שיעורים קונטרס העבודה - חלק ו

00:00 דובר 1 אז נתחיל בככה. אז עכשיו הוא הגיע לעניין של הסולם. סולם, כסולם יש ארבע, ארבע פינות בסולם. זה ציור היציאה. נשמה זה נפש רוח נשמה וחיה. ולתפילה זה ההיגוי שמתאימים לו ציור רביעי של נשמה. אז הוא הסביר, אז זה ציור של הסולם. גם כשאתה עולה פינה יותר גבוהה לא מעבירים את הפינה הקודמת, אלא גם הפינה הקודמת עולה, רק שיש בזה גם פינה קודמת עולה באופן יותר נמוך. את זה צריך להסביר. בפרק חמש למטה הוא התחיל להסביר שהעניין של נפש רוח נשמה, יש בזה גם כן בכל אחד משלבי נפש רוח נשמה. אז הציור הכללי הוא שבכל אחד מהם יש את כל הפרצוף. זאת אומרת גם בנפש יש התבוננות. זה לא פשט, כמו שהיה מובן לפני זה, שנפש זה רק נה"י ורוח זה רק חג"ת ונשמה זה רק מוחין. אבל בכל אחד מהם יש את שלושת העניינים. החידוש הוא מה העיקר ומה הטפל. שבלשון נפש העיקר זה ההשגה. זה דיברנו, כן. זה נפש, העיקר זה מה שמגיע מהיסוד עולם מתוך ההתבוננות, והאדם מתבונן. יש שם התבוננות, ומתבונן ומתעורר אצלו אהבה ויראה. רק שהאהבה ויראה שמתעורר זה לא בהרגש הלב, זה רק אהבה ויראה בתעלומות הלב. שזה מראה שגם ההתבוננות לא היה בשלימות. הרב גורס שלא הגיע הרגש של אהבה ויראה בהרגש הלב, זה מראה שגם ההתבוננות לא היה בשלימות, אבל הכול היה כן בהתבוננות. ההתבוננות, האהבה ויראה גם מתעוררת, והעיקר מה שמגיע מזה זה בפועל שמקיים ועושה חסד עם הנוגע שלו, שיהיה בחסד גם כשהוא מתבונן וגם כשהוא יודע. זה נקרא של הנפש, בדרך כלל. עכשיו הוא הולך להסביר מה זה רוח ומה זה נשמה. אז

02:07 דובר 1 רק רוצה להגיד שבכל אחד מהם יש ציור שלם, מוחין, חג"ת ונה"י, רת"ס. רק השאלה היא איזה, מה עיקר, מה עיקר העניין פה, מה עיקר הדגש, איזה מדרגה זה עיקר. עכשיו הוא יסביר בפרטיות ההבדל בין רוח לנשמה. וההסבר הזה הוא יסביר מה זה, מה זה בעולם הבחינה של רוח בעולמות השם. ואחרי זה יסביר מה זה הבחינה של נשמה. הוא ימשיך בפנים בעמוד שש ואחרי זה. זה אהבה ויראה בהרגש הלב שבא מההתבוננות בגדולת אין סוף, ויש אהבה ויראה בתעלומות הלב. דיברנו קודם שזה נפש. עכשיו הוא מבאר שהאהבה ויראה זה בהרגש הלב. אהבה ויראה זה הרגש הלב. האהבה ויראה הזאת מגיעה מהתבוננות בגדולת אין סוף. באמת, וחוקת באמת, זה לא תוקף, זה תשוקה מורגשת בלב. אדם אוהב את הקדוש ברוך הוא באהבה של הקדוש ברוך הוא, באופן שהוא באמת רוצה להיות דבוק באלוקות. הוא מרגיש את האלוקות, מרגיש שזה מה שהוא רוצה. זה לא רק עניין שאמרנו לפני זה שכך יעשה. הוא מבין שהיה ראוי לעשות; לפני זה היה שהוא לא מרגיש את זה, רק רוצה. הוא רוצה לרצות. כאן הפירוש הוא שהוא באמת ממש מרגיש רגש של אהבה ויראה, שהוא רוצה להיות דבוק בקדוש ברוך הוא. וזה, זה המדרגה של רוח. זה כמו שאמרנו קודם שבכל אחד מהם יש פרצוף שלם גם כאן. איך מגיעים לכזה עניין? כזה היסוד של האהבה ויראה. ההתבוננות בזה, יש התבוננות שמובילה בן אדם לאהבה ויראה. ההתבוננות בזה הוא במדרגה, זה אלוקות ששייך בהשגה. הוא מתבונן בעניינים באלוקות ששייך להבין אותם. מה פירוש עניינים באלוקות ששייך להבין אותם? ומסביר: הוא מראה לך אל הליכי העבודות של סלח ויו. הוא מתבונן בעניינים

