אוזניים לשמוע 3 | בית רבינו שבבבל - חלק ב

00:00 דובר 1 ונתן הוי' לכם לב לדעת ועיניים לראות ואוזניים לשמוע.

00:08 דובר 2 אוזניים לשמוע. תוכניות השמע לתלמידי התמימים מבית את"ה העולמי.

00:14 דובר 3 אני מקשיב לשיחה הזאת ואני רואה שכל הדברים האלה כתובים אבל כתובים. שיחה של הרבי בעצמו זה לא הוא עשה ככה וההוא כתב ככה. הרבי כותב את הכל, הכל, מה שכל מה שלא יכולת לחלום שיהיה כתוב כתוב. זה היה פשוט הרבי. הרבי מתגלה, הרבי התגלה פה.

00:41 דובר 2 שלום עליכם לכלל תלמידי התמימים בכל ישיבות תומכי תמימים ליובאוויטש ברחבי ארץ הקודש והעולם כולו. אנחנו כעת מתחילים את התוכנית המיוחדת תוכנית אוזניים לשמוע. תוכנית שספוגה וחדורה ברוח של התקשרות איתנה לרבי מלך המשיח שליט"א ולעניינו העיקרי להוביל למושיע המשיח. התוכנית שלנו מתמקדת הפעם על קונטרס בית רבינו שבבבל. בהמשך לתוכנית הקודמת בה למדנו, חקרנו וצללנו לעומק ומהות הקונטרס המיוחד שיצא ביום כ"ח מחשוון תשנ"ב. נשמע בתוכנית הזאת דברים נפלאים על מהות הקונטרס, על ההוצאה שלו ועל הרעש והשטורם שהוא גרם בעולם כולו. הייחודיות המיוחדות של בית רבינו שבבבל, המתוארת כבר בחוברת 'התמים' על כך שליובאוויטש היא ירושלים שלנו, והבית שבו מתפלל רבינו הוא בית המקדש שלנו. הרקע של התיאור המיוחד עומד על הסיפור שבו הבן שואל את אביו מדוע ניכרת שמחה כל כך גדולה בליובאוויטש בה בשעה שהחסידים מגיעים לרבי. וכפי שכותב במילים המדויקות הלא הבית מקדש חרב ובמקום קודש הקודשים שעירים ירקדו. ועל כך עונה לו אביו צודק בני, צודק. אמנם מיום שחרב בית המקדש עד אשר ירחם השם יתברך וישלח לנו גואל צדק, היינו ליובאוויטש שהיא ירושלים שלנו והבית הכנסת אשר כבוד קדושת האדמו"ר מתפלל בו הוא בית המקדש שלנו, והחדר שבו יושב כבוד קדושת אדמו"ר הוא קודש הקודשים שלנו, וכבוד קדושת אדמו"ר הוא הארון אשר בו לוחות תורת השם יתברך שלנו. כבר מהתיאור המיוחד באטומים ניכר המיוחדות של בית רבינו שבבבל. בקונטרס שלפנינו הרבי הופך את הירושלים שלנו, את בית המקדש שלנו, שפעם התפרש רק כנקודת ארגש של החסידים, ממקום של שלנו למקום ששייך לכל לכל עם ישראל, למקום ששייך לכל יהודי באשר הוא. להגיע למקום שבו השכינה שורה בזמן הגלות, המקום שממנו תתחיל הגאולה. על

02:48 דובר 2 מנת לעיין בקונטרס ולהבין את מהות חידושו והדברים שהיו מאחורי הקלעים באותו הזמן שיצא הקונטרס, אנחנו נדבר עכשיו ונתועד עם הרב מנחם מנדל פרידמן, רב קהילת חב"ד בהדר גנים, פתח תקווה, על המהות המיוחדת של הקונטרס. מתחילים כעת את התוכנית עם הרב פרידמן. שלום עליכם לרב פרידמן.

03:12 דובר 3 עליכם שלום.

03:13 דובר 2 נו, ברוך השם, אנחנו נמצאים עכשיו בתוכנית המיוחדת אוזניים לשמוע על קונטרס בית רבינו שבבבל, וכשאנחנו מדברים על הקונטרס המיוחד הזה שיצא בכ"ח מחשוון תשנ"ב וכל הסערה שהוא חולל. מעניין דבר ראשון לשמוע איך אתה חווית את ההוצאה של הקונטרס, מאיזו זווית, עד כמה זה פעל בך, איזושהי זזו איזשהו משהו מיוחד. מעניין דבר ראשון לשמוע על החוויה האישית.

03:38 דובר 3 כשהקונטרס הזה יצא אני הייתי ילדון אה עוד לפני גיל שתים עשרה. למדתי במתיבתא בקריית גת ואני זוכר שבישיבה גדולה היה אפשר לקנות אה חוברת שיחה של הרבי חדשה שיצאה. לא זוכר אם זה עלה שקל או שתי שקל וקניתי. ואני יושב על המיטה בפנימייה ומדפדף, קורא. פתאום אני רואה שהרבי מדבר שם דברים כאלה, כאלה פשוטים. זאת אומרת הדברים הכי נפלאים שיכולים להיות פשוט כתובים. נשיא דורנו, משיח שבדור, 770, בית משיח. אני זוכר שהיה לי התרגשות עצומה. פשוט זה, זה, אה... אותו או, או-- כל מה שידעתי כל הזמן. אה, ככה ידעתי מהבית. ידעתי שהרבי הוא משיח.

