אוזניים לשמוע 22 | אנא נסיב מלכא משיחא

00:00 דובר 1 ונתן ה' לכם לב לדעת ועיניים לראות ואוזניים לשמוע.

00:08 דובר 2 אוזניים לשמוע. תוכניות השמע לתלמידי התמימים מבית את"ה העולמי.

00:15 דובר 3 האמנתי, אנא נסיב מלכא משיחא, כי אדבר בהכרזת יחי המלך. שלום עליכם יחי המלך המשיח לכלל התמימים מכל ישיבות תומכי תמימים ליובאוויטש ברחבי ארץ הקודש והעולם כולו. אנחנו מתחילים כעת תוכנית מיוחדת מתוך סדרת תוכניות השמע אוזניים לשמוע. תוכנית שספוגה וחדורה ברוח של התקשרות איתנה לרבי מלך המשיח שליט"א ולענייננו העיקרי, גאולה ומשיח, ולימות המשיח בפועל ממש. בתוכנית הזאת אנחנו מארחים את הרב ויצנר[?] לתוכנית מיוחדת במינה על המאמר המיוחד ליום ב' ניסן והפרקטיקה של המאמר הזה. שלום עליכם הרב ויצנר[?].

01:03 דובר 1 שלום וברכה. יחי המלך המשיח בב' ניסן להגיד יחי המלך

01:08 דובר 4 ס'איז גאַר אַנדערש.

01:10 דובר 3 נו, ברוך השם באמת השגחה פרטית שאנחנו יושבים ביום המיוחד הזה אה ב' ניסן ועוברים לפרקטיקה של יחי המלך ואיך לחיות את זה בצורה הטובה ביותר. וכמובן אה שיהיה באופן של מחשבה ודיבור ומעשה להעביר את זה בצורה החזקה ביותר. אז נרצה דבר ראשון אולי לגעת בתור רקע לתוכנית המיוחדת הזאת במאמר של אנא נסיב מלכא משיחא שקיבל כבר את התואר אנא נסיב מלכא משיחא. בעצם לנסות להבין את המשמעות העמוקה של רשב"י שאמר אנא נסיב מלכא משיחא. בטח שלאורך כל המאמר יש ביאורים אה נרחבים שלפעמים אטומים יושב ולומד את המאמר ולא מוציא ידיים ורגליים, והרב יוכל לתת לנו מהכישרון המיוחד שיש לרב את הרעיון המהותי שעומד מאחורי הקלעים של הבחירה של רשב"י באנא נסיב מלכא משיחא, ואיך זה כמובן מגיע אלינו.

01:58 דובר 1 אז כמו כל מאמר אומרים ככה שאם הבנת את זה סימן שלא הפנמת את זה.

02:02 דובר 3 אהמ.

02:03 דובר 1 אז אה המאמר הזה באמת מדבר על בן אדם שכביכול ממש בשפה לא חסידית הוא הולך נגד הזרם, כי הזרם הוא בעצם לחפש את השלמות שלי. ככה גם כל סדר ההשתלשלות. ככה בנוי העולם שהקדוש ברוך הוא עשה. ככה גם המטלות שיש לבן אדם בחיי היומיום שלו. לפתע מגיע בן אדם ואומר הנושא זה בכלל לא אני, כולל גם לא דרגות רוחניות שישפרו ויקדמו וירוממו אותי למקומות הכי נעלים. אלא הנושא זה המלך. הנושא זה המטרה, היעד, הכוונה. ובשביל הדבר הזה אני מוכן לוותר, להתמסר, להפסיד. ביטויים מתוך המאמר. אני לא סתם מוותר, אני גם מפסיד. כי אני חדור ויש לי סוג של נפשי מיוחד. כנראה זה נשמות שנבחרו של טיפוסי במירכאות חלק הוי' נפשי דיקר מנשן שאצלהם באמת מונח בשיא הפשטות, משמע אני נספל לידע זה התינאי שיש לי רק מטרה אחת וזה לא אני.

03:12 דובר 3 זה בעצם התכנית הראשונית של המאמר להבין שלא אני הסיפור, המלך הוא העניין.

03:16 דובר 1 נכון, ולמעשה הנקודה הזאת נמצאת כפי שהרבי שליט"א מלך המשיח בשפע גדול. מי ששומע את ההקלטה, ברוך השם לאחרונה גם הוציאו את ההקלטה הזאת בצורה מאוד ברורה. איך שזה בין הלילה יגיע ונשמע לתלמידים שומעים זה קצת לא כל כך ברור. ברוך השם שיפרו את זה ואפשר לראות את זה. הרבי אומר זה הרבי מוהר"ש, הרבי הצמח צדק. הנקודה הזאת נמצאת. הנקודה הזאת היא יסוד בעבודת השם. הרבי מלך המשיח שליט"א לקח את זה, וכאן הרחיב את זה מאוד. את היסוד החסידותי הבסיסי הזה. אתה לא הנושא. הנושא זה הכוונה והיעד והמטרה גם אם בשביל זה אתה תפסיד. נכון, השיקולים האלה לאיפה להיות בבין הזמנים ומה לעשות בדיוק. האם להיות במיסי בשבת או בזה או לעשות דברים שיקדמו אותי אחר כך. זה שיקולים שבעצם עומדים בליבה של המאמר. ארבע נקודות הרבי שליט"א מלך המשיח מוסיף במאמר על כל הרביים הקודמים.

04:12 דובר 3 זאת אומרת הרי האמרה הזאת והמשל הזה נאמר בהרבה מאמרים ורבותינו נשיאינו, וכאן יש חידוש מיוחד שלא נאמר בהם.

04:21 דובר 1 נכון, ואני אגיד פה במאמר המוסגר שכשאנחנו אומרים בב' ניסן זה גם י"א ניסן והרבי נשמתו עדן בליל שבת י"א ניסן תרע"ה, יום הבר מצווה של הרבי שליט"א מלך המשיח במאמר דיבור המתחיל צו את בני ישראל שנדפס בהמשך עם ב' ניסן. בלילה שהרבי מקבל נהיה בר מצווה בוחן מוש לבן אנו נוסיף מלכו.

04:46 דובר 3 בזמן ש-

04:47 דובר 1 בזמן שהרבי שליט"א ביקטרינוסלב בסוף-

04:49 דובר 3 הכניס את הנפש הקדושה של הרבי.

04:51 דובר 1 כן, הכנסנו נפש קדושה של הנפש הקדושה של אני לא הנושא. הרבי זה הנפש הקדושה הזאת מחדיר לנו. אז ברור שזה רבי עם אה כוח שכזה וגם עם הביאור עצמו כמובן עם הביאור באותה הרמה של רבי שליט"א והיהירות. אבל כאן מגיע הדור שלנו עם ההרחבה. לשים ארבע נקודות על השולחן שהן למעשה, עכשיו גם אצל הרבי שליט"א עצמו בתשנ"ב תשנ"ז יש כל הזמן הנושא מלכו הנושא מלכו סיכומי שיחות שיהיה בו לפנינו נוסיף מלכו. ממש סיכומי שיחות שככה איחולים כאלה סופי שיחות זה זיל ענני לפנינו נוסיף מלכו. כל השנים זה, זה, זה כותרת חסידותית מעצם העצמה ובשר מבשרה של, של הבעל שם טוב חסידותית. אבל ארבע דברים לשים היום על השולחן שזה המשמעות. דבר ראשון אני רוצה להגיד לך נקודה. לחיים. לחיים.

05:41 דובר 3 חיים וברכה.

05:42 דובר 1 המלך המשיח. ברכנו כבר מקודם.

05:45 דובר 3 חיים וברכה. חיים.

05:47 דובר 1 הנקודה כזאת שים לב, וזו נקודה מאוד חזקה. התוועדותית לימודית. אין מאמר, אני לא רוצה להגיד באופן כל כך גורף, אבל בענק. תמיד הרבי שליט"א יציג בכל מאמר, לא אגיד המילה בכל, כמובן יש יוצא מן הכלל, כשהרבי שליט"א מדבר על מעלת חודש ניסן תמיד הוא גם ידבר. לא, אבל יש גם בתשרי מעלה. הוא ידבר על עבודה של מלמעלה למטה, אותו רעיון ידבר גם עליו. הוא ידבר במונחים כלליים על מעלת הנס. לא אגיד גם מעלת הטבע. הוא ידבר על המעלה של עולם האצילות. יגיד לא, אבל בעולם העשייה דווקא. נכון, זה תמיד כי זה בלי גבול של חסידות.

06:25 דובר 3 גם וגם.

