מושגים בחסידות - חלק א

00:04 הוא סילק את האור הגדול, האין סוף שלו, על הצד. זה הכל לשון של כתבי האריז"ל. מה הוא כותב? הוא סילק את האור הגדול על צד ונשאר חלל ומקום פנוי בצורה של עיגול. כן, ככה כותב כתבי האריז"ל. זה החלל, זה מקום פנוי, והחלל הזה, מקום פנוי, זה בצורה של עיגול. ובחלל הזה שמה היה העניין שכאן צריך להיכנס כל העולמות. וכשאומר שנהיה חלל אז הוא אומר מיד: זה לא פירוש חלל כפשוטו, זאת אומרת נהיה חלל ממש ריק. חלל לאו דווקא כזה, אלא נשאר רשימו. אתם מבינים מה זה? הוא אומר שנשאר רושם. נשאר רשימו מהאור אין סוף. כן, ואחר כך בחלל הזה שמה נבנה כל המבנה של השתלשלות של העולמות, שזה הא"ק, הכתר, האצילות, הבריאה, יצירה, עשיה. כל כל שלשלת העולמות הם באו אליה, במקום, במבנה, בחלל הזה. עד כאן הכל ברור? זה מילים של כתבי האריז"ל. כמובן ש... טוב, אחרי זה עוד עניין. ואחרי זה גם כן. אחרי... אחרי זה אומר האריז"ל גם כן, והגר"א[?] גם כן. כדי ל-להוות את כל ההשתלשלות הוא חזר. אחרי שהוא עשה את החלל, את המקום הפנוי ששם ייכנסו העולמות, אז הוא חזר והמשיך קו קצר. קו זה איזה איכות, הארה מצומצמת מהאור אין סוף שלו, וזה נמשך לתוך החלל, וככה נהיה כל המציאות של האורות והכלים יחד. עכשיו כמובן שבכתבי האריז"ל הדברים כתובים בדרך משל. כל מילה שכתוב בכתבי האריז"ל צריך להבין אותה. זה נשמע כאילו זה מדבר איתנו על דברים גשמיים, ובזה חסידות מתעסקת להפשיט את הדברים מגשמיותם. אני לא מתכוון לעשות את זה אף פעם, אבל רק בתור העניין כן. אז נעשה את התמונה איך

02:50 שזה לפי, איך שזה יוצא לפי הציור. כן. כמובן שחס ושלום אסור לקשר את הדברים. זה רק איך להראות את זה לפי הציור, איך שזה נראה על פי האריז"ל. אז לפי כתבי האריז"ל זה יוצא ככה. כן, זה יוצא... אני לא יודע מה את כל הסיפור הזה. טוב. כאילו שאומרים שכן, שהיה אין סוף. לא היה מציאות חוץ מה' אין סוף, הכל היה אין סוף. באיזשהו שלב נהיה חלל. כן, סילק את אורו על הצד. מלמעלה הוא סילק את האור על הצד ונשאר חלל או מקום פנוי. זאת אומרת כאילו שפתאום באמצע האור אין סוף יש אור אין סוף מכל הצדדים, ובאמצע האור אין סוף נהיה מציאות כזאת ששמה לא נמצא האור אין סוף. חס ושלום, לא נמצא האין סוף באופן גמור. אנחנו יודעים שהאין סוף כן נמצא באופן נעלם. כאן נכנס כל הסוגיה של צמצום שלא כפשוטו. אחד מהיסודות בתורת חסידות שהרבי מתעסק בזה בשער היחוד והאמונה, להסביר שבאמת האין סוף ממשיך להיות בחלל, רק לגבינו אנחנו לא רואים את זה. אבל כאילו נגיד שזה כאן, זה החלל. כן, והמקום פנוי. ובכן, אז בחסידות אנחנו נקרא לכל האור שנמצא מסביב לחלל הזה, האור אין סוף. אנחנו קוראים לזה בחסידות לפעמים אור אין סוף בשם הזה, או לפעמים זה נקרא גם כן עיגול הגדול. אם אתם מצאתם פעם בלשון המאמרים עיגול הגדול, בדרך כלל זה אותו עניין. עיגול הגדול מתכוונים לכל הבחינה שנמצאת מחוץ לחלל. כל האור שהיה מחוץ לחלל, כן, זה נקרא אור אין סוף, או זה נקרא גם כן בשם עיגול הגדול. באמצע יש את החלל. עכשיו החלל הזה זה המקום שבו צריך להיכנס עניין העולמות. מה פירוש בזה? אני