04:47 דובר 4 תמיד חינכו על זה עוד לפני נ"א נ"ב.

04:49 דובר 3 כל הזמן. זאת אומרת לא, לא, לא, לא היה-- זה לא היה מחולק אצלי לשני, אה, קטגוריות, שני תפקידים שמאוישים על ידי, אה, נושאי משרה שונים. אה, הרבי הוא המשיח. דבר הכי פשוט, אבל אף פעם לא ראיתי את זה בשיחה של הרבי. ופתאום אני רואה את זה כתוב. וזה היה התרגשות מיוחדת. אני זוכר את עצמי פשוט מתרגש, מסתכל ואומר זה כתוב פה, כתוב מפורש. הרבי מדבר על זה. זה היה ממש הרגשה כזאת של, של אחרית הימים. כאילו הגיע, הגיע איזה זמן שתמיד, תמיד מה שרצית שהרבי ידבר ו... והנה זה כתוב. אני זוכר שסבא שלי, אה, ראיתי, ראיתי מכתב שהוא כותב לרבי ב-בשנות החמישים. באמצע החמישים הוא כותב לרבי בפן, אז הוא עדיין לא כתב, הפן לא היה ממוען בכתיבה שלו, "כמו שאדמו"ר מלך המשיח", אה, כמו שאדמו"ר שליט"א. אבל בתוך המכתב אז הוא כותב "אי רוצן שקבלת קדושת אדמו"ר שליט"א יסגל לי כמו שהוא בעצמו סי". ואז אתה קורא את זה ואתה מבין מה, מה, מה, מה הוא רצה. הוא רצה שהכול יהיה על השולחן, שהכול יתגלה. כל מה שיש לרבי להתגלות, שהכול יתגלה. זאת אומרת זה, זה, זה היה פשוט. הרבי הוא המשיח ומחכים שזה כבר יתגלה. ופתאום אתה מסתכל ואתה רואה. הוא, הוא מתגלה. הנה. ב, ב, הוא-- בשיחה של הרבי. זה לא איזה סוד שעובר מפה לאוזן ומדברים על זה. ו... אז עוד התחילו, אני זוכר איזו התוועדות שהייתה ב... התוועדות של אנ"ש בצפת בקיץ נ"א ש... אני יודע שהיא הייתה בבית, בית פרטי ונקלעתי לשם. ו... אני זוכר שדיברו אז ש... אה, יש כאלה שמסתימים שהרבי משיח ויש זה וכל מיני דיבורים.

06:55 דובר 3 זה היה, זה היה דבר, דבר חידוש שגרם התרגשות גדולה וזה עד-- זה היה חידוש. לא ידעו בדיוק איך הרבי. הם קיבלו תשובות. הם זה, היה התייחסות, היה, זה היה, זה היה משהו שחוץ מההתוועדות ה-הסגורה הזאת לא שמעתי ככה שידברו על זה ככה. פתאום אתה יושב ואתה-- אני מחזיק את השיחה הזאת ואני רואה שכל הדברים האלה כתובים, אבל כתובים. שיחה של הרבי בעצמו זה לא... אה, ההוא עשה ככה וההוא כתב ככה. הרבי כותב את הכול. הכול, מה ש-- כל מה שלא יכלת לחלום שיהיה כתוב, כתוב. זה היה פשוט הרבי, הרבי מתגלה, הרבי התגלה פה. זה היה ממש התרגשות מיוחדונה זה...

07:41 דובר 4 מתוך כל הקונטרס הזה, כשקראת אותו, זאת אומרת הנקודה, מה הנקודה המרכזית שכבשה אותך?

07:47 דובר 3 תראה אני-

07:47 דובר 4 יכול להיות האיור ו...

07:49 דובר 3 בגיל שקראתי את זה לא בדיוק עקבתי אחרי כל ה, כל ה-ה-המבנה והתוכן, אבל את ה... זה המילים. זה, זה היה המילים שהרבי מדבר. נשיא הדור, גואל, משיח ש-- גואל עם ישראל שבו דר. הבית שלו 770, בית משיח. זה היה, זה היה פשוט בשמיים. זה היה-

08:13 דובר 4 בעצם היום במבט לאחור, כשמסת-- כשאתה מסתכל על הקונטרס, מה מבחינתך הייחודיות של הקונטרס? מה, מה בעצם מעורר בקונטרס המיוחד הזה?