06:25 דובר 1 תמיד אמרתי. זה לכן אין לומדים. אתה לא יכול לפסוק הלכה מחסידות. למה? כי חסידות היא תמיד תגיד למה היא גם וגם כי היא בלי גבול. כי מה זה בלי גבול? אתה אומר אצלי לא, גם זה אצילות. אתה אומר אצלי זה גם זה ככה, זה ה-ה-הטבע של בלי גבול. אתה, אתה לא יכול, בן אדם נורמלי לא יכול ללמוד ככה. בן אדם נורמלי אוהב כיסו של חנוך. זה אסור, זה מותר, זה נכון, זה לא נכון. טעית, תחזור עוד פעם. אין, לא. יש גם עניין כזה. אין כזה דבר בהלכה. אחד ייקח כזה חסיד במאמר הזה. הרבי הוא חד כיווני והוא לא נותן מקום לעוד סוג של חסידים. תמיד היה.

07:08 דובר 3 אין אופציה להסתכל על הדברים עם איזשהו כיוון.

07:11 דובר 1 כלום.

07:11 דובר 3 משקפיים אחרות וכאלה.

07:13 דובר 1 הם לא כלבים. כותב במפורש נותן להם את ה יש גם לי-

07:17 דובר 3 שולחן המלך.

07:18 דובר 1 כן, הוא גם אומר יש גם עבדים, יש עבדים נפחוסים[?]. כמובן, תקבל את המקום. אבל המאמר מסעיף לסעיף לא נותן מקום לצד אחר. זה מדהים. זה מדהים. זה מאמר שבן אדם שלומד את זה בעיון, כלומר הרב לוי יצחק, אבא של הרבי מלך המשיח, כתב ל-ל-לרבי שביום של החופה ילמד את המאמר, את הפרק תניא בכוונה. הוא כותב לו בסוגריים לא בעיון, בכוונה. כל החתנים לומדים את המכתב הזה של הרב לוי יצחק. אנחנו צריכים ללמוד את המאמר הזה בכוונה. חוץ מעיון בכוונה איך שזה מגיע אליי, איך זה חלק מהאישיות שלי המאמר הזה. והרבי-

08:00 דובר 3 אז מה חד כיווני פה ב-

08:01 דובר 1 חד כיווני זה ככה. כל נקודה, ולו הקלה ביותר, שהיא תועלתנית ועיצובי להרוויח, זה יגיע לעובדי כוכבים ומזלות. ושים לב זה לא ויתור ולא כלום.

08:17 דובר 3 עד כדי כוכבים ומזלות.

08:18 דובר 1 נו, עוד יותר. זה השורש של זה. הוא אומר לך זה אותה נקודה. הוא מחדד ומחדד ומחדד ולא נותן מקום להגיד לא, אבל יש גם כזה סוג של חסיד ויש גם כזה. זה לא אופנה, זה פלא. זה באמת, כי תמיד, תמיד אני אומר הרבי הוא נשיא הדור. אני שמעתי את זה. כן, הרבי יש לו גם את הרב זוין ויש לו גם את רבי ש-- את הרב הבר[?]. היה לו את כל סוגי החסידים והרבי, הרבי, הרבי הוא מכיל את כל נשמות ישראל. אז גם כל סגנונות של עבודת השם. עבודה של שכל, עבודה של מידות, עבודה של רגש, עבודה של ייסורים ופרך. כאן בא המאמר דאך אליין. י"א ניסן דער מאמר, אונזער ביז ניסן דער מאמר. זה לכן אני אומר הרבי הרש"ב, למה אמרתי הרבי?

08:59 דובר 3 זה איזושהי נקודה מקסימלית שהרבי דורש מאיתנו כחסידים באיזו מדרגה לעמוד, וכאן אין הקלות והסתכלויות על צדדים, כאילו.

09:08 דובר 1 נכון.

09:08 דובר 3 אהמ.

09:09 דובר 1 אני אומר זה הראשית של מייד[?]. זה התחיל ב-י"א ניסן תשע"ה, זה הרבי הרש"ב וזה מסתיים במשיח מנחם. זאת אומרת, זה התחיל בד' שלוש, שלוש עשרה של משיח. אז זה דבר ראשון שזה אין באור התורה לצמח צדק ואין זה לרבי מוהר"ש. הנקודה, החידוד הזה על ללכת וייתר וווייתר ולא לתת שום מקום לעוד משהו. ובסך הכל הוא אדם בודד. בוא נחשוב שנייה ביחד. פיקח איחוד. יושבים בשמ שמתי[?] המון טיפוסים והמון ספרים יש בשמ שמתי[?]. יש לך את, את הציור? כן, את החוש, הציור חסידותי. איזה, איזה רבי ברוך מהספר הזכרונות. איזה, איזה ילד נער בודד. הוא מחפש את האמת. יש לו גיסים רבי יוסף צדוק[?] ויש לו גיסים. זה מפריד. אני רואה את זה תמיד בספר הזכרונות. הוא מחפש, הוא לא מוותר לעצמו רבי ברוך שום דבר. תמיד אני אומר לבחורים, חברה, הוא הדימוי זה הוא. ככה זה אבא של אדמו"ר הזקן. יש לו אומרים לו תהיה אצלנו בליל הסדר, תהיה פה. לא, לא, לא, לא אני, אני לא. הוא לא מוותר.

10:13 דובר 3 זאת אומרת, זה נקודה נוספת שבנוסף לפיקחות יש פה איזשהו הוי עבדות ינחנו[?]. הוא נמצא במצב של ש-ש-שהוא לבד, שהוא אברהם אבינו, שכל העולם מעבר אחד והוא מעבר השני והוא נמצא עם האמת עד הסוף. אז זה נקודה נוספת שאנחנו מכניסים פה.

10:30 דובר 1 איחוד, איחוד.

10:31 דובר 3 אהמ.

10:31 דובר 1 איחוד רב אומר. אז זאת אומרת, יש לך כאן, אז יש פה את הנקודה הזאת שזה חד משמעי,

10:37 דובר 3 חד כיווני.

10:38 דובר 1 חד כיווני. ויש פה את העניין שזה פיזב[?] לכוכבים ומזלות.

10:42 דובר 3 שזה יכול להגיע עד ל-

10:43 דובר 1 וזה-- לא, זה לא רק יכול להגיע, זה מגיע מאותו מקום.

10:47 דובר 3 שבבזילה[?] קטנה אתה יכול להגיע בסופו של דבר לעבודה זרה.

10:51 דובר 1 לא אתה יכול להגיע, זה אותו דבר.

10:52 דובר 3 מגיעים לשם.

10:53 דובר 1 זה לא מגיעים, זה זה.

10:54 דובר 3 זה זה. זה פשוט בקליפות כאלו ואחרות ו-

10:58 דובר 1 בצבעים אחרים.

10:58 דובר 3 אהמ.

10:59 דובר 1 ומילים

11:00 דובר 3 והנקודה הנוספת שהרב אמר עכשיו שהוא נמצא במצב של איחוד.

11:03 דובר 1 נכון. וכן מגיע עוד דבר. הדיוק על כל המשתנה ועל כל אינו משתנה. ה-ההליכות של הרבי שליט"א מלך המשיח על אינו משתנה וזה נשתמש בהמשך. זאת אומרת, מאיפה זה היה כל השאלה של המאמר בהתחלה? מה? מה כולם? למה זה הפיקח אומר? הרבי שליט"א יראה שבאינו משתנה בנצחיות הזאת, בלהוי לום ועוד הזה[?], באינו משתנה, שם הוא נמדד בהסתכלות שאין שינוי, כי זה שאין שינוי זה הביטוי שזה האמת. זה, זה הביטוי היחיד וזה כל מה שאמר וזה כל מה שהפיקח אומר. הוא לא אומר עוד דבר. וכמובן הדבר הרביעי שזה רק במאמר של הרבי שליט"א, פיקח זה שכל. וזו שאלה חמורה פה במאמר. אנחנו מדברים פה על נטייה, על חלקי הוי הום רונפשי[?], על בחירה. כן, בוחר בו אם זה אני אומר תמיד זה התמימים. הרבי עושה עם בחר. תמיד אומרים מאיפה המקור? אתה יודע, כל אלה שכותבים קובצים, איפה המקור שזה, אתה יודע-

12:10 דובר 3 בחר ומינה.

12:11 דובר 1 כן. אה. אתה יודע. כן, אני אומר תמיד דברים שהם תמיד דברים הכי פופולריים. אין לזה מקור. אתה יודע כמה פעמים כתוב שבעצם כמה פעמים הרבי אמר שהוא משיח? אתה יודע, כל הלמדנים כן, אותו דבר. איפה הרבי רשם משהו? בחר את עצמיות. אתה יודע לחפש בספר, לחפש בליובאוויטש שחי עליה[?]. תחפש את זה איפה לחפש את כל הזכרונות. זיסלינג[?]. אתה יודע מה אתה מחפש? ובכל בבתוך כל אלה שכתבו זכרונות. איפה? איפה זה כתוב? זה כתוב בסעיף א באשר אשר הבחירה שבוחר בו הקדוש ברוך הוא בפיקח יחוד הזה.

12:50 דובר 3 שם זה כתוב.

12:51 דובר 1 שם, שם זה זה הבחירה. אז אם כן, עכשיו וזה פיקח מתלבש בשכל וזה הדיוק של הרבי.