04:23 דובר 1 באלוקות ששייך להבין אותם. הכוונה היא לעניינים באלוקות שמתלבשים בעולם. זאת אומרת אלוקות שלמעלה, אלוקות שבא בהתלבשות שהוא בעולם. לאו זה לאחר עשיו נו. מה שמתלבש בעולמות, שנותן חיים לעולמות. בכלל מתחילת למעלה מכול. לא הוא שההתבוננות מעורר את האדם להאיר את מסגרת הלב. כי ההתבוננות זה עניין של למעלה כלל. כלומר, באור הממלא. זאת אומרת, בבחינה של אלוקות שבא בהתלבשות שהוא בעולם. אז אלוקי, כל מה שעניינים הסידור שמדובר על העניינים של של חי של רבי שלח. עכשיו את כל זה שייך להשיג. עניינים כאלה בן אדם יכול להבין אותם בשלימות. כיוון שמדובר על אלוקות שבא בהתלבשות של כל העולם, אז הבן אדם יכול להבין אותם בשלימות. זאת אומרת, לא שנפסיד את העלייה זכיות לא דיבי בשלימות. זאת אומרת, יש לנו מושג בעניינים, יש לנו חוקר רעיון כמו אלמוג. בן אדם יכול להבין את העניין. העניינים האלה יכול להבין אותם בשלימות. כל שקורסים לתיקון טירה נמסר ידיעתם דרושה לי. יש את המצוות לתיקון וידיעתם. מה מראה יודע? שמה הרבי מחלק בין דעת ואמונה. שם הרבי מחלק בין שני הפסוקים. אתה רוצה לדעת מה כתוב בידיעה? שיש דעת ויש אמונה. ושם הרבי מסביר שזה כל זה. זה למען כלל ישראל כולנו. זה איש אחד שהעולם טועים. כתוב שאנשים שחושבים שבן אדם שמאמין או מדווח או מאמין בעולם ומקיים ומקיים כל דבר ומשקיע מאמצות בעולם, אז זה נחשב לאמונה. אנשים קוראים לזה אמונה, אבל זה טעות. זה לא אמונה. בשביל זה לא צריכים אמונה. זה בן אדם, דבר אחד יכול להבין את זה ולעסוק עימו. יש לנו איזה משוגע וחומוס וחוט וריבת. מה זה שאין שמעלה סגול? כך נגאלה