08:22 דובר 3 דבר ראשון אני לא יודע למה המבט צריך להיות לאחור. המבט צריך להיות לפנים ו... אהמ, תראה ה-ה-הקונטרס הזה לא צריכים לפרשן אותו. צריכים ללמוד אותו. הרבי פשוט, אה, אה, בונה ומייסד את כל הנושא הזה של בית רבינו של 770. מייסד את זה על פי הניגלה. אה, יש עם גדרים. יש גדר של בית המקדש העיקרי, בית המקדש מעט העיקרי של זמן הגלות ושהרמה של זה זה נושם מקדש ויושב שם, ושהמעלה של זה היא ממשיכה, היא תהיה גם בגאולה, גם תהליך הגאולה. ההתרחשות של הגאולה גם תתחיל משמה. אהמ, זה כמו הרבה דברים ש-שהרבי, אה, אה, ייסד, אה, הרבה עניינים, אה, חב"דיים חסידיים שהרבי ייסד אותם על פי ניגלה. ביאר אותם ובנה אותם על פי ניגלה. אם זה, אה, היה המנהג של, אה, סעודה שלישית בשבת ואם זה השינה בסוכה, אה, אז גם פה לכאורה הרבי לקח את העניין הזה בית רבינו של בבל ו-ו-ויסד אותו. אבל רק שבאולי בהבדל מ-מ-מהדברים שהזכרתי קודם, שמה היה מנהג, מנהג חב"די. פה ידעו, היה גם ביטויים. כן, כמו שהרבי גם מעתיק פה ב-ב-באחד ההערות.

10:07 דובר 4 ההערה השבעים וארבע.

10:08 דובר 3 אה כן.

10:09 דובר 4 מ'התמים'.

10:10 דובר 3 מעתיק מ'התמים' ש-ש-שליובאוויטש זה ירושלים שלנו וכולי.

10:16 דובר 4 זה היה מההרגש אבל.

10:17 דובר 3 זה היה כן. זה היהאאא בוא נגיד גם, גם ל-להרגש גם לא היו כנראה אותיות, אה-

10:26 דובר 4 של ניגלה.

10:26 דובר 3 לא היה אותיות של-- היה את הביטוי הזה. אה, זה כנראה ש-ש-שכל הדורות, אה, אה, חסידים ידעו שאין מה אין משהו יותר מאשר המקום של הרבי. זה, זה ברור ופשוט. ואיך כתוב במכתב שמובא ביום יום בל' שבט שחסידים החשיבו את יום בואם לליובאוויטש כיום הולדת שלהם. זאת אומרת הם לא חיכו שיגידו להם שזה יום ההולדת. חסידים, חסידים, חסידים ידעו. חסידים ידעו שזה גן עדן עליון וכולי וכולי. אבל פה הרבי מייסד את העניין הזה, בונה אותו פשוט. יש בית המקדש זה ממשיך גם בזמן הגלות. כך כתוב בנביא. כך כתוב בגמרא. זה בכל דור. ומה הסיבות לזה? מה הופך את זה להיות, אה, אה, במעמד הגבוה כל כך של זה? וגם חידושים שלכאורה גם בדורות הקודמים לא-- שהם חידושים מוחלטים.

11:29 דובר 4 מי היה בית רבינו של בבל?

11:30 דובר 3 כן.

11:30 דובר 4 לא היה את רבינו.

11:31 דובר 3 כן, אבל החידושים האלה, למשל זה שבזמן הגאולה זה שהגאולה תתחיל מבית רבינו, אז, אה, זה חידוש נפלא. ופה זה גם דבר מעניין שפה בקונטרס הרבי בונה את זה. השכינה חוזרת עם-- אף שהם כשהם גולים, אז הקדוש ברוך הוא עתיד לשוב עמהן. אז מילא מהמקום האחרון של השכינה אז משמה תתחיל הגאולה. אז הרבי בונה את זה עם הוכחות, אה, על דרך שה-שה-שהסנהדרין יחזרו למקום שבו למקום האחרון שהם גלו, ומשם תוקן. מעניין שב-ב-בשיחה שהיא אחד מהמקורות לקונטרס הזה, כמו שכתוב בסיום הקונטרס חפתי[?] סימן תשנ"א, אז שמה הרבי אומר את זה בתור, אמ, בתור משהו שנשיא דורנו יכול לתבוע ולפעול שהגאולה תגיע דווקא מהמקום הזה . משמע שזה מין סוג של תביעה ופעולה מיוחדת של נשיא דורנו. אז בוודאי שזה ככה. רק שה... יכול להיות שזה גוף ה, אה, סגנון הפעולה, כמו שהרבי פעם, אה, הסביר שמשיח העניין הראשון שלו זה . הסימן הראשון אחרי הים זה הגדר שלו, זה המציאות שלו בעצמו. והסימן, הפעולה הראשונה זה , כי כל העניינים של משיח הם על ידי . כפי שרואים במוחש כל המבצעים של הרבי, כל המערכות של הרבי, הכל חלק מביאור ברש"י או ברמב"ם או ב-- הכל, הכל חלק מ-מאמירת דרוש וסידס וניגלה וכולי וכולי. אה, תרומה של משיח שכלולה מהכל. ויכול להיות שזה גוף הפעולה, אותה פעולה שהרבי מדבר עליה בחפתי[?] סימן שנשיא דורנו יכול לפעול ול, ו, אה, לפעול ולתבוע ולפעול, אז זה גוף ה, ה, סגנון הפעולה הוא פשוט בזה שמייסדים את זה על פי ובזה פועלים את העניין, פשוט זה הופך להיות-

13:43 דובר 5 מה שהרבי אמר בחפתי[?] סימן, הרעיון שנשיא דורנו תובע שהגאולה תתחיל מכאן, הרבי אחרי זה בנה את זה לתלפיות על פי ניגלה בצורה של קונטרס, וזה התביעה של נשיא דורנו שירדה ל, לאותיות של ניגלה.