13:01 דובר 3 למרות שזה לא כל כך מסתדר לנו עם תחילת המאמר. זאת אומרת, חלק היא הווה אמרו נפשי של מייל מהשכל[?]. למרות זאת, אומר הרבי זה חודר עד השכל, אפילו לשכל.

13:12 דובר 1 זה לא רק לא מסתדר, זה סותר. אתה הכנסת פה. פתאום אמרנו שהמאמר זה חד כיווני ללכת עד הסוף. פתאום הכנסת פה את השכל והשכל הוא חוכמולוגי רציני, הוא בעייתי. תחיית המתים מן הטבע, מן העיניים אומר לך אל תראה בחיי המתים. חסידות שונאת את השכל הקר. אין לך דבר יותר קר משכל. זה הכי מסוכן. פתאום את זה אני מקבל מקום של כבוד בתואר של האחד הבודד הזה. הווה אבוד דרכינו הפיקח. הוא מקבל אוקיי, אז זה דבר ראשון. אז זה המאמר. זה בגדול במילים, במילים כן, במילים דלות. אתה יודע תמיד אנחנו, אנחנו מחדדים. המאמר לא צריך אותך. הוא יותר מדי חד. אתה לא תעלה את זה על דל שפתיים. את מה שכתוב במאמר כתוב הרבה יותר חד ממה שאף אחד לא עלה על דעתו לומר כן, והרבי אומר את זה בצורה הבוטה הכי הכי.

14:18 דובר 3 בין כל הנקודות שאמרנו נתבעת על על הרעיון הזה שזה יורד עד כדי שכל עד עד למקום הזה. האם באמת יש לנו באמת את את ההבחנה הזאת בעניין הזה של הבחירה בבריה, בבחירה במלך? להבין את זה בשכל או שזה עניין של עצם הנשמה ורק נשאר שם. רק צריך להישאר שם.

14:39 דובר 1 אין אף אחד מכל הרבנים ומכל החסידים. אין אחד בכלל שמדבר על עניין של היסקא. אז בוא ניקח דוגמה כמו הרבי שליט"א מלך המשיח זה זה זה זה. אתה יודע, זה בתו ש.י זה שמעתי מאבן שלום שומרי אמונים בתו ש.י זה לא היה אחד הדברים ש-ש-ש זעזעו את כל זקני החסידים ואמרו זה המלך המשיח. זה הבכיות, ככה אמרו. כתבו את זה בימי בראשית. אז מה שכתוב מיופה קצת זה כמו שנראה דרמה דמשבר, פשוט כל כולו הסוגיה שלנו. פתאום אתה רואה שזה זה לא נתפס. יושב בן אדם שרק מזכיר את הרבי ריי"צ ככה. ככה גם שומרי אמונים כותב רק מזכיר את הרבי. זה זה גרם לכולם ללימוס, לאוון, לשאלות, לזה זה משהו פה. ואותו רבי שליט"א מלך המשיח. הוא לקח את המושג 'רבי' ועשה את זה הדבר הכי הלכתי, הכי למדני. ליקוטים שלמים להסביר מה זה גדר של נשיא, מה זה גדר של מלך, מה זה בנו יחידו של כל נשיא דורינו. מה זה ההבדל בין מלך ורבי? כן. ליקוטים שלמים. ההגדרה המדוקדקת.

15:58 דובר 3 של הכלי. כל ה...

15:59 דובר 1 המחבר וכל הדקויות האלה באופן של נגלה עד הביטוי הזה בתו ש.י. החת"ם סופר. יש שם רעיונות חסידים והוא מסביר מה זה 'רבי'. כאילו אני שואל אותך ישבו חסידים לא ידעו מה זה החת"ם סופר בגדול. אחרי זה לא, מי, מי אומר את המקורות? מי מביא מקורות מהחת"ם סופר לרבי? אותו יהודי שרק כשהוא אומר את המילה 'רבי' הוא, הוא חלקי ה' אמרה נפשי, אין לו שום הצעה, זה לא, הוא מוותר בשביל המלך, אין לו כלום. זה הפירוש, הפיקח. חלקי ה' אמרה נפשי חודר, זה כל תורת הליקוטי שיחות של נשיא דורנו שליט"א. זה בעצם אחד החידושים. זה המכתב המפורסם בחלק י"א שאחד כותב לרבי למה הרבי מביא מקורות לליקוטי שיחות מנגלה? אז אומר הרבי שליט"א מלך המשיח אומר ואני לא כן אימוד חסידישער יותר, ממש כזה ביטוי מאוד נדיר, חסידישער יותר להביא מקור.

17:00 דובר 5 ממ, זה כבר נהיה חסידישער.

17:02 דובר 1 כן, היום אומרים חסידישקייט. למה? ממש המאמר שלנו מסביר את זה בשני סעיפים.

17:08 דובר 5 ממ-המ.

17:08 דובר 1 דאס איז דיין ענין, זה עניין שלך. הבחירה הא-טבעית, הא-שכלית שאתה הולך נגד הזרם, שאתה מוותר, שאתה, שאתה מוכה, שאתה בחוץ, שאתה... זה הופך להיות חלק מההבנה שלך. דאס איז אויך א כתיבה.

17:28 דובר 5 גם מההבנה הפשוטה שברגע שזה לא חודר לי בשכל אז אני לא באמת נמצא שם, כי השכל שלי לוקח אותי למקום אחר. אז בעצם חלקי ה' אמרה נפשי כמו שמוזכר בסעיף ז', הוא מגיע עד לכדי הבנה בשכל וזה דבר שצריך לקרות וזה בעצם ה, הרעיון ה, של הליקוטי שיחות של התורה, של הרבי, של הגישה של דער רבי.

17:48 דובר 1 אתה יודע, שתמיד אומרים ר' מענדל שהיה בחקירות, שבחקירות היה כאלה שהם כתבו עליהם ליובאוויטש והיה כאלה שכתבו שניאורסונים. ר' מנדל אמר את זה ואחרי זה מאוד מעניין. ר' מנדל תמיד אמר את זה. אחרי זה שבאמת יצא חתיכת חקירה אז באמת רואים את זה, ממש רואים את זה. ואגב על ר' מנדל רואים שהוא שניאורסוני, שניאורסונים, הוא מהשניאורסונים.

18:13 דובר 5 כן.

18:13 דובר 1 זאת אומרת זה, זה, זאת אומרת תמיד היה שניים. היה באמת את הסורים ו-ו-וכולי. תמיד אמרו אחד שפגין[?] זה, זה אחד הביטויים החזקים שהוא מצד אחד הוא מזכיר, מצד אחד הוא משכיל. מי שקורא את החסידות זה אטומים והוא משכיל, אבל הוא לא משכיל ולא מזכיר. אני מדבר מסמן שהוא מאן שמו משה. הוא הנחיל הדור במכתבים שלו המפורסמים את כל יסודות הבסיס של הסגר שיש. זה, זה, זה אצל אחד שפגין[?]. אז שוב, אין פה שניים, אין פה שניים, יש פה דבר אחד ויחיד. אוקיי, אז...

18:51 דובר 5 זה מגיע לעד כדי מקום שמחלקי ה' אמרה נפשי זה מגיע וחודר בשכל, וזה לא בכלל תרדמה, זה אפילו הפוך, זה פשוט, זה נשפך מהנפשי ומגיע עד למקום של ה, של השכל.

19:02 דובר 1 ממ-המ.

19:03 דובר 5 אז בעצם עם, עם הרקע של התוכנית המיוחדת שלנו, שאנחנו בעצם צללנו וטעמנו בצורה כלשהי מהמאמר שלנו אנא נסיב מלכא משיחא, הבנו שמדובר פה בפיקח. הבנו שמישהו שבוחר במלך ברמה כזאת שיכול להיות לבד, אבל הוא בוחר בו כי לא אכפת לו מעצמו, אכפת לו מהמלך ועד כדי רמה כזאת שזה חודר לו בשכל ו-וזה תופס את כל כולו. לוקחים את המאמר הזה ובעצם מבינים שהרבי נתן לנו אותו בי"א ניסן ממ"ט, ושהוא לחם חוקו של כל חסיד בדור השביעי, וכבר לא צריך אפילו להסביר את זה, זה כל כך ברור. איך אנחנו בעצם ברגעים האלו שאחרי שנמצאים כבר על סף הגאולה ובימי משיח וכל סערת הגאולה של נ"א בייס, איך אנחנו מפרשים או נקרא לזה בצורה יותר ברורה, מתרגמים את אנא נסיב מלכא משיחא לתקופה שלנו, לרגעים שלנו, לחיים שלנו בתור...

19:54 דובר 1 אני אומר כזה מורות. האמנתי באנא נסיב מלכא משיחא כי אדבר בהכרזת יחי המלך. אז בוא נדבר על עוד שיחה מהפכנית. מהפכנית שהייתה משום, מרוב פחד ממנה, מרוב העוצמה שלה, היא הייתה, זה עבר רק מפה לאוזן. זה סיפורים על שלמה קורני[?] רצה לעשות סטלייטים שלמים וכולי. שיחת יחי המלך מב' ניסן. עכשיו בוא נראה את הדבר המעניין שתמיד זה ימרה בראש.