05:01 אנסה לפרש את זה קצת באותיות יותר של אמונה. זאת אומרת פשוט מאוד. זאת אומרת שאור אין סוף, כשמו כן הוא, זה אין סוף. זה ההתגלות של הקדוש ברוך הוא, איך שהוא בלי הגבלות. הקדוש ברוך הוא נמצא בהתגלות בלי הגבלות. וכשהקדוש ברוך הוא נמצא בהתגלות בלי הגבלות, אנחנו יודעים שהקדוש ברוך הוא לא חייב להיות. הקדוש ברוך הוא, אי אפשר להגיד על הקדוש ברוך הוא שום דבר שהוא חייב. הוא חייב להיות בלי גבול. הוא חייב להיות גבול. כמו שבן אדם אסור לו להגיד שהקדוש ברוך הוא מוגבל חס ושלום, גם כן בן אדם אסור לו להגיד שהקדוש ברוך הוא לא מוגבל, כי גם לא מוגבל זה שם אותו. אבל הקדוש ברוך הוא, אי אפשר להגיד שום דבר חייב. הוא לא חייב להיות כלום. אבל הקדוש ברוך הוא רצה. תמיד אנחנו מדגישים כשלא מירצי, אז הוא רצה. הקדוש ברוך הוא רצה שתהיה התגלות והארה של אור אין סוף בהתגלות באופן של בלי גבול. ככה הרצון העליון היה שיהיה אור אין סוף בלי הגבולות. כשהקדוש ברוך הוא רצה שיהיה עולמות, אז היה כאילו כביכול שינוי ברצון. ועכשיו הקדוש ברוך הוא לא רוצה להיות באופן של בלי גבול. הוא רוצה להיות, לתת מקום לעולם, וכדי לתת מקום לעולם הוא חייב לעשות. גם כי שמה אי אפשר להגיד חייב. הכל זה רצון. אבל בשביל להשלים את הרצון שלו שיהיה מציאות של עולם, אז הוא רצה מציאות של חלל. כאילו שכאן האור אין סוף לא מתגלה. אם אור אין סוף היה גלוי בכל מקום, ממילא הרי נרגיש שחוץ מהקדוש ברוך הוא אין כלום. פתאום נהיה מציאות כזאת של חלל שבמקום הזה נרגיש כאילו שיש משהו חוץ מהקדוש ברוך הוא.

06:40 אז בקיצור, אם אנחנו נגיד את זה במילים פשוטות, ההגדרה של החלל זה ההיעלם של האור אין סוף. כן, זה כאילו שכאן בבחינה הזאת יש היעלם שלו. האור אין סוף מתעלם פה. הוא לא נותן, הוא לא נותן לגלות את עצמו. הוא נמצא, אבל באופן שלא מרגישים אותו. כאן חייבים להדגיש שזה הכל מדובר בבחינת האור, אור אין סוף, הגילוי שלו. בבחינת העצם שלו עדיין על זה לא מדברים. העצם של הקדוש ברוך הוא, שהוא לא פה בעצמיות שלו, וזה אין שינוי, לא חלל, לא לפניו, לא, הוא נמצא באותה צורה בכל מקום. כל הדברים שאנחנו מדברים זה רק בבחינת ההתגלות. הוא מתגלה או מתעלם. כן, על זה אנחנו דנים פה. על זה אנחנו צריכים להבין כדי לדעת מה קורה כאן. אז ממילא, אז הבחינה הזאת שאנחנו אומרים שזה האור אין סוף שלפני הצמצום, ששם אנחנו רואים שאין מקום לעולמות, זה נקרא אור אין סוף וזה נקרא עיגול הגדול. והבחינה שבתוך העיגול, ששם זה החלל, ששם נכנסים העולמות, נקרא חלל, ויש לזה עוד שמות בחסידות. זה נקרא גם כן מקום פנוי. הרבה פעמים בחסידות החלל הזה נקרא מקום פנוי. ו... עוד שם שזה מאוד חשוב לדעת, שזה העניין של הרשימו. בחינת הרשימו. מה זה העניין של רשימו? החלל הזה קוראים לזה גם כן בשם רשימו. וכאן זה עניין מאוד חשוב להבין מה פירוש של המילה רשימו. רשימו, בדרך כלל אנחנו אומרים כשאדם... המילה רשימו פירושו רושם. זאת אומרת שכשאתה כותב משהו, אחרי זה אתה מוחק את זה. מה שנשאר, זה הדבר המחוק, נקרא רושם. זאת אומרת שיש כאן רק רושם מהדבר, אין כאן את הדבר עצמו. יש עוד כל מיני משלים לרשימו, ואני