13:57 דובר 3 כן, זה הביצוע של התביעה מבחינת זה שזה זהו, זה כבר ככה, זה חלק מה... זה, זה לא רק במ, זה לא רק שייך לקו התפילה או הבקשה והתביעה, אלא זה קו התירוץ, זה, זה, זה על פי תירוץ.

14:12 דובר 5 מה מיוחד באמת שדברים יורדים לקו של ניגלה? זאת אומרת, זה שהרבי מוריד את הכל למקום של, אה, כמו שהיינו בסוכה וסעודה שלישית וזה, הדברים היו יכולים להישאר בגדר של, אה, כמו שהרבי הזכיר בחפתי[?] סימן.

14:25 דובר 3 אני אגיד לך יש, יש, אה, שיחה של הרבי, אם אני לא טועה בתשמ"ב אולי חוקת בלק, ששם הרבי מתעכב על, על איזה רש"י שכותב, אה, "לא ידעתי פירושו". מה שכותב על איזה משהו שהוא לא, לא יודע את פירושו. הרבי שואל, מנין לרש"י שבאמת יש לזה פירוש על פי פשט? אם יש איזה עניין שהוא, שהוא, שהוא לא יודע את פירושו, גדול הפשטנים לא יודע, אולי באמת העניין הזה יתפרש על פי שאר דרכי התורה. רמז, דרוש, סוד. מי אמר שכשרש"י אומר "לא ידעתי פירושו" הוא, הוא אומר לנו שחייב להיות פירוש, הוא לא יודע את הפירוש? הרבי מדבר על זה שבוודאי שיש לדבר גם פירוש על פי פשט. זה נושא מעניין כי יש מקומות שהרבי אומר שבאמת שרואים דברים שהביאור שלהם הוא רק על פי סוד, הקדוש ברוך הוא השאיר כל מיני דברים שה, ש, שכדי שיהיה נרגש שהתורה היא למעלה מה, מהשכל, אז יש דברים שהביאור שלהם הוא רק על פי פנימיות העניינים. גם בזה הוא כנראה הכוונה, אולי הכוונה שהביאור הגלוי, כנראה שגם יש איזה, איזה ביאור שיורד בפשט, אבל רוצה להגיד לא לתווך את העניין כי זה לא, לא לוקח אחריות עכשיו על התיווך של העניין, אבל, אה, הנקודה היא שיש, אה, יש בתורה גם את, אה, גם ובעיקר את הפשט. אה, דווקא בפשט, דווקא בפשט נמצא העומק הכי גדול. כמו שהרבי מסביר שהיינו של תורה מתגלה דווקא ברש"י בפשוטו של מקום. וככל שזה יותר פשט ככה זה כלי יותר לדברים הכי עצמיים. כמו שיש, שיחה אחרת של הרבי שמסביר שאפילו רש"י ביחס לרמב"ן, גם הרמב"ן היה פשטן, אבל ברמב"ן עוד יש דברים מיוסדים על

16:24 דובר 3 פי הקבלה על פי על פי הפנימיות, ולכן דווקא רש"י משתקף בו עניינים הכי עמוקים של דירה בספר תורה משתקפים דווקא בפשט של רש"י. הבן חמש למקרא, מה שנקרא שאינו יודע לשאול זה התינוק. דווקא התינוקות ששם שמים שגור בפיהם זה דווקא העצם מאיר דווקא בידיעה של התינוקות.

16:48 דובר 6 זה החידוש של הקונטרס בעצם.

16:50 דובר 3 מה?

16:50 דובר 6 אז זה היה מיוחד.

16:52 דובר 3 אני אומר בדרך אפשר. השאלה ששאלת היא בעצם כללית על זה שהרבי מסביר דברים מייסד אותם בהלכה, בניגלה, בפשט שיש פה, יש פה עניין כזה. אפשר לומר באופן שאצל הרבי גם עניינים הכי עמוקים של, של, של, של עיקר האמונה הרבה פעמים כביכול, הדרך שהרבי אה מתעסק עם הדברים האלה זה, זה עם קלות של, של, של או עם הבנה של, של להסביר את זה לילד שהוא בן חמש למקרא. זאת אומרת אם יש ילד בן חמש למקרא ויש לו איזו שאלה בעניין, והשאלה הזאת מצריכה איזשהו הסבר, אז זה נהיה הפירוש הפשוט. זה לא שתגיד לילד טוב, תגדל תבין זה לא, לא בשבילך אה ילדון. תחכה קצת עם זה. אתה קפצת לנושא מאוד גבוה. לא. ההבנה של הבן חמש למקרא הופכת להיות הקנה מידה כדי לדעת שבאמת זה הפירוש הפשוט והאמיתי. אז באמת זה חידוש נפלא ביותר. זה חלק מהעניין של להוריד את השכינה למטה בארץ, שהדברים לא נשארים ברקיע, גם לא ברקיע הראשון, אלא הם יורדים למטה בארץ, כי פשוט יורדים עד לשכל הפשוט לניגלה של תורה ולהלכה בפועל.