20:26 דובר 5 בעצם הרב אומר השיחה של ב' ניסן היא התרגום של אנא נסיב מלכא משיחא.

20:30 דובר 1 התרגום, הביטוי החויש ביידיש שכזה צריכים מכתבים כלליים. אחד המילים החמודות שהמשיח אוהב ככה במכתבים כלליים זה, זה אויסדרוק. אתה יודע, מהיידיש. היידיש של המכתבים כלליים זה כזה יידיש מתוק-- מתוקתקת, גאונית. זה הרמ"ש, יודע שם, זה לבני מנשה סחור [?]. גם הסופרים, אנשי ה... אז היידיש שמה זה מדויק. אחרי זה לבוא לתרגם את זה, זה ביטוי מאוד עזים. זה, זה כמו שאצל הפריערדיקער ביידיש זה זה, אז במכתבים כלליים זה היידיש ככה זה. אויסדרוק יש שם מקום נישט. אז, אז מה אני רוצה להגיד? האויסדרוק זו מילה של התרגום כל כך מדויק. ב' ניסן תשנ"ב זה הלבוש ההולם ו-ו-ותורת הבעה כמעט הכי מדויקת, כפי שמיד נראה. קודם העלינו ארבע נקודות מ'אנ"ש עם מלכו' שהרבי סיפר את מה שהרמ"ש חידש, ותכף נראה את זה בב' ניסן בהכרזת יחי מלך. באותו חסיד שמשקף את מהותו, את עיקר הייחוד. איך זה בא לידי ביטוי ביחס בין ה-- בינו לבין המלך בהכרזת יחי המלך. הכרזת יחי המלך, כפי שמיד נראה, דרך מהלך השיחה של ב' ניסן תשנ"ב, הוא מאוד מדויק והוא מאוד מאפיין וכפי שאמרתי ם.ס. אויסדרוק הוא השיקוף הנכון, הוא הבבואה, המראה הכי מדויקת ל-ל-לאנ"ש עם מלכו.

22:06 דובר 5 מה בעצם נקודת היסוד? ההתאמה הראשונית, אם אנחנו מביאים את ההתאמה ביניהם.

22:12 דובר 1 אני אתחיל איתך דווקא מ'כולא מתחלפין ומלכו לא מתחלף'. הרבי מלך המשיח שליט"א לא ימוט. לא ימוט.

22:22 דובר 5 לא מתחלף.

22:23 דובר 1 הזעקה זאתי. זה הזעקה ההלל השכלי וכולא מתחלפין. אני תמיד אומר למה בן אדם מתקשה לקבל את הרבי מלך המשיח שליט"א חי וקיים? למה? כי כולא מתחלפין. אין תופעת טבע של דבר קיים לעולם. זה ה-- זה הנוכחות של החמה, של הלבנה, של כל היקום שהוא מתחלף. אדם לא ראה כזה דבר. כל לוח שנה מלא יארצייטים של צדיקים. הוא לא ראה כזה דבר. כולא מתחלפין. אתה יודע מה זה כולא? דגנ צרולט מעבר לכל [?]. ויש פה בן אדם אחד שאומר אבל ההוא הוא לא מתחלף, ולכן הוא יסוד האמת שאני מוכן בשביל הדבר שלא מתחלף. אז אני אומר תלמיד, היחי המלך, כן על ההצלחה. הצלח מלכו. מה זה היחי המלך? זה הרבי מדבר שנשמת חיים, נכון? הרי הרבי לא אומר זה יארצייט של הרבי הרש"ב. הוא אומר התחלת הנשיאות זה כבר דמוחד מועד [?].

23:20 דובר 5 זורח השמש.

23:21 דובר 1 כן. זאת אומרת וכל המהלך של השיחה זה חיים, זה לב, לתת חיים למלך. זה הנצחיות הזאתי דמלכו לא מתחלף. אז זה הדבר הראשון, זה ה-

23:32 דובר 5 שאלה על 'לא ימוט' של היחי מבטא הכי את ה'מלכו לא מתחלף'. את זה שיש פה מלך שהוא נצחי, והטעם שהפוסק אומר שהוא בוחר במלך זה מצד 'לא מתחלף' זה בעצם הכי מתבטא בעניין של יחי שיש פה רבש"ע שהוא לא ימוט.

23:43 דובר 1 חד משמעית. זה-זה-זה זועק, זה זועק. ההשוואה הזאתי זועקת, וזה צריך להגיד עוד הפעם בה יחי אדוננו. חבריי הקדישא בה יחי אדוננו זה באמת הלל שכלי. זה נקודת היחי. לפני הכול נקודת היחי זה שהדבר הזה הוא לא בר שינוי. זה נקודה.

24:02 דובר 5 אתה גם אומר שביחי עצמו יש את החלק של החלק החיוני הרגשי שזה. עוד לפני שנרד לפרטים ולהבנות מה זה יחי, מהמהות של יחי, מה כל מילה אומרת ביחי, יש ב-- שזה כאילו הנקודה שהפוסק מנסה להחדיר בשכל. יש את החלק ההוויתי הנפשי של יחי שמה בעצם היא מבטאת?

24:18 דובר 1 אני אגיד לך משהו אישי קצת. אה אני זוכר, אני זוכר פעם, פעם ראשונה ששמעתי את ההכרזת יחי בצורה ענקית שהייתי חלק מזה. זה היה בב' ניסן תשנ"ב. פעם הראשונה שאני מאוד הזדעזעתי אפילו כי אני לא ידעתי. זה היה שמועות. תמיד היו מדברים בסמוי, אבל זה היה עדיין אה זה רק החבר'ה. זאת אומרת זה, זה לא היה בפרסום באופן. בב' ניסן גם בי"א ניסן נ"ב ביד אליהו היה ש-- דגלוני יחי המלך. זה לא היה יחי אדוננו מורנו ורבנו מלך המשיח לדורות. זה לא היה. היה בסמוי היה תוספות ותרגומים, אבל שזה יהיה עקיף. היה בב' ניסן נ"ב. לא יודע למה עכשיו היה שידור ועשו מזה רעש שלם. אני לא יודע למה יש-

25:02 דובר 5 היה כנס באוהל.

25:03 דובר 1 היה כנס באוהל בב' ניסן נ"ב. לא יודע למה.

25:06 דובר 5 ב' ניסן.

25:06 דובר 1 ב' ניסן, ב' ניסן, ב' ניסן נ"ב. היה איזה לא יודע למה אני לא.

25:10 דובר 5 ממ-ממ.

25:10 דובר 1 הייתי בחור, לא ידעתי למה הם עושים את זה. היה והיה שמה באמת כל ראשי הישיבות, הרב זלמן וכל זקני החסי-- ממש כי פשוט זה היה הרב הנדל. חי-- הקריאו שם את הפסק דין.

25:21 דובר 5 ממ-ממ.

25:22 דובר 1 זה היה מין משהו מאוד אה אני לא יודע למה. אני לא יודע, באמת כנראה היה איזה משהו. ואז פתאום לקחו את הרמקול ואני הבנתי שהיה שמה בלאגן על הרמקול הזה. יחי אדוננו מורנו אחד מזקני החסידים. אני לא זוכר אם זה היה הרב הנדל. אני לא זוכר. המלך המשיח לדורות ופתאום מקולו יחי אדוננו מורנו.

25:43 דובר 5 ממ-ממ.

25:45 דובר 1 הדגש שם היה על לעולם ועד. ואני זוכר, זה היה פעם ראשונה שזה היה. כולם היו בהלם. אני זוכר, זה עשה ויכוחים זה, כי היו הרבה אנשים שעוד לא ידעו בדיוק מה קורה.

25:56 דובר 5 ממ.

25:56 דובר 1 זה היה משהו מתבשל, זה, זה התבשל בין התמימים. ת'מבין? זה התבשל בסמוי עם אנשי משיח, אבל פתאום זה פרץ החוצה. לא לעיתונות עדיין, אבל זה היה וזה היה על לעולם ועד.

26:09 דובר 5 כן.

26:09 דובר 1 העניין הזה שזה נצחי ש-- וזה החביא את הרעיון-

26:12 דובר 5 זה קשור גם למה שהרב הנדל בעצמו, כשהוא ניסח את הפסק דין חודש לפני י"א ניסן נ"ב, שמה בניסוח, בשונה מהניסוח של נ"א, הוא הכניס את הענין לחיות בחיים נצחיים כנשמה בגוף, אז זה אותו רעיון.

26:27 דובר 1 כן, כן, אני ואני הבנתי. אני זוכר שכל הלילה אני הלכתי עם זה כל הלילה זה היה השידור הזה, זה היה בצהריים, זה היה בשתים עשרה בלילה פה, משהו כזה, ככה אני זוכר. אבל כל הלילה אני הייתי. זה היה לי כזה מין, זה רב חיים, זה כזה, זהו, זה, זה לא בר חלוף, זה לא משתנה.