06:27 דובר 1 ונתקן. זה עניין של ראייה. לא צריכים בשביל זה אמונה, אפילו לא השכל. יותר אפילו ממה שאנחנו יודעים. אפילו השכל זה לא כל כך השכל. עניין של ראייה. רואים את זה דרך השולחן וחומש הרי. אבל בכל זה עניין שבזה שייך ידיעת השכל. סיימנו כאן את העניין שאנחנו צריכים כבר עניין של אמונה. אלוקות למעלה מעולם, של אלוקות, זה גם אלוקות קודם יכיר אלוקי. התבוננות בעניינים כאלה, בשביל זה צריכים כבר יהודי יהיה לו... אם הוא יודע שבית בו, קודם כול שאין לו. בשביל זה צריכים כבר עניינים של אמונה. אבל על עצם העניין של ממלא כל עלמין לא צריכים אמונה של השכל. וממילא, כאן הרבי שכתבנו פה, שכדי לגלות את האור והאהבה בהרגשת הלב, שזה מה שכאן אנחנו מדברים פה, בשביל זה איזו התבוננות מעוררת את האור והאהבה הזאת? בהשגה של התבוננות בעניין של למעלה מכל עניינים של אלוקות, שבן אדם יכול להבין אותם, לטעום אותם ולעסוק עימם. היגיעה בו זהו הפתרון. להבין את העניינים. היגיעה בו זהו. במה הוא צריך לעבוד? בן אדם יכול ללמוד על ממלא כל עלמין ולא יהיה לו אהבה ויראה. רואים את זה במופת. אפשר ללמוד עם המורים שמסבירים ומביאים כל מיני ראיות ומשלים על ממלא כל עלמין בזהירות. ואז אומרים, כן, אני לא מתערב עם זה, מה זה אומר? אבל בתכלית, מהיגיעה בו זהו. במה צריך להיות היגיעה? להגיע אל עצמי בידיעת נפש וידיעת בשר. כאן צריך להתייגע ביגיעת נפש ויגיעת בשר. זה סוד ההתבוננות, זהו. וזה גופא, רק התבוננות בעניין של למעלה מכל. אבל להגיע להתבוננות הזאת ולידע ולהשיג עניינים, הייתי קודם כול

08:17 דובר 1 להבין אותם. פשוט להבין את הכול פרטי ופרטי. לא יבין כל מושג כי בידי פרטי, לא להסתפק בזה שהוא בכלל יודע מה זה אומר הרבי, אלא להתעמק בפרטי העניינים, לפרק פרטי במחשבים, לריבוי בכל פרט ופרט. אם כבר עושים את זה. בידיעת פרטים זה עומק. אני אומר כאן כמה עניינים. קודם כול, עניין זה עניין של כל עניין וכל עניין זה עולם שלם. איך? להביא את העניין לפרטיות וגם להתעמק. בעומק. זה דברים שונים. אחד זה רוחב ואחד זה עומק. בידיעת פרטים זה עומק. עומק זה אמיתות. כן. לתפוס את העניינים בעומק אמיתות של העניין. יש כאן גם בעומק עומק. יש עומק מצד הנפש ועומק מצד העניין שמתעמק. כן, יש בין זה עומק. כי לא יהיה רק בינוני. פנימי זה בן אדם שיכניס את עצמו לגמרי בעניין. ותמיד אתה יכול לחשוב על עניין. לא, אתה חושב בדרך כלל. זאת אומרת שאתה לא מונח בזה. אתה חושב על עניין, אבל אתה יכול גם לחשוב על זה. אתה לא מונח לגמרי. זה העומק מצד הנפש. ויש עומק בעניין. וגם אם אתה יכול גם העניין, אתה מתעמק רק בחלק היותר חיצוני של העניין, בעומק העניין. וגם אצל המשיג, גם אצל המשפיע, שיהיה באמת להיכנס לעומק העניין, לחלק היותר דק, יותר עמוק, אמיתי של עניין. בעומק האמיתי של העניין שלמדנו, שיתקבל בשכל שדי טוב במיוחד לגוף. צריך להיות מונח בזה בחיזוק. זה עניין נרגש, שאין דבר כמו זה, עד שהדבר שמתבונן בו יהיה הרגש שלו. הוא ירגיש את זה כאילו זה כמו דבר אמיתי. אז זה סוד האהבה שיוצאת לאור. כל זה, זה כל העניינים שפועלים, שבאמת ההתבוננות תיתן לו את הסוד של