18:16 דובר 6 יכול להיות שגם זה גם חידוש בכלל בכל העניין של משיח בכלל, ובמיוחד בשיחות של אלף ובעצם בהם הרבי הזכיר כמה גם פעמים את הרעיון של כל העניין של גאולת משיח ויסיימו כבר כל העניינים. פתאום מגיע קונטרס שהרבי מבסס אותו בעצם על יסודות של מדרשים, של זוהר. יש אחד ספר של הכל מבוסס ככה על תלפיות על פי הגמרא, על פי מה שכתוב ביסודות תורניים ועל פי זה הרבי מבסס את העניין שביאת המשיח ס"ם[?] מכאן תתחיל הגאולה. זאת אומרת, כל העניין של גאולת משיח בעצם נבנה פה ממקום יותר של תורני, שאז זה בעצם יורד יותר לעולם.

18:49 דובר 3 בעצם, אם אני מבין מה שאתה אומר, הביאורים של הרבי אה כמו שהרבה פעמים הרבי אומר שאת הכל עשה יפה בעתו, אלוקים עשה את הכל יפה לפי הזמן שלו. אתה אומר שהביאורים האלה והצורך לאפשרות והצורך להוריד אותם לרמת הניגלה הם בהתאם לכך שגם במציאות מגיע זמן שהדברים מתחילים להיות שייכים למאי זה בפועל. זאת אומרת, אם יש אה פעולה של משיח לעמים ויש מעין אתחלתא, אה, קיום הייעוד.

19:26 דובר 6 של דבריו.

19:27 דובר 3 כן, כדוגמה השיחה של משפטים. אז ממילא זה הופך להיות זה על דרך כמו שבאם יש שאלה בעניין שהזמן גורם, אז צריכים דבר ראשון לענות על השאלה שהזמן גורם. אם אכן צריכים לענות על השאלה הזאת, סימן שיש על זה נתינת כוח. צריכת הדשמאל[?] שיכולו לפסוק בעניין בנושא שנוגע לעכשיו. אז. אז ממילא כשהעניין מצד הזמן שלו מגיע זמנו, אז זה הופך להיות הפשט. ברוח הדברים האלה אפשר להזכיר גם בנוגע לפירוש הזה שהרבי אומר פה בקונטרס על הרמז הנפלא בלשון הרמב"ם שאומר רולר יש שני מרשמים בלשון הרמב"ם בונה מקדש בן כוי ויי, שזה הולך על המקום של משיח בזמן, בזמן הגאולה. פירוש נפלא ביותר. יש, יש מכתב שהרבי, אה, מכתב, אה, שהרבי הוציא בתשכ"ח. בין הרבי [?] אני חושב. מודפס בליקוטי שיחות בחלק ח בסוף, ושם הרבי דורש את ה... את הלשון של הרמב"ם של ההלכות של הסימנים של משיח, והרבי מביא פירושים על בן כוי ויי. מביא שני פירושים. הרבי פה מציין, כן, מציין ל-ל-ל-ל-לאחד מהפירושים האלה. יש עוד, עוד פירוש שמה, הרבי מציין פה לאחד מהפירושים, אבל פה בקונטרס פתאום הרבי מגלה פירוש, אה, מפתיע שכמובן כל כולו קשור ל-ל-ל-לחידוש הכללי של הקונטרס. וזה באמת, אה, אמ, גם רואים שזה קשור לזמן, כי הפירוש הזה של, אה, ש-ש-משיח בונה מקדש בן כוי ויי זה הולך על המקום של משיח. זה באמת היה אחרי, אה, אחרי ה"אנוך הסבן אפיל[?]" ל-770 ש-ש-ש-שהרבי הראה. זאת אומרת ש... שהמציאות בעולם מגלה, אה, מאפשרת שהגילוי של הדברים האלה באמת יתגלו ופועל בתוך התורה. אה, כ-כ-כנראה שהיחס הוא משני הצדדים. הגילוי של הדברים בתורה פועל את זה בעולם וע-- ועל ידי

21:55 דובר 3 זה גם מתאפשר מכיוון שזה עכשיו הופך להיות העניין, אז ממילא זה מתגלה, אה, בתורה. באופן מיוחד בקשר לרמב"ם, לפירוש בדברי הרמב"ם יש שיחה של הרבי, אני חושב בויגש מ"ו, ושם הרבי אומר, אני אומר את זה ב-בסגנון שלי לא, לא מדויק, אבל זה הכלל העולה מאיך שהבנתי. הרבי אומר שיש ספרים מיוחדים, אה, כמו ספר הרמב"ם, ש-ש-שהם ספרים כאלה שהם כלליים. זאת אומרת הם, הם מה שנקרא הם על ה... נקרא לזה על ה, על הציר המרכזי של, ש-של התורה באופן כזה שכל חידוש אמיתי, אה, שמתגלה במשך הדורות הוא צריך ל-להימצא ברמב"ם. זאת אומרת, זה ה... הייתי קורא לזה ספר ה"לבד כסבר"[?], ספר נושם. זאת אומרת הספר מתעדכן כל פעם שיש איזה חידוש, החידוש הוא חידוש אמיתי, הוא נמצא שם בסוף. ויכול להיות שהוא באמת מ-מתגלה אז. כי ידוע, דברי התומים[?] שרוח הקודש נזרקה במחברים שברוח הקודש שלו ועל פי שכל אנושי לא יכלו לחשוב על כל ה, כל ה, כל החידושים שי-שי-שימצאו בהם. אבל, אבל זה מכוון. וכשמגיע הזמן שבאמת ב-ב-ב-ב-בתוך שינון ב', אז באמת מה הפירוש, אה-

23:22 דובר 7 בונה מקדש בן כוי ויי[?].