26:43 דובר 5 מלך המשיח לדורות.

26:45 דובר 1 כן, זהו וזה נקודה וזה יסוד, כי אם זה משתנה אין לזה שום משמעות.

26:50 דובר 5 כן.

26:50 דובר 1 אז, אז זה כולם מתחלפין. בסדר, זה קדוש, זה הייליג, זה, זה יפה, זה, זה, זה ראוי להיות משיח, זה, זה לא זה. לא בשביל זה אני. לא בשביל זה. לא בשביל זה אני מוותר על הכל.

27:15 דובר 5 אז זה בעצם הנקודה של לעולם ועד, של המעלה כל הימי סחלב [?], של לעולם ועד של היחי. עכשיו מצד הגישה של הפיקח, מצד הגישה של החסיד, מה בעצם ההתאמה בין זה שהפיקח מגיע ואומר: אנא נסיב מלכא משיחא, אני בוחר במלך, לזה שחסיד מגיע ובא ואומר לרבי: רבי, יחי המלך המשיח! רבי, יחי המלך! מה, מה נקודת, מה מעמיד אותם על אותה מדרגה?

27:40 דובר 1 כן. פשוט כמו שאמרתי האמנתי כי אדבר. הוא מבטא את זה ומגלה. הוא כאילו לוקח, הוא, איך זה, יש קונטרסים שהרבי פשוט היה מחלק, הוא כאילו מחלק לרבי את הקונטרס הזה. הוא אומר לרבי זה אני, אני, אני, אני, אני עד הסוף. זה, אני עד הסוף. בלי ויתורים, בלי שינויים. ו-ו-וזה הדרך היחידה. זה משהו שקשור זה. כן, אני גם זה-

28:10 דובר 5 זה אמירה שבעצם מבטאת איזשהו משהו מאחורי הקלעים, כמובן.

28:13 דובר 1 נכון. זה מבטא את-את ה-- חלק ממה שהיה היום. אני ניסיתי להגיד שאז בבייס דיברו עם בייס [?]. אני לא הבנתי מה זה יחי אדוננו, לא הבנתי. אני בטוח שהרבה זה לא היה דבר שבן אדם עדיין, אתה יודע, לא ידעו אפילו את כל השיחות של הנפת בייס טוב אז [?]. לא כמו שהיום, איך שדר-- שכל בחור יודע לכתוב חידושים ו-ודקויות של דקויות ואיך זה מסתדר. אז זה היה חיו כל הזמן מה קורה עכשיו עם הרבי מלך המשיח זה לא? אז זה היה חלק אהבה ואמונה נפשי, שיא ה... היחי הזה. זה היה חלק אהבה ואמונה נפשי, זה עוד היה לפני הפיקחות. זה היה חלק אהבה ואמונה נפשי. זה אני. אנחנו נבחרנו להיות מאלה. מה פירוש בזה? אתה יודע, לפני שמחת תורה תשנ"ג, שיש לזה אישור מהרבי מלך המשיח. זה כאילו ממש היה נטו מהעם, וזה זעק מאהבה ואמונה נפשי. אני לא יודע אם זה שאמר את זה הוא בעצם למד את זה. זה לא קשור, זה זה. זה לא שייך. זה לא יכול להיות אחרת. זה אני אומר גם היום. אתה יודע, אתה יודע, אתה נמצא בחופה. יחי אדוננו. מה החתן לפני זה ישב, למד קונטרס יחי אדוננו עכשיו המנהג שמחזירים זה כתוב בזה? לא. מה פירוש? אני ברגע הכי הכי אישי של גילוי יחיד

29:22 דובר 5 כל בני ישראל.

29:23 דובר 1 יחי אדוננו. אתה רואה את החתנים בחו-- הרי הברכות ששם לא שומעים אבל את היחי הוא-הוא זה כל הבית שלי בנוי על זה. כנ"ל, בהבדל. זוכר בהלוויה של הרב נתיק [?] היה המון ירושלמים. את ההלוויה הזאת זה היה המון כי הוא היה אהוד, אהוד.

29:40 דובר 5 כל הציבור.

29:41 דובר 1 אהוד בצורה בלתי נתפסת.

29:43 דובר 5 אהמ.

29:44 דובר 1 איזה חבל שזה נשכח! לא, זה- כולם היו בהר הזיתים עם זה הירושלמי דיפלץ [?] ככה

29:50 דובר 5 באו על רגליהם.

29:51 דובר 1 כן. ואני אומר לך בהכרזת היחי היה דממה. אנשים עמדו, הם לא ידעו מה זה יחי, אז זה היה גם אצלהם חלק אהבה ואמונה נפשי. הם הבינו שזה רגע של שיא ההמס [?] אצל הילדים, אצל המשפחה. ההמס [?] מתגלף פה. אז זה חלק אחד. כן, כפי שאמרת.

30:11 דובר 5 זאת אומרת, יש פה בעצם את ה, את הביטוי הזה של חלק אהבה ואמונה נפשי בזה שאנחנו אומרים יחי אדוננו מורנו ורבינו מלך המשיח לרבי ואנחנו עד הסוף עם מלך המשיח ב-ב-בשיא עצמותנו.

30:23 דובר 1 כן, ו-ו-וזה כולו נמשך מזה לעולם ועד. כי המלך המשיח לעולם. כן, יחי אדוני המלך דוד לעולם. זה בהכרזה שם זה מרכז, זה מלכות בית דוד חלק חפיי [?], חי יסור חלק חופס כוירה [?] פרק ל', בחי יסורו [?], הלל לעולם שזה נצחי. כל השיחות והיה כי פרק ל"ו והיה שהנצחיות חודרת דווקא על ידי מלכות בית דוד חודר למציאות הטבע הגשמי, ה-הטבע האלוקי של נצחיות, שדוד הוא המבטא את זה מצד היותו גם הוותרן שמוותר על הכל בשביל זה.

30:55 דובר 5 שכל הבחירה בירושלים זה הבחירה בדוד.

30:57 דובר 1 כן, כן, פרק ל"ו, החידוש שבזה [?], ויהיה כן כן.

31:01 דובר 5 אז זה בעצם אם אנחנו מדברים על זה, זה הבחירה העצמית והאמירה העצמית של יחי. אם אנחנו כמו במאמר הולכים על אותה נקודה, על אותו יסוד שמהנקודה של חלק אהבה ואמונה נפשי, הפיקח יודע גם להחזיר את זה בשכל. איך זה בעצם אם אנחנו עכשיו מפרשים ומתרגמים את היחי של חלק אהבה ואמונה נפשי לנקודות של שכל, לנסות לפרק כביכול כל מילה ביחי ולהבין משמעות של כל מילה בה גם בשכל, ועל ידי זה כמובן יתבטא אצלנו יותר אהבה ואמונה נפשי של היחי. אז יש, יש אפשרות שנייה לפרק, ל-להקל לחם לפי התף [?] כל מילה ומילה ביחי, להבין את המשמעות שלה?

31:36 דובר 1 כן. קודם כל אני תמיד אומר לעצמי מ-מ-יש כזה מושג שנקרא פירוש המילות. חבר'ה, חבר'ה, חבר'ה, בפסוקי דזמרה כל הזמן צריך פירוש המילות, אתה יודע.

31:47 דובר 5 בסידור עם פירוש המילות אין יחי, אז

31:50 דובר 1 אז מה זה יחי אדוננו מורנו ו-- סתם. אז לפני שנדבר יש פה המון לפרק. קודם כל אבל אני אומר זה חייב להיות, כי אתה צריך להיות לא רק חלק אהבה ואמונה נפשי דקרא יחי אדוננו מורנו ורבינו לעולם ועד. אתה צריך להיות פיקח אחד שאומר בכל מלכו אלינו נס חלף [?], והפיקח הוא צועק לעולם ועד, ואת לעולם ועד הוא צועק מתוך פיקחות. כן? שזה חודר כמו שבסעיפים במר [?]. אז סתם, אני. אז בוא בוא נתחיל קצת. המון יש לי ברוך השם.

32:17 דובר 5 אפשר להתחיל מהמילה יחי עצמה או נתחיל מאדוננו.

32:21 דובר 1 אפשר להתחיל מכמה דברים. יש ספר, אני אוהב ככה להסתכל על ספרים. ספר הזה, כאילו, אני לא יודע אם בחור אחד ראה את זה פעם בחיים. קוראים לזה האנציקלופדיה לתארי כבוד בישראל. ארבע כרכים. ספר כולו על תארי הקודש. אני עברתי עליו ארבע כרכים. לא, לא ראיתי את זה מעולם. זה נמצא בספריות. בן אדם. אני לא יודע. אני לא יודע מי זה הבן אדם הזה. אייזנשטיין. לא יודע מה עלה.

32:46 דובר 5 בן דורנו.