10:32 דובר 1 האהבה האמיתית של הקדוש ברוך הוא. הוא באמת לרצות את היקום ובתשוקה מורגשת. התגלות בלב דווקא, בכלל זה יעורר אצלו זה של, של, של רגש אמיתי של הקדוש ברוך הוא, עם תשוקה אמיתית שהוא באמת רוצה להתחבר לקדוש ברוך הוא, ושל הריפוי. כן. אז כל זה זה העניין של הדין במסגרת הזו. כן, הרי זה גם זה, שזה בין הדברים של הרבי. וזה גופא, התבוננות להיות עצמי גמורה. וזה גופא אומר כמה פרטים. כן. אני אומר את זה, יגיעה עצמה היא יגיעת נפש ויגיעת בשר. אז מה זה יגיעת נפש ויגיעת בשר? לא מבין כלום. אבל בבא בתניא, שהפשט יגיעת נפש ויגיעת בשר. אבל רבו זה רק במקרה זה תניא. כי יש נפש. זו הכוונה. כי יש נפש. הכוונה שבן אדם יכול להחזיק את הראש שלו במשך זמן רב בעניין של ריכוז. זה יגיעת נפש. זה צריך לייגע את הנפש שלו, להתמקד שעה גדולה, ארוכה, כל יום בעניין של ריפוי. הוא צריך להרגיל את הנפש שלו להיות יכול להתמקד בכך. ישנם כמה פרקי תניא שלא... של איזה רב אלוקי, גם השבת שעוברת לא ציפה. בגלל זה בשר. אז אני אומר להגיע. מה אתה אומר, תניא, יגיעת בשר ויגיעת בשר. בירור ריפוי זה נקרא יגיעת בשר. על כך אדמו"ר אומר יגיעת בשר. זה עירוב עיצובים, אין לקלב. כן, מה שהוא מסביר זה קונטרס... וצריך לוותר על הגוף שלא יפריע, אלא לשם זה אנחנו יגיעת בשר, היה להוריד את החומריות של הבשר, שזה מגיע לייסורי עירוב עיצובים. והיה אומר גם ממש עכשיו, הרב אומר וכותב שפשט יגיעת נפש, יגיעת בשר, יגיעת נפש זה לעורר נשמה גדולה, סוד

12:43 דובר 1 כלל סוד עליון בכלל. יגיעת בשר זה להוציא את הנגעים בגשמיות של האדם. יגיעת נפש זה לעבוד את השכל בכלל ופרט. אבל בתניא הרב אומר גם כך. אבל קודם, את מה הוא אומר כאן? עיקר הדבר שאומר כאן זה שכדי להתעורר מהגלות, הגלות הזאת, היה ויהיה על יגיעת נפש ויגיעת בשר והתבוננות. וזה גופא אומר כמה דברים. הידיעה שאין עליון ידיעה כלום, זה הידיעה פרטית. קודם כול עניינים פרטיים. שנית, שזה יהיה באופנים של העמקת הדעת. לתפוס את העניין בעומק, עומק העניין. לתפוס את העניין בעומק, כמה שהעומק שיכול, כן. ומצד שני להתקשר לעניין בחוזק, להיות מונח בזה לא רק פעם אחת, פעמיים, אלא באמת לחזור על העניין עוד פעם ועוד פעם. זה הפירוש של חוזק. למשל, הרבי אומר, ולא פירשתינו זה תניא. כאן אני לא מבין את הלשון, התמדה. הרבי מוסיף חוזק והתמדה. התמדה זה בזמן, להיות, לחזור על עניין ולחשוב על זה, לחשוב על זה, עד שזה יעורר אצל הבן אדם רגש אמיתי של אהבה ללימוד. איך כל זה זה עניין של רוח. זה הבחינה שקשור בגאולה. עדיין לא נשמה, זה רוח. הנה למה זה רוח? נשאלת השאלה, הרי הבן אדם מתבונן פה, היה כאן השגה. לא סתם השגה, ... השגה ... לכל הפרטים. אז הנה זה כבר עניין של מוחין. מוחין זה נשמה. למה אומרים שזה לא נקרא נשמה? זה נקרא רק רוח? הרי היה כאן השגה של כל הפרט. למה זה נקרא בדרגה ... הזה? זה הרבי עכשיו בא להסביר. והנה ... נכנס מוחין. אז ... נכון שמדובר כאן על בחינה של