23:23 דובר 3 בונה מקדש בן כוי ויי[?]. הפירוש הוא שזה הולך על מקום של משיח בזמן הגאולה. עובדה, יש שם בית המקדש ו-ומשיח בנה אותו. אז זה הופך להיות הקדושה. אז הרמז לזה מתחיל להתגלות כמו דבר שהיה רמוז וטמון ו-ו-ו-

23:41 דובר 7 הגיע לידי גילוי.

23:42 דובר 3 הגיע לידי גילוי, כן.

23:43 דובר 7 למה זה מגיע דווקא בתוך שינון ב'? זה לא היה יכול להגיע בתוך ש"ח?

23:46 דובר 3 העניין המיוחד של ה, של השנים האלה אז מבואר ב-ב-בריבוי השיחות, אה, אמ, מתוך שינון על ה, על יום, יום, על יום שישי בבוקר או יום שישי אחר חצות היום, אחר, אחר, אה, יום שישי אחר חצות היום או לפי, אה, פירוש מסוים אחרי כבר ה-ה-הרבע ה-ה-האחרון של היום. זאת אומרת זה כבר מגיעים לזמן כזה שממש, אה, מתקרבים ל-לשבת, אה, עם כל הסימנים וכל העניינים. אה, אז ממילא רואים ש-ש-שהדברים האלה קורים אז מלשון שמלך המשיח נגלה ובא, זה מגיע אחרי השעה-- השנה שמלך המשיח נגלה ובא. אז ממילא, אמ, הזמן גרמא.

24:35 דובר 8 צריך לזה מה שמעניין לראות בקונטרס רואים את כל המעלות מסעיף א' לסעיף ב' סעיף ג'. הרבי בונה לאורך כל הקונטרס את המעלות של בית רבינו. מה כל כך חשוב לי לדעת בזמן הגאולה? מה המעלה של בית רבינו? תגיע הגאולה, נדע, יהיה בית המקדש, יהיה בית רבינו שוכן בבבל, אז ידעו כולם. מה החשיבות שלי לדעת בזמן הגלות וליידע אחרים על המעלה של בית רבינו?

24:58 דובר 3 אז ככה, דבר ראשון אני לא לגמרי מתחבר לשאלה כי אני לומד קונטרס של הרבי. הרבי עכשיו מלמד אותי את מה שאת מה שהוא מלמד אותי. אז אני צריך ללמוד את זה ולחיות את זה וללמד אחרים גם כן. אמ, אפשר לשאול הרי שאלה מה, מה, מה אנחנו לומדים בכלל על תורת הגאולה וכל הביאורים בשולחן ערוך ועל הפנימיות של הגאולה. בוא נחכה. אנחנו פה, נחכה, נזכה ונחי ונראה ונראה את כל הדברים. אבל אנחנו צריכים לחיות את הגאולה ובפרט בעניין הזה של... מעניין שאחד המקורות של הקונטרס זה שם בפרשת פנחס גם. בפנחס שונה מהרבה שיחות שהרבי כל הזמן שעיקר ההדגשה זה איך שעוד רגע אנחנו כבר, אה, אה, בגאולה. אז בפנחס הרבי, נקרא לזה, לוכד את הרגע שלפני הגאולה ומייחד עליו את הדיבור. איך שצריכים לחיות את הרגע הזה שהגאולה תהיה כמו שצריך, כי הגאולה צריכה להיות הגאולה אמיתית ושלימה וממילא, אמ, ממילא צריכים את זה לחיות. וכי הגאולה היא פנימית ולכן זה צריך להיות אצלנו בפנימיות, בשלמות, מחשבה ודיבור ומעשים וכו', כמובן שם באריכות. אז אולי, אולי גם עצם ה-ה-הירידה של שהרבי פה בקונטרס הזה גם כן יורד ל-ל-לממש לכרונולוגיה של הדברים ומתחיל עם המעלות של זה בזמן הגלות. כאילו, ה-ה-ה-- כשאנחנו כותבים עכשיו את ה, את הרזומה של בית רבינו שבבבל, אז תשמע, דבר ראשון תדע, היה פעם בית מקדש גדול בירושלים. תדע לך, נשא מקדש וישב שם. אתה רוצה לדעת מה זה בית רבינו שבבבל? בוא תקרא על בית המקדש שהיה ותדע מזה, תתחיל להעריך מה יש לך. ואחרי זה הרבי מתחיל לעבור לאט לאט מהבתים הראשונים של נשא מקדש וישב שם, פתאום מתחיל-- מסתבר