32:47 דובר 1 לא, לא לפני כמה מה הוא על ככה? מה הגיע אליהם? אז אני אמרתי את זה בשביל שיהיה לזה מזה ביאור על יחי אדוננו מורנו ורבינו. כנראה זה משם. אז הבן אדם לוקח כל מיני תארי כבוד. אבל אני אומר, רק, רק. שוב אני אומר זה ספר באמת על תארי הקודש. לא יודעים לגמרי אבל רק, רק, רק ברייתות, ירושלמי, תוספתא. רק תנ"ך מפורשים.

33:09 דובר 5 מקורות תורניים.

33:10 דובר 1 רק מקורות תורניים. רק, רק כן, כן, הכל מקורות תורניים. גם כל דבר מסביר איך זה התפתח אחר כך, איך זה המקור. זה הנקודה. אז הוא מאוד מעריך, במיוחד באדונינו מורינו ורבינו. ותיכף נראה שבאמת זה תואר מאוד קדום. המונח הזה אדונינו מורינו ורבינו זה מצאתי את זה ב-ב-ב כתבי כתבים שבכלל בוא ניתן לזה גימיק. כן, ש-ש-שהכתירו את רבי עקיבא איגר. אתה יודע, בוא נעשה איזה גימיק לתוכנית. מה הקשר בין רבי עקיבא איגר ליחי אדונינו מורינו ורבינו? חכם שלום מועד אה? אז-

33:45 דובר 5 יש פרומו.

33:46 דובר 1 כן, בדיוק. אז בכתב ההכתרה של רבי עקיבא איגר כתוב שמה יחי אדונינו מורינו ורבינו. אתה מבין? זה לפוזנא. זה, זה בזמן המיטלה רבה. אתה כבר רואה את האדונינו מורינו ורבינו לרב זבידוב[?] עם כל מיני רבי עיר חיוס[?] כל מיני. יש כיסוי על מטוף מטוף צדיק. יש ספר זכור לאברהם ומי שמה כתב יד הוא מצא בכל מיני גניזת כתבי רבנות ולפי זה מעתיקים ובונים. יש פנקס הקהילה של ברלין. היום יש את הכל. אתה רואה שמה שהמושג הזה יחי אדונינו מורינו ורבינו זה דבר מאוד יהודי.

34:19 דובר 5 כאילו כתבי רבנות שהקהילה מכתירה את הרב כרב.

34:22 דובר 1 כן, שהקהילה מכתירה את הרב כרב. היא כותבת לו יחי לפני חסידות בכלל היא כותבת לו יחי אדונינו מורינו ורבינו. אני לא מדבר איתך על חסידים. אני לא מדבר איתך על, על, על רבי גרשון קיטובר שכותב וכותב לבעל שם טוב. באתי לירושלים וכולם צעקו יחי המלך, יחי המלך. הם רוצים שאני אהיה הרב שלהם. אז כאילו אתה רואה שזה, שזה היה-

34:42 דובר 5 נוהג.

34:42 דובר 1 זה היה נוהג כזה, זה היה. זה היה בקהילות ישראל. מה מעניין שבחב"ד לא רואים את זה? הדורות הקודמים לא, לא מתועד.

34:51 דובר 5 כן.

34:51 דובר 1 לא מתועד. הדבר הזה של יחי אדונינו מורינו ורבינו. אתה רואה שזה מתועד שיש כזה דבר. העולה הוא שאדונינו מורינו ורבינו. יש פה איזה דיוק שיש פה איזה הגדרה מאוד ברורה לקשר בין רב לתלמיד והתקשרות. זה רגע כזה של הכתרה.

35:08 דובר 5 גם אצל הרבי אדונינו, מורינו ורבינו היה את החוף מנחם מנדל לדוב. זה לא היה הדבר שפרק את זה. אז זה כאילו נהיה נוהג בדרך אחרת.

35:17 דובר 1 שיש את התמונה הזאת שהרבי בא לגן ישראל רואים אדונינו מורינו ורבינו. אז אדונינו זה בעצם כתוב בתנך על ארבע אנשים. בני חת אמרו את זה לאברהם אבינו. בני חת אמרו את זה. זאת אומרת, הוא רוצה להגיד שמה שהמילה אדונינו זה תואר כבוד מאוד מרומם, שזה בשם הדמות. זה בעצם, בעצם לא אמרו את זה לאף אחד. זה יהודה אומר ליוסף בי אדוני. כן, אהרן הכהן אומר אחרי מעשה מרים גם למשה רבינו 'בי אדוני' זה מועט בתנך. זה מועט.

35:49 דובר 5 זה דמויות מאוד ספציפיות בתנך שקיבלו את התואר הזה.

35:52 דובר 1 כן, את הביטוי הזה. אחר כך זה התמסמס. הוא כותב שמה. אחר כך זה הפך להיות המוני. אדוני, אדוני, כבוד אדוני. אבל, אבל המקור התורני זה מקור ש-שנאמר רק לדמויות רמות מעלה. אז כשתלמידים אומרים יחי אדונינו זה לא איזה עוד משהו. זה גם מבצע את הביטול עבד ואדון וכולי. הוא גם מסביר שזה יותר מאדון. הוא עושה שם... מורנו זה

36:19 דובר 5 זה בעצם הפרק של הרבי בשנה, הנה כעיני עבדים אל יד אדוניהם.

36:22 דובר 1 אה יפה.

36:23 דובר 5 האדון דווקא. אז זה בעצם הביטוי הראשוני. זה ה-הביטול הזה, ה-- להבין שהמילה אדונינו יש פה עומק רב של ביטול של עבד לאדון שגם ב-ב-במקור שלו הוא נאמר על אנשים מאוד ספציפיים. דרך מלך שאומרים את זה על הרבי צריך להבין שיש פה משמעות ועומק רב.

36:39 דובר 1 נכון, נכון, נכון. יהודה אמר לו, 'בי אדוני', זה כאילו זה השיא.

36:43 דובר 5 שיא השיאים.

36:43 דובר 1 זה השיא ב-ב-ברגע המיוחד של ויגש. זה כאילו זה השיא. זה יחי אדוננו. זה זה. אתה יודע, בתקיעה, תרועה, בתקיעה. בדיוק השנה אז אדונינו, אדונינו פה זה זה, זה זה הנושא.

37:08 דובר 5 אז מפה אנחנו עוברים למורינו.

37:10 דובר 1 ומורינו. מורינו. הוא אומר שמה אפשר להביא הרבה מקורות. קודם כל המבטפות עם בן בייזרא[?] דק. המורה זה המלך המשיח, הטיצ'ר שלנו, המלמד שלנו. אבל הוא מאוד מעניין. הוא אומר ככה שגם מורה זה כמו מוהרי"י הוא רואה. מורה הוראה זה לא הפירוש שהוא חבר שלך, שהוא הרב ומלמד אותך. מורה הוראה הוא מחליט בשבילך. המורה יהיה המלך המשיח. הוא מחליט בשבילך. הוא מ-מ-מורה דרך. כן, הוא מורה את הדרך. הוא אומר שהמילה מורינו גם היא חלק מביטול, אבל זה יש לה גם נימה של הבנה, נימה של למידה. אני קורא לזה רב ומלך. אדונינו מורינו זה רב ומלך, מלך ורב.

37:53 דובר 5 כמו המורה נבוכים של הרמב"ם.

37:55 דובר 1 כן.

37:55 דובר 5 כאילו יש פה איזה הבנה.

37:57 דובר 1 הוא אומר שם סבי מרנן שזה הולך לסנהדרין. מרנן. המקור הראשוני של מורינו זה מרנן שזה הולך על הסנהדרין. בתלמוד בבלי מרנן זה סנהדרין. ורבינו זה לא פשוט המילה הזאתי. זה באמת בתלמוד בבלי הוא ממש מאריך בזה. כשאמרו רבינו סתם זה רבי יהודה הנשיא. כן? כשאמרו רבינו על רב אשי זה היה חידוש. ילמדנו רבינו זה לא היה סתם. זה לא סתם הגמרא זורקת את זה כאיזה צ'אפחה, אלא רבינו רבינו. הבינו שהוא פה הממשיך, שהוא פה. המילה רבינו סתם היא נאמרת למישהו שהוא ממשיך, ממשיך, ממשיך. היא לא סתמית. ואנחנו יודעים איזה קונטרס בית רבינו. לשים לב, זה דבר מתוק שהרבי שליט"א מלך המשיח אומר רב זה הוא אמר רבי יהודה הנשיא אם הוא ממשיך, אם הוא כן פוסק על עצמו. אתה רואה שגם רב פתאום נקרא רבינו. זה אמירה חזקה מאוד. זה לא אם אני אומר שהוא רבי אז הוא באמת רבי יהודה הנשיא. אתה יודע, זה לא הוא. הוא פוסק על עצמו, מקבל פה משמעות עמוקה. כן, זה הרבי. אם אומרים עליו רבינו אז הוא רבי יהודה הנשיא. אז אדונינו מורינו ורבינו כמו שנסכם זה באמת בפירוש המילים של הכרזות זה איזה כותרות. זה משמעויות עמוקות של כל סגנונות הקשר. אפשר להאריך את זה, מחשבה ודיבור ומעשה. אפשר להרחיב את היריעה, אבל כשאתה עומד מול הרבי שליט"א מלך המשיח בסיום שירת יחי אדוננו לפני התפילה. יחי אדוננו. מה זה אדוננו, מורינו, רבינו? זה אתה, זה הוא נשיאנו ומלכנו. גם ברמה השכלית אני אומר אתה יכול להגיד יחי המלך, יחי המלך, יחי המלך עם ג'וי. אני לא אהבתי את זה, אבל היה לי אחד אחד היה

39:48 דובר 1 ב-ב-בארץ תמיד אומר יחי המלך עם ג'וי. תפסיקו להיות בלחץ. יחי המלך עם ג'וי, יחי המלך בכיף. לא, יחי אדו-- לא, לא, לא. יש את אדונינו, מורינו ורבינו. זה זה הפיק-- זה ה-- זה ה-- להלבי-- החלקים אבל יחי המלך זה חלקי הבר יומנה שחי המלך. יחי אדוננו. המלך הזה הוא אדונינו ומורינו ורבינו. זה ההקדמה. זה ה-- זה ומלך המשיח.