14:53 דובר 1 מוחין, אבל אף על פי כן זה רוח. למה זה רוח? רוח זה מידות. הרבי מסביר, מה שאומר כאן, הוא היסוד, הוא שם מידות של הלב. כאן הבן אדם בא ... לעורר את המידות, וההשגה ... השגה, מכיוון שכאן הבן אדם בא, הוא מעוניין, הוא מעוניין במידות. נכון שהוא משתמש עם המוחין, אבל המוחין שלו פה זה בשביל המידות. המטרה של ... שלו זה לעורר אצלו המידות. אז אפילו שיש כאן מוחין, זה נחשב למידות, זה משהו בשביל המידות. הוא מסביר, וגם שהוא בא ... העמוק ... אז מוחין ... זה דרגה של מוחין ... ומוחין ... נחשב לרוח. לא נחשב נשמה, זה נחשב למידות. מה פירוש ... מוחין? ... בלבושי השכל. מה פירוש ... מוחין? זה שהמוחין באים בלבושים של השכל, הכוונה שזהו המוחין השייכים אל המידות. זה משהו שבמידות, זה לא מוחין עצמו. זה העניין מה שכתוב בסידור, שבת ברוך שאמר. שבת ברוך שאמר, הכוונה החלק של הסידור שמוסיפים בשבת, מלמנצח, השמים מספרים, עד ... כל החלק הזה נקרא שבת ברוך שאמר. כאן כתוב ... אנחנו עושים שתי ... לכתר של ... אבל ... יש לנו מקום אחר שכתוב שהוא שער הכניסה ... והוא כתב ... שכך היו קוראים בעבר. ככה היה השם שהיו קוראים ל-- היו קוראים לכל ההוספות שמוסיפים בשבת בתפילה, מלמנצח, השמים מספרים עד ..., היו קוראים לזה שבת ברוך שאמר. ככה היו קוראים לזה. אני לא אסביר למה, אבל ככה היו קוראים לחלק הזה של התפילה.

17:02 דובר 1 כן, בדרך השמים מספרים, עד ... אתה בא שם. כל החלק הזה שמוסיפים בשבת קוראים לזה שבת ברוך שאמר, כאילו שזה עניינים של תפילת ברוך שאמר, של ברוך שאמר שקשור דווקא עם שבת. תפילת שבת, באמת למה בשבת מוסיפים את כל ההוספה הזאת? כי שבת מדובר על עניין זמר. שבת זה זמן שהמלכות עולה. כן, במילא אז יש ... בכל המקומות במקום הזה, וכל התהליך שם, מלמנצח, השמים מספרים, הכול מדובר על העניין של עניין זמר, וזה בשבת. ... זמר, וכן כל ... על הלב וכו' וכו' על הצדיקים. כל זה זה הכול המשך של עניין שהרב מסביר את זה בסידור שלו. אז בסידור ההוא, בשער ברוך שאמר, ... השמים מספרים, הוא מסביר את העניין הזה שיש מוחין, התחלת מוחין, יש ... מוחין, יש מוחין כזה, מוחין של מידות, ויש מוחין בעצם. והיינו שכתוב ... הוא גם עסק בזה ... הוא מציין כאן גם כן למעלה, בהמשך של ... ששם גם כן הוא מביא את העניין הזה של הדרגות השונות שיש במוחין: מוחין של מידות, מוחין בעצם.

18:22 דובר 2 אין.