27:12 דובר 3 לך שזה בכלל בית המקדש העתיד. זה מוקם המקדש גופא דלעתיד, כמו שהרבי מביא מהמהרש"א. זאת אומרת, אתה מסתכל עכשיו על, על הבית הזה וזה מוקם המקדש גופא דלעתיד. זאת אומרת, נוגע למהרש"א שתדע שהבית הזה מ-מ-מבית רבינו שבבבל הוא-הוא-הוא מקום המקדש גופא דלעתיד. הוא מדבר איתך על העתיד. והרבי גם תופס את רגע הגאולה עצמו ואומר לך שגם הגאולה תתחיל מפה. לכאורה יש לי את העבר, יש לי גם לעתיד לבוא אני יודע שזה יהיה מחובר לבית המקדש וכל בתי הכנסת יהיו מחוברים לבית המקדש דרך בית רבינו שבבבל. מה אתה צריך לתפוס את הרגע הזה? מה? מה זה דחוף?

27:58 דובר 8 הרגע שבו מגיע הגאולה.

27:59 דובר 3 כן. אתה רואה שאין-- זה, זה לא יכול להיות אחרת וזה נוגע. אתה רואה שעל זה התביעה של נשיא דורנו ש-ש-שלא יהיה שום הפסק בינתיים. זאת אומרת כל, כל, כל הגלות. אז נשיא דורנו מחזיק את ה, מחזיק את ה, את ה, את ה, את ההכנה לגאולה, את הסיוע למען הגאולה, את הציפייה לגאולה מחזיק את זה איתו. לא יהיה רגע אחד שכביכול נותק הקשר שטוב ניפגש בירושלים. רגע אחד יש לי פה אני במעלית, נניח ככה אני בטלפון במעלית, אולי זה יתנתק, אני מיד אחזור אליך. אין, אין דבר כזה בלי שום הפסק, אפילו ברגע הגאולה עצמו. אז גם כן, אה, חייב להיות, אה, בישר בן שבע[?] אבל הוא שמה, הוא שמה בשיא תפארתו. הוא מקבל, מארח את, את, את בית המקדש השלישי. אז, אז עכשיו, עכשיו, עכשיו לשאלה שלך. עכשיו בוא אנחנו שנינו מחכים שבית המקדש השלישי יתגלה עכשיו. אנחנו יודעים שזה יתגלה ב-770. עכשיו אתה שואל אותי למאי נפקא מינה? למאי, מה צריך? כל השיחה הזאת באה לזה שלא נפספס את הרגע הזה של הגאולה. גם שנדע שכל הזמן ככה כל הדורות נושא המקדש ויושב שם. אבל אתה רואה שהרבי יש פה, אה, אה, אה, שלב שלם בשיחה בקונטרס הזה ש, ש, שמייסד את העניין שרגע הגאולה עצמו השבת השכינה עם המקום, עם המקום האחרון שלה. אולי זה שורש הדברים גם בשער, בפרשת פנחס בל, בנוגע לחלנות הסליחה במילא[?].

29:40 דובר 9 אז הנפקא מינה הכי גדולה.

29:41 דובר 3 בוודאי.

29:42 דובר 9 להימצא ב-

29:43 דובר 3 כן, כן.

29:43 דובר 9 אם תגיד ליהודי שהוא יכול להימצא ברגע, ברגע שבו מגיעה הגאולה במקום שבו תתחיל הגאולה, הוא יעשה את זה בלי בעיות.

29:49 דובר 3 כן, בדיוק.

29:51 דובר 9 שאלה ראשונה שנשאלת זה איך אני כשאני נמצא ב-770 עם כל הכבוד ל, לקונטרס המיוחד ולמילים המיוחדות שבו, איך אני יכול להרגיש ולחוש ב-770 שמשיח מגיע כל רגע, כל שנייה? הרי מדובר פה בתלמידים שנמצאים חודש שלם אצל הרבי, שנה שלמה אצל הרבי ויותר. איך אפשר להרגיש את זה?

30:09 דובר 3 כשמבינים משהו אז, אז שייך לדבר האם להרגיש אותו? הוא החוכמת החי. ה-ה-הבנה הכי שלמה החיות הכי שלמה בדבר מסוים זה כשמבינים אותו לתכליתו. פשוט להתבונן וללמוד את הקונטרס הזה כמו שצריך. לא לחשוב. לא, זה לא מתחיל מהרגש. אי אפשר לבוא לחוצים על הרגש. אני חייב להרגיש. אני כבר, אה, המונית מצפצפת. אני חייב להרגיש. זה לא הולך ככה. בדיוק, אה, למדתי הבוקר איזה מאמר שהרבי שם מדבר. אה, ש... החוכמה עצמה זה בחינת חי, והכוח הזה בחוכמה שעניינו לפעול השכלות זה נקרא הצומח שבחי. זה מותרי הרוחני, זה הסיירא זדכוכמס דימעיה, זה לא השכל בעצמו. כשאתה טרוד ל-לייצר השכלות זה לא החוכמה בעצמה. החוכמה בעצמה זה עצם הדבקות בעניין שהעניין עצמו מאיר. זה, זה בפשטות שיטת חב"ד ש, ש, אה, איך כתוב שה, ה, ה, ה, אם מתעסקים רק עם הבחינת של השכל ורוצים מזה למשוך את המידות אז זה בדרך הכרח. הבחינת של השכל מכריח שיהיה מידות, אבל, אבל הפנימיות של העניין, פנימיות של השכל פנימיות אבא, פנימיות עתיק בדרך של טענות כמו שהרבי מסביר.