40:18 דובר 5 מה בעצם החידוש שבמלך המשיח? לא רק בתואר, שהוא לא רק אדוני מורי ורבינו כמו כל רב שהיה במהלך ההיסטוריה, אלא המלך המשיח גם בקשר האישי שלנו אליו, כאילו ב-באמירה הזאת ב-"אנא נסיב מלכא משיחא".

40:32 דובר 1 קודם כל אם אמרנו שזה נר"ן, עכשיו דברו מה היא זה? זה כבר מצטרף לך היחידי, המלך המשיח. אבל יש לך את השיחה. רצף של שיחות מחלק ח' נקודה שישה עד חלק ד' נקודה שישה, זה השיחות יסוד. שאחד שעובר על דברי המלך, אחד שעובר על דברי המלך הוא חייב מיתה יותר מ-- שיותר מאחד שעובר על דברי התורה, נכון? כי בדברי התורה יש חילוקי מדרגות. חלק ד', חלק ח', חלק ו' נ"ב. למה? כי זה קשר עצמי. שקבלת המלכות זה הביטוי לקשר שלך עם הקדוש ברוך הוא. "שום תשים עליך מלך מצות ומשפטים יאמר צלז מק צדק".

41:07 דובר 5 אהמ.

41:07 דובר 1 הרבי מסביר את זה גם בחלק ד', גם בחלק ש-- וכולו. הרבי מסביר את זה על מיד משה, דוד. מה דוד הוסיף על משה? דוד הוסיף את המלכות. שמה? שהקשר עם הקדוש ברוך הוא זה באופן של, של, שכל אחד ש-- מ-מ-מזיז משהו מהקשר עם המלך חייב מיתה.

41:26 דובר 5 אהמ.

41:26 דובר 1 יש ת-- זה גם קשור למים. יש לנו חד כיווני, הוא עד הסוף, כי זה, זהו. מה "אנא נסיב מלכא משיחא" הזה עד הסוף.

41:33 דובר 5 אז במלך המשיח זה ביטוי שהוא...

41:36 דובר 1 שלמה עושה מלוכה. לא, יש לך את חלק ח' נקודה שישה.

41:38 דובר 5 מעניין.

41:38 דובר 1 אדון מ"ו ויש לך פה ב-

41:40 דובר 5 גם בעצם בב' ניסן תשמ"ח. זאת אומרת הרבי נותן את היחי המלך כפי שהוא באופן כללי, ובנוגע למלך המשיח זה מודגש יותר מצד הקשר שלו.

41:50 דובר 1 עכשיו.

41:52 דובר 5 וזה גוף לעולם ועד.

41:53 דובר 1 ולעולם ועד פה חבריה קדישא, זה היסוד של הכל, כי זה בת שבע אומרת תולד נ"ב. היסוד של הכל זה יחי אדוני המלך דוד לעולם. מה בת שבע רוצה עם היחי אדוני המלך דוד? היא לא אמרה לו סתם יחי המלך. היא בעל פה על המשור חז"ל נצחיות במילה לעולם ועד. יש לעולם ועד שלוש פירושים. יש לעולם ועד, השם ומלכותו לעולם ועד. רש"י אומר לאורך כל ימי המלוכה שלו. יש את הרמב"ן שאומר לכל הדורות. יש מה שחסידות מסבירה. לעולם ועד שזה חודר לגדרי העולם. זה נצחי בעולם, בשונו, forever. זה מלכות בית דוד המ-- עכשיו אני רק רוצה להגיד פה. בחורים, לפעמים אתה יודע, מתווכחים. ווכחני הגאולה האמיתית והשלמה יש זה, כאילו נצחיות. הרי בשליט חי וקיים. חבר'ה זה לא התחיל ב-ב-בנ"ב וזהו או בשופטים א' דרך בן השתיה אנשי מות הגניזה. חבר'ה זה, זה רצף של שיחות. זה, זה יסוד בתורתו שכאן למטה בעולם הזה הגשמי יש יהודי שכולו מתחלף והוא אינו מתחלף. זה מגיע מהנצחי, זה מגיע מכוח הנשמה. זה מגיע מצד הטיר, זה מגיע מצד הגוף. וואי, להשיג גוף כזה.

43:05 דובר 5 מלכות בית דוד.

43:06 דובר 1 כן, והמלכות בית דוד. וזה בעצם מפקח איך הוא אומר אני מלכות בית דוד. אני כולו מתחלף, מלכי ישראל מתחלפים, וזה רק מיילס[?] וזה מלך, לא מלך בעצם זה מלך בתפקיד.

43:18 דובר 5 כאילו בת שבע אומרת לדוד המלך שאתה ש-שברור שמלכות בית דוד צריכים להיות נצחיים לעולם ועד. אתה לא יכול לקחת את המלוכה למקום שהוא לא מלכות בית דוד. זה צריך לעבור דרך שלמה. כאילו יש פה, יש פה נצחיות אצל כל רבי ורבי ואצל הרבי שליט"א מלך המשיח כמובן זה בצורה המלאה עד הסוף. אז זה בעצם הביטוי האמיתי של "אנא נסיב מלכא משיחא". העניין של יחי אדונינו מורינו ורבינו מלך המשיח לעולם ועד.

43:49 דובר 1 עכשיו דבר מעניין, סתם לא הבאתי את זה פה לראות בשמי. אני תוך כדי שאני מדבר איתך אני מסתכל אחורה כי אני, יהיה לי מישהו שולח לי, הוציא כל מיני, אה, לא משנה, איזה יהודי מאוד מעניין. אז הוא כל מיני מחקרים כאלה. יהודי מאוד מעניין. אני מתכתב איתו על הרבי שליט"א מלך המשיח. יהודי מאוד מעניין. אז, אה, הוא הוציא, הוא הוציא איזה עבודה. לא יודע כמה זמן הוא עבד על זה. זה נראה לי עבודה של איזה מאה עמודים צפופים. שהוא סקר, שים לב מחורבן בית ראשון וחורבן בית שני את כל הריש גלותא שהיו שים לב עד מתי, עד רבי יהודה החסיד ממש עד בעלי התוספות שהיו אומרים להם יחי המלך. ומה הוא עשה עבודה של מאות אנשים עם השמות, עם המיקומים. זה עבודה מטורפת. הוא הראה את הנצחיות הזאתי, זה לא יאומן. ואני מיד הוספתי לו שהוא צריך להוסיף שהחסידות היה פתאום איזה פסק זמן, היה פתאום איזה נפילת מתח שפתאום בעלי התוספות זה, זה הפסיק וחסידות נצחיות גילתה, חידשה את זה, העלתה את זה שוב את ה, את הרצף שלו. איכא בינייהו, הואיל ומבוססת, זה הולך עלינו. זאת אומרת הנצחיות הזאתי כל שכן בחיי הנצחיים של הרבי שליט"א מלך המשיח. גם זה צריך להיות באופן של פיקח אחד. אני רואה בחורים שמתווכחים ולא יודעים על מה מדובר. אז באמת יום אחד זה פוסק, זה, זה, זה, זה, זה, זה, זה, זה, זה חלק מהאמונה שהרבי חי וקיים זה, זה, זה, זה הקשר של כל יהודי. גם ב-ג' תמוז נודע, כתבו ברדיו. אמרו כן, הרבי איתנו, הרבי ממשיך. לא, לא, לא, לא על זה מדובר.

45:21 דובר 6 זה לא ירד עד לכדי שכל.

45:23 דובר 1 הפירוש הוא שזה שיחות, שזה כפשוטו ממש בכל הפרטים ופרטי הפרטים זה חי וקיים ו-ו-וזה הפיקח אחד וזה הוא עוסק. אני תמיד אומר לימוד ענייני גאולה ומשיח. זה מה שמעסיק אותי. זה מעסיק אותי הדבר הזה.