18:23 דובר 1 כמו ששמעת, זה אחד מהראיות ... שהרב רש"ם, אה, כשהוא גמר לכתוב את זה, את ההמשך של ספר תרס"ו, לפחות הוא כתב את זה. אבל זה גם ... לפי מה שיהיה לאחר מותי. אמרנו לגבי ... כל שאיננו פה, אבל כאן רואים שהוא מציין את המקום של ההמשך שלהם. והביטול בזה הוא הביטול של ... מידות. לא רק ... הזה, אז שיוצא מזה מוחין של מידות, גם הביטול כאן זה ביטול של מידות. כי למה הסברנו שזה ביטול של מידות? דהיינו ביטול היש, לא היה ביטול של מוחין שלמעלה מביטול היש בכלל. הביטול שיש פה זה ביטול של מידות, ועושה את זה ביטול היש, לא הביטול של מוחין, של מוחין לגמרי. זה ביטול למציאות. הרי בהמשך פה הוא לא אומר ביטול למציאות, הוא אומר שבמילא ... לא יש כזה שם, לא ביטול למציאות. כי באמת גם ... זה גם כן לא ביטול למציאות. זה הביטול, זה העניין של ביטול למציאות, ביטול למציאות. בעצם זה גם כן קשה. אז זה אפשר להבין על פי המאמר שלמדנו על שריקה. אם אתם זוכרים את המאמר שלמדנו פעם, המאמר של ... על השריקה ... שם הרב מסביר שיש שני פירושים לביטול למציאות. יש ביטול למציאות ... שכל המציאות ... עם ביטול, או שהביטול למציאות הוא ביטול לגמרי, לפי ... שביטול נובע מצד העליון, לא מצד התחתון. וכל זה ההבדל בין הביטול של מוחין לביטול של חכמה. חכמה זה ..., כן, שכל הביטול של חכמה זה ..., כן, זה השלוש דרגות. ביטול של מידה זה ביטול היש. זאת אומרת שהוא יש, אבל פיזית הוא לא נמצא. אז ביטול

20:13 דובר 1 של דחילו ורחימו שאנחנו מדברים פה, שזה משהו של המידה, זה למין מתלבש, שזה נקרא בכלי דיצירה. אבל הוא לא נכנס ליצירה. לכן הרבי מביא לו ציץ, אומר שאין לי את זה ליש, אבל סוף סוף זה גם כן לא בתור רציני דווקא, כי זה נראה מצא לעשות את זה. מה שאין כן הביטול של החופש של חיי צאנים שאין להם מקום. הגאונים יש את המעריך. אני מדבר איתו כל הזמן. כן, אבל צריך לגמור לפחות את הפה. כן. אז אתה אומר מה הוא מסביר פה? הוא מסביר פה למה, אף על פי שיש כאן, הסברנו, אף על פי כן זה נקרא מידות. זה לא נקרא מוחין, זה נקרא רגש. זה לא נקרא לשון כן. למה? בגלל שכאן הנקודה זה לא המוחין, זה מידות, והמוחין שלך זה גוף. אמר כמה פרטים. כן. אומר בגלל שהכוונה שלושה פרטים שונים. אחד, אומר בגלל שהכוונה שלו זה לא עצם העשייה. הכוונה שלו זה שיתקרבו אליו וירא, זה א'. ב', הוא אומר גם במדרגת המייקל גוף זה לא מוחין בעצם, זה קצה המטרה של המוחין, נקרא כאילו מוחין של המידות. לכן בכללות זה נכנס בקטגוריה של מידות. והדבר השלישי, אומר שגם הביטול של גבר זה לא ביטול. זה לא ביטול, זה לא ביטול של מוחין, זה לא ביטול המוחין, זה ביטוי ליש וביטול של מוחין. זה כל הנקודה הזאת, לגמור את הפסוק. מה הקשר? לעניין זהו היא העבודה של הלב. הדרגה הזאת שאנחנו מדברים פה, זה הדרגה שעליה נאמר שצריך להיות עבודה של הלב. זאת אומרת, זאת אומרת שבדרגת עבודה דווקא הדרגה הזאת זה הדרגה. אה, אה, קוראים עירייה. לא קוראת פונדק. זאת