31:47 דובר 9 גילוי חן בעצם.

31:49 דובר 3 כן, ב, ב, ב, ב, ב, במאמר של, אה, חנוכה תושיע נוב' [?] שה, הממלא של ה, של, של, של, של פנימיות עתיק של, של התינוק על הרצון אפילו הרצון מפעיל את כל הכוחות, אבל הוא שולט ומושל על כל הכוחות. התינוק מפעיל את כל הכוחות, אבל הם פועלים בדרך ממילא. זאת אומרת הם לא מרגישים שמישהו מפעיל אותם ושהם נאלצים, אה, אה וממלאים איזו מחויבות, אלא זה נהיה החיות שלהם עצמם.

32:20 דובר 9 איך זה בבית רבנו?

32:21 דובר 3 יפה. אז איך זה בכל דבר שאתה רוצה להכיר אותו ולהרגיש אותו ולחיות אותו, אז אתה צריך להיות שקוע כל פולתך בעניין עצמו, להבין את העניין, לחיות את העניין, לחיות את העניין של משיח, לחיות העניין של הגאולה. וכשאתה נמצא במקום עצמו במקום של הרבי, אתה צריך להיות אה, ב-ב-ב-באופן נעלה ביותר.

32:44 דובר 9 אז זה לא התזכור בכלל על הקונטרס של הבית רבנו. בכלל, כל שיחה על משיח היא בעצם מזכירה לך משיח אז סלאש משיח מתגלה כאן וסנסציוני. בדרך כלל התזכורת המרכזית היא פשוט לעסוק בענייני משיח, אבל זה ה...

32:57 דובר 3 בוודאי, בוודאי. כמובן.

32:59 דובר 9 אחרי שהבנו את המעלה המיוחדת של הקונטרס, אז נקודה לסיום התוכנית המיוחדת תוכנית האזניים לשמוע על הקונטרס הרב פרידמן.

33:07 דובר 3 אולי אה, אה נסיים מהפתיחה. הרי ב-בקונטרס הזה ב-ה-ה-הפסח דבור שלו חתום בתאריך של כ"ח ניסן תנש"א. באותו יום יצא לאור גם כן הקלטת השיחה בעת ביקור הרב מרדכי אליהו אצל הרבי, שהיה שבועיים קודם, ושמה אה, היה דיבורים מאוד חזקים על העניין של משיח. ועד כדי כך שהרבי אמר ששסיימו כבר את כל ענייני העבודה, כלו כל הקיצין ואין הדבר תלוי אלא בביאת משיח צדקנו. ואז הרבי אמר ביטוי שלא זו בלבד שסוף הגאולה לבוא, אלא שהגאולה עומדת כבר על סף הפתח ומחכה לכל לכל אחד ואחת מישראל שיפתח את הדלת ויסחוב את הגאולה לתוך החדר. כולם חקוק ב... חקוק בראשם התנועה שהרבי עושה. יש הרי וידאו מזה שהרבי עושה את התנועה של המשיכה של הגאולה ואומר מתוך החדר שלנו. אז כשחושבים על זה שבאותו יום יצא הקונטרס בית רבנו שבע בבל, ששם הרבי מסביר מה זה ה-ה-הבית ישראל שבע בבל וגם מה התפקיד של זה. או כמו שאומרים היום, מה המקום של זה. אבל פה בהדגשה גם של מקום כפשוטו. מה המקום של זה בזמן הגאולה? החיבור של זמן ומקום שבזמן הגאולה זה הופך להיות גם מקום הגאולה. אז מ-מקבלים המילים האלה יסחוב את הגאולה לתוך החדר, החדר שלנו, אז זה מקבל משמעות מאוד מאוד מיוחדת. זאת אומרת סוחבים את הגאולה לתוך החדר שלנו כפשוטו.

34:57 דובר 9 סנסציוני.

34:58 דובר 3 כן, המקום הזה שבו הרבי נמצא. השם יעזור שנראה את הדברים כבר בהאי שעתא שהרבי יתגלה ויגאלנו.

35:07 דובר 9 אמן. יישר כוח הרב פרידמן על הדברים המיוחדים. בטח יפלו הדברים ויפלו כולם בעזרת השם שלא נצטרך לנסוע לרבי ולא להגיע לרבי ולא לסחוב את הגאולה לתוך החדר.

35:16 דובר 3 תמיד ניסע לרבי שזה יהיה ב-ב-בית המקדש השלישי.

35:20 דובר 9 אמן. יישר כוח גדול. יחי המלך.

35:25 דובר 10 אוזניים לשמוע. תוכניות השמע לתלמידי התמימים מבית את"ה העולמי. לתוכניות נוספות חייגו כוכבית שש שלוש חמש שמונה. יחי אדוננו מורינו ורבינו מלך המשיח לעולם ועד.