08:55 לא רוצה לבלבל אתכם היום, רק בפעם הראשונה. רק נסביר את הדבר בפשטות, באופן הכי פשוט, כדי בכלל להבין מה זה רשימו ולמה קוראים לחלל הזה בשם רשימו. תקשיבו טוב לנקודה הזאת, כי ככה: הרי מאיפה פתאום נוצר חלל ומקום פנוי? הרי הקדוש ברוך הוא נמצא בהתגלות באופן של אין סוף ובלי גבול. אין שום דבר חוץ ממנו, יש רק הוא. איך פתאום נהיה מציאות של חלל, מקום ששם הוא לא נמצא? איך זה קרה? איפה זה יצא פתאום, מציאות של חלל איפה שהוא לא מתגלה? אז על זה אנחנו אומרים הפירוש הפשוט שמובא בחסידות בהרבה מקומות. זה המאמר הידוע: "כשם שיש לו כוח בבלתי גבול, כך יש לו כוח בגבול." הרי הקדוש ברוך הוא, כמו שאמרנו קודם, אי אפשר להגיד שהוא חייב להיות ב... הוא לא חייב להיות בשום צורה. הוא יכול להיות, הוא יכול להיות בלי גבול, יכול להיות איך שהוא רוצה. אז כשם שיש לו כוח בבלתי גבול, זה שלפני הצמצום היה אור אין סוף ממלא את כל המציאות, היה רק אור אין סוף, זה הבלי גבול. אבל הרי הקדוש ברוך הוא יש לו גם כוח הגבול. זאת אומרת, כמו שהוא יכול להתפשט ולהתגלות, שירגישו אותו, הוא גם כן יכול לא להתגלות, ובאופן כזה לא ירגישו אותו. וזה כוח גם כן של האין סוף. בדיוק כמו שהכוח להתגלות זה כוח של אין סוף, שהוא יכול להתגלות בלי סוף, ככה בדיוק אותו דבר גם כן יש בכוחו גם כן להעלים על עצמו. זה גם כן כוח אלוקי, הכוח האלוקי המעלים והכוח המגלה, זה שניהם כוחות של הקדוש ברוך הוא. כמו שאומרים בניגון הידוע: "אכן אתה א־ל

