובר 6 תשנ"א.

26:39 דובר 3 ותשנ"ב. היינו בנסענו בקיץ נ"א והיינו שם גם בחורף נ"ב. אז כאשר כתבו לרבי דו"ח הרב בויין[?] היה הייתה לו את הזכות לכתוב בשם כל השלוחים את הדו"ח. זה היה למחרת שבת חיי שרה. אז הרבי כותב בתשובה כבר עניתי בהתוועדות שבת קודש. זאת אומרת הרבי יושב בפארברענגען ונותן לנו תשובה שאנחנו בכלל שלוחים של הרבי בסידני אוסטרליה. תלמידים השלוחים. אז אז ברור שבשיחות האלה יש את כל העניינים שנוגעים להתקשרות ול-ל-לחיות שאנחנו מקבלים מהרבי בכל רגע ורגע, ואולי יש לומר שזה שבאמת רואים שמי ששקוע ולומד את השיחות האלה יש לו חיות חסידית מיוחדת, אז זה לא רק שיש לו חיות בענייני משיח וגאולה, יש לו גם חיות מצד כללות ההתקשרות.

27:35 דובר 6 למה?

27:36 דובר 3 כי בשיחות האלה מתגלה באופן מיוחד ה-ה-ההשפעות של הרבי אלינו, בפרט ביום בזמנים האלו שלא זוכים לראות את הרבי בגלוי ולשמוע דברים נוספים.

27:55 דובר 6 אז זה, אז זה באופן כללי אנחנו מבינים את המשמעות, מבינים את השיחות, מבינים את הרעיון של הטעמים לימוד הדבר מלכות. אם אנחנו מנסים אה חשוב לרדת לחיים שבו שבו הרב כאן ברמת אביב מנחיל ומנגיש את השיחות של הדבר מלכות, אז אפשר לראות. אני באופן אישי כששומע את השיעורים של הרב מאוד מתחבר לסגנון של ההנגשה. איך אפשר להביא שיחת דבר מלכות שהיא מורכבת, שהיא באמת יש לה הרבה רבדים והרבה יסודות שונים מכיוונים שונים, להביא אותם לאנשים שנמצאים מחוץ לחוץ ל-לתורת חב"ד, אם אפשר לומר ככה, ולהסביר להם את הנקודה של שיחת הדבר מלכות. איך בעצם אפשר לקחת כל תומ"ים ולהפוך אותו גם למנגיש שיחות דבר מלכות? מעביר שיחות דבר מלכות, מעביר את הנקודה הזאת. איך אפשר ללמוד בצורה כזו ולהעביר את זה בצורה כזו?

28:48 דובר 7 אני חושב שכמו שכל תומ"ים מבין שכשהוא לומד חסידות אז התכלית היא בסוף שהוא ישב עם עצמו כמה דקות לפני התפילה ויחשוב על התוכן של מה שהוא למד, ואחר כך לא רק יחשוב על התוכן תוכן, אלא יחשוב עליו כמשהו שנוגע לו באופן אישי בעבודת השם הפרטית שלו. הוא ינסה גם להרגיש על מה מדברים. אז, אז ברגע שלומדים ככה את השיחות של הרבי, או של דבר מלכות במיוחד, ואתה שואל את עצמך רגע, אז מה זה מחדש לי בחיים היומיומיים שלי? בחיי ההנהגה? אם אני לומד את שיחות משיח וגאולה, זה איך הדבר הזה מציב לי רף חדש או אתגר חדש בעבודה. אז על כל אומר שאתה מבין את הדבר על ליבנה שאתה כבר מסביר את זה במילים שלך, לא בהכרח במילים של השיחה. ואז מאריכס מלשון עם ועם ואז אתה יכול כבר להבין על מה אתה מדבר. עכשיו מי שיש לו חוש ב-בלהביא משלים לעניין שהוא מביא או שיש לו, יש לו חיות מיוחדת, ויש לו רצון לדבר הזה. כל אחד עם המעלות והכישרונות שלו מצליח ל-להעביר את הדברים ולהשקות פה טיפה, מגיע לאוזניים שצריכים לשמוע אותו דווקא. אבל על כל אומר שצריך לחיות את הדברים בצורה פנימית, כמו שבחסידות בכלל. ולא ולא לומר את הדברים כרעיונות או כתוכן, כי אז זה באמת יכול אולי לצאת ביאור יפה. מישהו שיש לו כושר הסברה יכול לדברים עניינים יפים אבל. אבל עיקר העניין בשיחות האלו והחיות שהן מכניסות בנו ולא רק התוכן שלהן.