45:40 דובר 6 איך הרב קושר את זה ללימוד ענייני גאולה ומשיח?

45:41 דובר 1 זה מה שאומרים הפיקח אחד. הוא לוקח את החלק החוויתי, את האמונה.

45:45 דובר 6 ומפשיט אותה לשכל.

45:46 דובר 1 והוא וזה לימוד שאתה יודע והוא חדור כל מיני. בדיוק עכשיו אנחנו עוברים חזקה סב"טים[?]. אז אני כל הזמן מדבר בישיבה על בחזקת משיח ואתה רואה שיש, אני אומר, אני אומר בכאב. אני יושב עושה חיפושים עם הבחורים. כמה כתבו על בחזקת משיח בגדר של חזקה, של חזקה סב"טים[?]. אה כאן, פה, שם ודווקא תראה אני מצאתי גילוי והראיתי את זה לבחורים שדווקא מתנגדים הם תמיד כשהם מאמינים במשהו הולכים עד הסוף. כשהם עולים על איזה משהו הם נהיים קיצוניים, סופר קיצוניים והם מתחילים להסביר. הראיתי איזה ספר בחזקה זה לא משנה. הוא מתחיל לכתוב דברים על בחזקת משיח ששום חב"דניק אף פעם לא כתב. שיש פה שלוש דברים והשלוש הזה זה השלוש סימנים. יש פה יעסוק, יכוף, ילחם, ויעמיד מלך. אז זה שלוש. אז זה חזקה.

46:29 דובר 6 יחי המלך בפרקים הראשונים, הרב וייצנזלר מריח את זה.

46:32 דובר 1 נכון, נכון, אבל אתה רואה. אז הפירוש הפיקח אחד עוסק באיזו מסכת.

46:37 דובר 6 טוב, הרב הוסיף פה נקודה מאוד מעניינת. זאת אומרת אם הלכנו על היסוד של המאמר שחלק ההיולי שבנפש ויורד עד לכדי שכל, ואצלנו החלק ההיולי שבנפש מתבטא דבר ראשון ב"יחי המלך" וביחי אדוננו. ולהוריד את זה לשכל, זאת אומרת להבנה, להשגה, להבין כל מילה ביחי זה מגיע עד לכדי לימוד ענייני גאולה ומשיח במטרה להפשיט את ה-- לשפוך כביכול את החלק ההיולי שבנפש וליצוק את זה למקום נכון, למקום יסודי, למקום תורני, למקום לעוגן שלא יכול לזוז אף פעם.

47:07 דובר 1 נכון, נכון, נכון. רואים אני רואה את זה במוחש, אני רואה את זה במוחש. לכן המאמר קורא לו פיקח אחד. כן?

47:13 דובר 6 ולא מאי מן אחד[?].

47:14 דובר 1 כן.

47:15 דובר 6 פיקח אחד.

47:15 דובר 1 לא והוא למרות שהמקור זה חלק ההיולי שבנפש. הא דאיתא[?] כי ההיולי שבנפש מהו של-- הרי במאמר לא כתוב, כתוב היולי שבנפש כתוב ש-- תמיד אני אומר את זה ככה. אני בגלל שבאתי מחסידויות פוילישע אז אני מאוד מזוהה עם זה ש-ש-שבן אדם אם היה, אם לא היה אלטער רבי לא, לא אם. לפני שער הייחוד והאמונה זה לא היה, זה הכל אלוקות אלוקות הכל זה היה נשאר זה חלק ההיולי שבנפש. אלטער רבי באיגרת הקודש סימן חופייי[?] והיא אמונה פשוטה בלב כללות ישראל שהם לא כל העז. כבודו כפשוטו ממש. בסדר, זה אמונה פשוטה, היא אומרת ואני יודע כן. איך היה נראה אין עוד מלבדו בלי שער הייחוד והאמונה. איך זה היה נראה? זה פשוט מאוד לא היה הופך להיות חלק מחלק העולם. אל תראה בזה הפיקח אחד שלקח את ה'וועלט' של הבעל שם טוב, את ה'וועלט', האלוקות זה הכל העולם לא מציא אז אין ואפס ממש. זה השליט המלך המשיח. זה התרגום. תמיד אני אומר שער הייחוד והאמונה והרבי שליט"א מלך המשיח זה זה. זה מאותו... אם יש למישהו, אתה יודע, ליטאים, יש היום ליטאים שבחורים מדברים, הולכים לישיבות ליטאיות להסביר את השליטה בלי שער הייחוד והאמונה, והם פתאום רואים בחורים שיש להם שאלות על שער הייחוד והאמונה בדיוק כמו על שליט המלך המשיח. אהמ. כן, דכולהו מתחלפין. מה זה הקשר? אבל כולם מס- יש להם שאלות בדיוק כמו על מלך המשיח, על זה שהוא נושא עדו[?]. כן, זה גם. נכון, נכון, נכון. אז בעצם אם אנחנו מסכמים, אה, ככה מתקרבים לכיוון סוף התוכנית, אנחנו בעצם, אה, מבינים את המשמעות העמוקה של המאמר של

48:44 דובר 1 אדוננו נשיאנו מלכנו, את הפרקטיקה והתרגום של זה ב"יחי המלך", ב"יחי אדוננו". אז למעשה, הרב וייצנזלר, איך-- עם מה אנחנו יוצאים בתור תמימים? אה, מה לחיות, במה להתמקד בנקודה הזו של אדוננו נשיאנו מלכנו של יחי המלך המשיח? קודם כל, אני דווקא רוצה להגיד את זה בשפה מאוד חדה. תמימים יקרים, כן, אנחנו צריכים לוותר על דברים. זה הצביטה הכואבת של המאמר. כן, תמימים. ויתורים כואבים זה נקרא היום. אנחנו נעשה ויתורים כואבים. נכון, כן. אתה יודע, בחור שואל את המשפיע, בין הזמן אם לעזור לאמא, ללכת ל, ללכת לפרסם משיח, יש את ההפצה דמשיח, אבל אני רוצה זה, אני רוצה ללמוד את ההגדה של הרבי פעם אחת, אולי תלמיד הכי טוב עם הפענוחים. אתה יודע, ובן אדם, אתה יודע, הוא רוצה הכל, נכון? אתה יודע, בחור רוצה, אתה יודע, יש לו, הבחורים האלה, בין הזמנים חוזר הביתה עם החלטות טובות ואני גם עושה את המבצע שהישיבה שלחה לי וגם לומד פרק הרבה פסוקים וגם וגם וגם וגם. פתאום אומרים לו מה? מה הנה, הנה יש פה עכשיו הבא ל-- מצווה, הבאת מצוות עם שליט המלך המשיח. בחור, בחור באמת שואל את המשפיע, שואל ממש. חבר'ה, זה, זה ויתור. נכון, כן. יאמר בורות[?]. זה ויתור. הרבי אומר את זה. והוויתור שאתה חדור במטרה. נכון, זה ויתור. כן, זה הצד של אהבת ה', אהבת ה'. יש פה חתיכת אהבת ה'. פחות לחשוב על עצמי, יותר לחשוב על ה- כן. זה דבר ראשון. אהמ. ועוד היכר. ה"יחי אדוננו", להפסיק את המצוות אנושי מלמודה[?], אני לא יכול. זה, חבר'ה תמימים יקרים, אתם תבואו עכשיו לקהילה, אתם עכשיו היום מגיעים לקהילות אנ"ש. אתם חוזרים

50:23 דובר 1 לקהילות אנ"ש. אתם מופת חי לרבים. אתם מעל הטבע, תמימים. אתם הפיקח אחד. אתם בקהילות אנ"ש שמסתכלים על ה-- על כל דבר שלכם ב"יחי אדוננו" הפכתם עם ההתעמקות, עם הרצינות, עם הערנסטקייט, עם ההפנמה של הדברים. ככה מפיקח אחד הוא מדבק אחרים, טפח על מנת להטפיח ונעשה אומה שיודעת את דברי הרבי מלך המשיח. אז יישר כוח גדול הרב וייצנזלר. בעזרת השם שבזכות התוכנית הזאת הרבי מלך המשיח שליט"א יתגלה תכף ומיד והתמימים יתחזקו באדוננו נשיאנו מלכנו, ב"יחי המלך", ב"יחי אדוננו" בצורה החזקה ביותר. נזכה תכף ומיד לראות הנה זה בא תכף ומיד. יחי המלך המשיח מלכו אינו מסחלב עכשיו[?]. יחי ובחיות מחודשת, בחיות מחודשת. הפירוש מתוך כל מילה יחי אדוננו מורנו ורבינו מלך המשיח לעולם ועד. יחי המלך המשיח. יישר כוח גדול הרב וייצנזלר, יישר כוח. אוזניים לשמוע. תוכניות השמע לתלמידי התמימים מבית את"ה העולמי. לתוכניות נוספות חייגו כוכבית שש שלוש חמש שמונה. יחי אדוננו מורנו ורבינו מלך המשיח לעולם ועד.