10:41 מסתתר." הקדוש ברוך הוא מסתתר. כוח ההסתר זה גם כן כוח אלוקי כמו כוח הגילוי. מה ההבדל? ההבדל הוא בעיניים שלנו. כן? בשביל הקדוש ברוך הוא אין הבדל בין כוח ההסתר וכוח הגילוי, שניהם זה הוא. אבל בשבילנו יש הבדל, הבדל מאוד פשוט. בכוח הגילוי אנחנו רואים אותו, בכוח ההסתר אנחנו לא רואים אותו. אז בשבילנו אנחנו נמצאים, מקבלים מהגילוי ומההסתר. אז כאשר הקדוש ברוך הוא זה בגילוי, אז אנחנו יודעים שהוא קיים ובשבילנו זה דבר הכי נפלא. כשהקדוש ברוך הוא מחליט להיות בהסתר, אז אנחנו לא מרגישים אותו, ולכן אנחנו קוראים להגבלה, לכוח ההיעלם של הקדוש ברוך הוא, קוראים לזה רשימו. למה אנחנו קוראים לזה רשימו? כי אנחנו בזה, אנחנו יודעים שכאן כאילו, כאילו הוא לא נמצא בהתגלות. זה כוח של היעלם, כוח של הגבלה. אז כוח של הגבלה נקרא אצלנו רשימו, כמו שהבאנו את המשל. כשאדם כותב משהו, אחרי זה הוא מוחק את זה, אז נשאר משהו מחוק. אז בשבילנו יש הרי הבדל בין דבר שכתוב. אז יש כאן משהו מובן, משהו שכלי. כשאדם מוחק, נשאר רק... איזשהו הבדל. אז לכן גם כן בשבילנו אנחנו קוראים לכוח הגבלה רשימו, כאילו שזה רק רושם, שזה לא זה. אבל באמת, אם אנחנו מסתכלים כלפי הקדוש ברוך הוא, כוח ההיעלם זה גם כוח האין סוף בדיוק כמו כוח הגילוי. אבל לכן זה מה שאני רוצה להדגיש, שהדבר של רשימו מתכוונים עם ככה גם כן לדבר הזה. זאת אומרת, שהדבר שנותן שיוכל להיות חלל ומקום פנוי, מציאות כזאת של העלם שייתן מקום לבניית העולמות, הדבר הזה זה כוח הגבול של הקדוש ברוך הוא. כוח הגבול של הקדוש

12:34 ברוך הוא בלשון החסידות נקרא רשימו. אז ממילא לפי זה אנחנו תופסים קצת את המבנה של הדברים. אז יש את האור אין סוף, עוד פעם, שזה העיגול הגדול. יש את המציאות שהקדוש ברוך הוא עשה חלל ומקום פנוי, שזה התגלות ההעלם, כוח ההעלם שלו, כוח הגבול שלו, שזה נותן את האפשרות שיוכלו להיות עולמות. כוח הגבול זה רשימו מהאור אין סוף. זה החלל והמקום הפנוי. כאן צריך להיות בנוי כל העולם. העניין זה שכל ש-- טוב, זה התהליך הזה, סליחה. התהליך הזה שהקדוש ברוך הוא עשה לסלק כביכול את האור אין סוף שמילא את כל המציאות לפני זה, ופתאום נהיית מציאות של העלם, של גבול, שעושה את החלל ומקום הפנוי לצורך העולמות. התהליך הזה קוראים לזה בחסידות צמצום. זה המבנה של הצמצום שהאריז"ל גילה. ולפני האריז"ל לא ידעו מהצמצום. איך הם הסבירו את המבנה של עולמות? לא משנה עכשיו, באופן אחר, לא כמו שהאריז"ל מסביר. זו הצורה שמוזכרת אצל האריז"ל, וככה זה להלן למעשה מובא בספר היסוד, וזו הדרך הכי ברורה ומובנת להבין את כל העניין של אחוזה ויהיה. זה דברים שלומדים, אחרי זה מבינים הרבה דברים על פי זה. מה שחסר לנו להסביר זה העניין של הקו. אז יש לנו אם ככה אור אין סוף, עיגול עגול. יש לנו את המציאות של הרשימו, שזה החלל. עכשיו השאלה היא איך בונים את העולמות? עכשיו צריך להיות כאן מבנה שלם של עולמות שהם באים בסדר של השתלשלות, של כתר, של סדר. על זה נלמד בפעם אחרת. כל המבנה של סדר ההשתלשלות. טוב, יפה מאוד. יש לנו כוח ההעלם. מתגלה מציאות של העלם, העלם והסתר. מהעלם והסתר עדיין לא יכולים לבנות בניין. העלם והסתר זה רק