22:03 דובר 1 אומרת, בדרגת עבודה דורשים דווקא את העבודה הזאת, לא הקודם ולא הבא. זאת אומרת, בדרגת עבודה מה שדורשים מכל אחד שצריך להיות בראש הפירנה זה להגיע לבחינה הזו. עכשיו זה נאמר לי טענה מה שהרצון שלו לא כך. המציאות שמלמד את האהבה ויראה בכך מתכוונים לדרגה הזאת של רוח. את אהבה שנסגר לה לב, אין מצווה של אהבה ויראה של סביב העניין שהתורה רצתה שיהיה אהבת ה' לכל אחד, כל ישראל. דרך זה ציור של יראה מה שהתירוץ תירוץ. המצווה של אהבה ויראה מתכוונים לאהבה ויראה שמורגשים בלב, לא האהבה ויראה הקודמת, שזה רק יהיה עושה ועדיין לא עיקר המצווה, וגם לאהבה ויראה שנלמד אחרי זה, שזה בכלל לא שולל שזה דרגה גבוהה יותר. זה לא שייך לזה כל כך ציור. הדרך מצווה מתכוונת לאהבה ויראה שבאה על ידי יגיעה, על ידי עבודה ודעת וכו'. מתכוונים לדרגה הזו של רוח. לא רק זה, עוד עניין, אומר יש בזה עוד מעלה והן השייכות לקיום המצווה. רק החסידות שצריך עוד עניין חוץ מזה שלזה התורה מתכוונת במצווה של אהבה ויראה. יש בזה גם עוד מעלה שהדבר הזה מביא לקיום המצוות. דווקא האהבה ויראה הזאת זה האהבה ויראה הכי טובה שמגיעה למעשה בפועל. והרי המטרה של האהבה ויראה, כמו שלמדנו בתניא, מזה בחינת כנפיים. כן, שזה צריך. זה כמו כנפיים לעשות, להכניס חיים. האש של המצווה היא של מי זה מתכוונים לאהבה ויראה הזאת דווקא. אז יש לבין פא דא פא ל, וכמה דברים הוא רואה בעל יונום נאה כי הובירו בשיחה של שבת. עוד דבר, עניין שלישי שיש מעלה באהבה ויראה הזאת, שזה הזיכוך של נפש הבהמית, דווקא העבודה הזו

23:51 דובר 1 רוח, זה עושה את הזיכוך של נפש הבהמית. הדרגה הראשונה, בגלל שזה רק קצה קצהו, כך יעשה הנפש הבהמית לא מזככת. הוא נשאר בתכלס. בדרגה השלישית זה כבר שנפש הבהמית מתבטלת. לא זיכוך, זה עניין של נפש הבהמית. זה מתבטל כמו שנדע בהמשך. דווקא הדרגה הזו שחודרת לנפש הבהמית בלב בהרגשה, זאת הבחינה שהעיקר זיכוך הבהמית. את העליונה של נפש הבהמית. את זה גם הרש"ב אומר. אתה מגיע לעולם שלו, אז לכן זה עיקר הזיכוך של הבהמית. אז זה שלוש מעלות שיש דווקא באהבה ויראה שמדברים פה, אין עזרא. והוא בגלל זה כל עוד המשהו לא יכול להיות מסוים לי, אז אהבה ויראה על ידי יגיעה וכו'. חוץ מזה שהדבר הזה שייך, נכון, אצל כל אחד, זאת אומרת מדרגות כאלה ששייכים לכל אחד ואפשר להגיע לזה. כי יגיעה וכו', בסוגריים, זבידצקי בגודל מראה, לעין ידעת בחזק בשביל הרב החפץ צוקר בראש של דלת בפנים בכל פרט ובריקות, היה יודע הוא גיר וזיכוך נפש הבהמית. זה לא כל כך עולה כי מה שנקרא... הדרגה הזו שייכת לכל אחד ואפשר להגיע לזה לכל אחד, ואומנם על זה נצטווינו בתורה. אז כאן בסוגריים הרבי הרש"ב נותן יחס מיוחד דווקא לדרגה הזאת, כן? כי זה עיקר היסוד וזה וכו' לכל המעלות שיש בזה. אבל תיכף הוא עכשיו ממשיך הלאה ומדבר על דרגה יותר גבוהה. אנחנו שם נראה איזה מה הוא ממשיך.