30:21 דובר 6 בעצם תחילת ראשית העבודה של בעצם ההנגשה וההפשטה ולהפשיט המושגים בדבר מלכות והשיחות האלו זה ההתעמתות האישית הפנימית מול השיחה בצורה מהותית שלי, ואז בדרך מילא זה משפריץ החוצה וזה מגיע לאוזניים הנכונות.

30:38 דובר 7 זה יוצא נכון.

30:40 דובר 6 אז לסיכום התוכנית, הרב גינזבורג אם אנחנו יושבים, התלמידים יושבים, רוצים לקבל את ההדרכה. איך אפשר להוסיף חיות בלימוד הדבר מלכות בהתעמתות עם התוכן של הדבר מלכות? איך אפשר לעשות את זה בצורה חזקה ביותר?

30:55 דובר 7 אני יכול לומר שני רעיונות שעולים במחשבתי כרגע אני כבר בתוכנית. יש את המתיקה המפורסמת שמובאה גם לפני "הזוח דונא איזו ירציי לא יהי למי למדוע בו ממוקים שמידי לחופר"[?]. אני חושב שאם כל תומ"ים היה לוקח איזושהי שיחה אחת, אתה יכול באמת לקרוא לכל שיחה אחת, אבל מובא בהתחלה זה שיחה שאל האומץ חדור באופן מיוחד. הוא מת עליה, איכשהו פעם מתעניין בה ולומד אותה ומישהו כותב על זה איזה הארה או סיפור אז הוא אז זה מיד מעניין אותו להבין מה-מה-מה-מה מחדש בשיחה הזו. אז הוא למד את זה גם כשמבקשים ממנו לחזור על שיחה ויש לו נקודה לחזור אליה. אז זה בכלל מרים את הרף של כל הלימוד כולו. ועל דרך זה שכשזה עניין כללי ביחס לכלל השיחות, גם כשלומדים כל שבוע איזושהי שיחה, אז לחפש לה להחליט שתפוס איזושהי נקודה אחת. זאת לא להבין את כל השיחה ב-באופן הכללי, אבל לתפוס איזושהי נקודה ואיזושהי פסקה בשיחה ולקחת אותה ככה באופן פנימי על ליבנה שכמו שאמרנו קודם, זה בוודאי יוסיף גם חיות וגם הבנה לכל השיחות.

32:14 דובר 6 אז יש פה שתי דרכים בעצם. ראשון, לקחת מתוך מכלול השיחות שיחה אחת שאני מתחבר אליה באופן אישי וגם ב-בעבודה ובאסכולה להיות איתה עד הסוף וגם ברמה של לימוד השיחה כל שבוע לקחת נקודה ספציפית שאיתה אני מתעמת גם באסכולה ובעבודה ולהגיע איתה למקום נכון.

32:32 דובר 7 בוודאי, זה מהמחברים, מהשורה, כן.

32:36 דובר 6 טוב, יישר כוח גדול הרב גינזבורג על התוכנית. בעזרת השם שנזכה כבר לשמוע, תיכף ומיד ממש. יישר כוח גדול.

32:43 דובר 7 יחי המלך המשיח.

32:45 דובר 6 יישר כוח גדול הרב גינזבורג. תודה רבה.

32:48 דובר 8 אוזניים לשמוע. תוכניות השמע לתלמידי התמימים מבית את"ה העולמי. לתוכניות נוספות חייגו כוכבית שש שלוש חמש שמונה. יחי אדוננו, מורנו ורבנו מלך המשיח לעולם ועד.