14:35 נקודה אחת כללית. העלם. כאן הקדוש ברוך הוא לא מתגלה, אז נרגיש כאילו שיש מציאות, אבל אנחנו רוצים שיהיה כאן במציאות הזאת איזשהו מבנה מסוים, מציאות כזאת שבה בכלל שיהיה השתלשלות. זאת אומרת שיהיה מציאות שלא אותו דבר מההתחלה עד הסוף, אלא שיהיו דרגות יותר גבוהות, דרגות יותר נמוכות, דרגות שהן יותר קרובות לריכוז, פחות. מצד ההעלם עצמו אין קרוב ורחוק, הכל אותו דבר. נכון? ברגע שהקדוש ברוך הוא מעלים את האור שלו נהיה העלם מהעלם. אז מה זה משנה אם אתה נמצא כאן? אתה נמצא שם, זה הכל. מכל הצדדים של הכדור זה אותו דבר. מה שהיה לך להגיד יותר גבוה, יותר נמוך, מה היא אומרת? חוץ מזה יש לנו עוד סיפור, שזה הסיפור העיקרי כאן. הרי הקדוש ברוך הוא לא היה עניין סתם של שיהיה העלם והסתר. כל אחד מבין שכל הסיפור הזה שהקדוש ברוך הוא רצה שייתן לנו מקום לעולמות. זה לא סתם הקדוש ברוך הוא רצה שיהיה עולם ושיהיה משהו שאז ראשון נהיה הפוך ממנו. הרי המטרה, כל אחד מבין שהמטרה הסופית זה הקדוש ברוך הוא רוצה שהעולם באיזושהי צורה יתחבר עם הקדוש ברוך הוא, שכן יגיע להכרה במציאות של הקדוש ברוך הוא. וממילא חייב להיות שבאיזושהי צורה יהיה קשר בין החלל להעלם עם האור של הקדוש ברוך הוא. על זה מגיע העניין של הקו. על זה אומר האריז"ל שאחרי שהקדוש ברוך הוא עשה את ההעלם, החלל, הרשימו, אז אחר כך נהייתה מציאות חדשה, שזה שהוא המשיך קו. קו הכוונה הארה מצומצמת, איזשהו אור מצומצם. הרי נסביר את זה כמובן מה זה אומר, אבל קודם כל נגיד את התוכן. מה פירוש קו? קו פירושו איזושהי הארה

16:27 מהאור אין סוף, מהאור, מהגילוי שנכנס לתוך עולמות. כאילו שנגיד שבתוך החלל נמשך קו מסוים של אור, והקו הזה נמשך מלמעלה עד למטה, שבזה יש השגחה שלמה. כמה הוא נמשך? לאן הוא נמשך? אבל זה העניין של אור הקו. פירושו הארה מצומצמת, קו דק של אור שנכנס לתוך החלל. במילים, במילים אחרות זאת אומרת שבכוח ההעלם, עכשיו יש כאן התגלות של ההעלם והגבול, בתוך כוח ההעלם נמשך שוב עניין של גילוי. הקדוש ברוך הוא לא לגמרי נעלם, הוא קצת כן מתגלה. אבל מה? יש הבדל מאוד גדול. לפני זה, כשאמרנו שהוא היה בהתגלות בשלב של ניצוץ באור שלפני הצמצום, שהקדוש ברוך הוא היה בהתגלות, אז הכוונה ההתגלות זה התגלות של אין סוף. התגלות כזאת שאומרת שאין עוד מלבדו, שאין מציאות, אין עולם, יש רק הקדוש ברוך הוא וחוץ מזה שום דבר. זה היה-- זה מצד האור אין סוף, מצד העיגול הגדול. מה שאין כן מצד האור שנכנס לתוך החלל, הרי הוא לא בא לפוצץ את החלל, לבטל אותו. המטרה של האור הזה זה להפך. זה להיכנס לתוך החלל ולעבוד יחד. אז מכך יוצא שזו בחינה כזאת של גילוי אלוקות, גילוי של הקדוש ברוך הוא, תכונה של גילוי, תכונה של גילוי שבעצם שייכת לאור אין סוף, אבל לא אין סוף, אלא גילוי באופן פנימי. התגלות של הקדוש ברוך הוא שמגיעה בסדר ההשתלשלות, שמתגלה בעולם, שמתגלה, שעובד יחד עם ההעלם. אורות בכלים. התגלות של אור, שהאור הזה בא לתוך הכלים, מתגלה בתוך המציאות של הבריאה, ושמה הוא בכל עולם ועולם הוא הולך לפעול איזשהו גילוי אלוקות לפי הכלים שהעולם הזה יכול לקבל. עולם יותר גבוה יקבל אור יותר וכו' וכו'. כל הירידה, שזה ההשתלשלות שקורה על

18:36 על ידי אור הקו. ובמידה זה, המבנה הזה זה מה שהאריז"ל, כן? הסביר את המבנה הכללי של סדר ההשתלשלות. כל זה, כל הסוגיה הזאת נקראת ב-- חסידות זה נקרא סדר צמצום. זה הגילוי של האריז"ל שנקרא סדר הצמצום. אין לי שעון. אני לא יודע מה... אני רוצה לראות. אה? תביא, תביא, תביא, תביא שעון, ככה אני יכול לראות. אה? כן. הנקודה הזאת זה העניין שהאריז"ל גילה את העניין של סדר הצמצום. אם אנחנו, אם אנחנו ניקח את שלושת ה-- זאת אומרת, ניקח על פי זה, אנחנו עושים סיכום למה שדיברנו עכשיו. יש כאן ככה שלושה עניינים כלליים. נקודה כללית אחת זה האור אין סוף, הבלי גבול. נקודה שנייה זה הצמצום שעשה את החלל, המקום, המקום, הרשימו, והנקודה השלישית זה הבחינה של הקו. אם אנחנו ננסה להגיד את זה באותיות יותר של, של עבודה, נגיד אותיות יותר של עבודת השם, אז אם ככה נגיד ככה. מה הן שלושת הנקודות האלה? שלושת הנקודות האלה זה ככה: דבר ראשון זה הידיעה שחוץ מהקדוש ברוך הוא אין שום דבר. זה העניין של אור אין סוף. אור אין סוף, הבחינה הזאת, ההשגה, הידיעה שאנחנו לומדים אותה, הידיעה הזאת של אור אין סוף שממלא את כל המציאות. אין דבר חוץ ממנו. זה מגלה לנו את הנקודה של אחדות השם האמיתית, של אין עוד מלבדו. אין שום דבר חוץ ממנו. זה ידיעה מספר אחד שכל יהודי, בכל דור ודור צריך לדעת. איפה שנמצא הקדוש ברוך הוא אז אין מציאות, אין שום דבר, יש רק הוא בכל, עד אין סוף. ב', המציאות של הרשימו והחלל מגלה לנו את מה? את הכוח של הקדוש ברוך הוא של כוח הגבול. זאת אומרת, מגלה לנו שהקדוש ברוך הוא

20:47 יכול להיות באופן שהוא לא יתגלה. מצד האור אין סוף אנחנו רואים שהקדוש ברוך הוא הוא המציאות היחידה. אין שום דבר חוץ ממנו. מגיע הקו, הרשימו, ואומר שיש עולם, שהעולם הוא כן מציאות. העניין של תחתונים. זאת אומרת שהמושג של עולם, הקדוש ברוך הוא לא חייב להיות באופן שאין. הקדוש ברוך הוא יכול לעשות מציאות שיהיה מורגש כאילו שיש עולם, יש משהו חוץ ממנו. ההדגשה בזה זה להדגיש את העניין שהקדוש ברוך הוא רצה שכן תהיה מציאות של עולם, זה רצון מציאות. ואחרי זה יש את הנקודה השלישית של לדעת שהמציאות סוף סוף צריכה להתחבר עם הקדוש ברוך הוא. הרבי פעם אמר בשיחה שהעניין של רשימו מסביר לנו את העניין של אמונה. אחרי, למה אתה מסיק? שהעניין של הרשימו, הידיעה שיש מציאות של רשימו, שרשימו פירושו הקדוש ברוך הוא נמצא באופן של העלם. זה היסוד של עניין האמונה. מה זה אמונה? אמונה זה שהבן אדם לא מרגיש, לא מבין, לא מבין, אבל הוא מאמין. כוח האמונה נובע מהרשימו, שאין גילוי, אין השגה, אין הבנה, ואף על פי כן יהודי נמצא יחד עם הקדוש ברוך הוא. הרי אמרנו קודם, מה זה רשימו? לא שהקדוש ברוך הוא לא נמצא, אלא הוא לא מורגש. אז זה שהבן אדם רואה את זה, זה העניין של אמונה. שלמרות שאני לא מרגיש, לא מבין, לא תופס, אני מאמין ואני מודה שזה האמת. אחרי זה הקו, זה העניין של סדר חב"ד. העניין של הקו בא לגלות שהקדוש ברוך הוא כן מתגלה בעולם. זאת אומרת, העניין של הקו זה להמשיך את האור פנימה. זה עוד להראות איך שהרבי מסביר את שלושת העניינים ההם. הידיעה שחוץ מהקדוש ברוך הוא

22:33 אין שום דבר. הידיעה שהקדוש ברוך הוא יכול להיות באופן של העלם, שמזה נובע הכוח של האמונה. הידיעה שהקדוש ברוך הוא נמצא כן בגילוי, שאפשר לחבר את עולמנו עם הקדוש ברוך הוא, שזה כל היסוד שאדם צריך. כן לגלות את האלוקות בעולם ולחבר את האמונה עם השכל, שהשכל שלו כן יהיה כלול בזה. קצת זה עוד קצת נראה עם דברי הרבי. כן. מה יקרה כשמשיח יבוא? מקשר את זה עם משיח. כן, אז העניין של משיח זה כך כתוב בחסידות, מובא בשם עמק המלך. כל הבחינה הזאת שדיברנו עכשיו, כן, כתוב בחסידות, כתוב ככה בשם, בשם עמק המלך. עמק המלך, אחד מהמקובלים של האריז"ל. כותב עמק המלך, כותב כך, שמה כל העניין של משיח? אומר שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם, אז הוא ברא את העולם באופן של צמצום, קו, רשימו. כן, סילק את האור בלי גבול, עשה חלל, רשימו, ואז המשיך קו. מה יקרה כשמשיח יבוא? משיח יבוא, המטרה היא שיתגלה האור אין סוף שנשאר מחוץ לחלל. האור אין סוף, הבלי גבול הגדול, יאיר בתוך החלל. זה יקרה. זה יהיה הגילוי הגדול של משיח, כן, שעכשיו יש רק, אמרנו רק הארת הקו, שזה מה שמתגלה בתוך העולמות. כשמשיח יבוא אז יהיה התגלות האור אין סוף בתוך העולמות. כן, האור אין סוף יתגלה בתוך העולמות ואף על פי כן העולמות לא יאבדו במציאות. זה יהיה הפלא הגדול שיקרה כשמשיח יבוא, שמצד אחד יהיה התגלות אור אין סוף הבלי גבול בתוך החלל. זאת אומרת כל האור אין סוף יתגלה בגילוי בתוך החלל. ולכאורה הרי כשיגיע האור אין סוף, אז צריך הרי להימחק כל החלל. כל החלל הרי נהיה בגלל שהאין סוף התעלם. פתאום יתגלה האור אין סוף. אף על פי כן,

24:36 זה יהיה הפלא הגדול שיהיה בזמן משיח, שיתגלה אור אין סוף בחלל ואף על פי כן לא יתבטל החלל. לא רק שלא יתבטל החלל, גם כן הקו לא יתבטל. זה אחד הדברים הנפלאים שהשיחה מנסה להסביר לנו, שכשמשיח יבוא ימשיך להיות החלל עם העולם, עם התחתונים, עם כל המציאות, והקו גם כן יהיה, ובכל זה בלי לבטל את כל המבנה הזה, בלי לעשות מזה אין ואפס. כל המציאות הזאת כפי שהיא, יתגלה בזה האור אין סוף במציאות הזאת ויהיה התחברות, בלשון החסידות, ייחוד סובב ופנימי. ייחוד של האור אין סוף שלפני הצמצום עם הקו. הייחוד של