ביאורי התפלה - ה' מלך - חלק א

00:00 השתי החלקים האלה שאומרים בתפילה, ה' מלך והיה ה' למלך. אז הרי אנחנו אומרים את זה בעמידה. כן, צריכים לעמוד בזה. זה כתוב בכתבי האר"י ז"ל שהחלק הזה נחשב מבחינת אצילות. בכלל, כל החלקים שבתפילה שאנחנו עומדים בהם, כן, זה חלקים ששייכים לעולם האצילות, וזה הסיבה למה עומדים. לא כל החלקים ממש שאנחנו עומדים בהם הם מבחינת אצילות. אבל בדרך כלל רוב החלקים כמו זה, ועל דרך זה יש חלקים מסוימים בתפילה שעומדים בהם, כי זה בדרגה של אצילות שלהם. זאת אומרת שהתפילה הזאת שייכת לעולם האצילות, למרות שאנחנו עדיין בעולם העשיה. זאת אומרת, בחלק הזה של התפילה, אם היינו הולכים לפי הסדר של הסולם, אז הסולם זה הרי עשיה, יצירה, בריאה, אצילות. ומהודו עד ברוך שאמר, אז זה עדיין עכשיו עלייה מעשיה, ורק בברוך שאמר מתחיל העניין של יצירה, מידת צוק ודינים. אף על פי כן, יש כאילו בכל עולם את האצילות של העולם. כאילו שיש, אפילו כשנמצאים עדיין בעולם העשיה, אז יש כמו איזה שהוא האור של האצילות. יש כאילו איזה רום וביטול של אצילות שמאיר גם כשנמצאים בעולם העשיה. על דרך כמו שאומרים בתניא, שאפילו קל שבקלים יש לו מסירות נפש, יש לו נקודת היהדות, יש לו את העניין של הביטול, האמונה. פשוט לפעמים מתגלה לו. אבל על דרך זה גם כן יש בתפילה. אנחנו רואים שיש חלקים בתפילה, למרות שעדיין נמצאים בדרגת התפילה בדרגה נמוכה, יש כבר את האור גם כן בעניינים ששייכים לדרגות גבוהות יותר, ואחד מהדוגמאות זה ה' מלך. שהפסוקים האלה הם פסוקים ששייכים לעולם האצילות. ואף על פי כן אומרים את זה עדיין לפני ברוך שאמר, כאילו כי זה האור של אצילות שמאיר כשעדיין

02:07 נמצאים בהתחלת התפילה. וזה הסיבה למה צריכים לעמוד בקטע הזה. וגם כן על פי המנהג שלנו, שאם החזן עומד בה' מלך ואומר את זה, אז אנחנו גם כן לא אומרים את זה כמו הספרדים. הספרדים אומרים ה' מלך יחד עם החזן. ה' מלך מתחילים לצעוק יחד עם החזן. אצלנו אנחנו לא אומרים את זה עם החזן, אבל כן עומדים. זה המנהג של חב"ד, וכתב הרבי הרש"ב כאן בהגהות של הסידור. המנהג שלנו זה שבשעה שהחזן אומר ה' מלך, אז צריכים הבני אדם לעמוד, לפחות מעמידה ושאסמחיסט, כי זה עניין של אצילות. כתוב במדרשים שכל יום יש מלאך, לא זוכר איזה מלאך זה לכאורה, מישהו שמכריז בשמיים את ה' מלך, ה' מלך. ואז כל הצבא של השמיים גם כן עומדים. וזה הסיבה למה אנחנו אומרים את זה כל יום בתפילה. מה אבל התוכן שאומר כאן? אומר ככה: ה' מלך, ה' מלך, ה' ימלוך לעולם ועד. אז הוא אומר שמה? שהקדוש ברוך הוא מלך ומולך וימלוך לעולם ועד, שזה עניין של עבר, הווה ועתיד. עכשיו זה לא פסוק. אין פסוק כזה בתנ"ך שכתוב ה' מלך, ה' מלך, ה' ימלוך לעולם ועד. בתנ"ך כתוב רק ה' ימלוך לעולם ועד, שזה פסוק בחומש בשירת הים, והמילים ה' מלך וה' מלך מלוקטים ממקומות אחרים. זה שלוש פסוקים שהתערבבו ביחד: אמרו בגויים ה' מלך, ומשם מגיע המילים ה' מלך. ועוד ה' מלך גאות לבש, וה' מלך מגיע, אה, לא יודע, מפסוק אחר, אה? ה' מלך לעולם ועד, כן. ומשם חיברו שלוש פסוקים: ה' מלך, ה' מלך, ה' ימלוך לעולם ועד. מה התוכן של, מה הנקודה כאן? היסוד. הנקודה של הפסוקים האלה זה מלך, מלך

04:20 זה גופא אנחנו אומרים שתי פעמים. ה' מלך, ה' מלך, ה' ימלוך לעולם ועד. אומרים פעמיים את זה. אחר כך מסיימים ואומרים: "והיה ה' למלך על כל הארץ, ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד". אוקיי? אז אומרים, קודם כל אומרים את זה ואחר כך מסיימים "והיה ה' למלך על כל הארץ, ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד", שזה כאילו ביאור על מה שאמר קודם. ה' מלך, ה' מלך, ה' ימלוך לעולם ועד, שזה הולך על המלוכה של הקדוש ברוך הוא. וה' הוא האלוקים, כמו שאמרנו, שהמלוכה של הקדוש ברוך הוא מתלבש ושולט, אבל באופן של ימלוך לעולם ועד. מה הפשט לעולם ועד? לעולם ועד קשור עם הגילוי של משיח, שזה באופן של לעולם ועד, כמו שרש"י אומר על הפסוק "ה' ימלוך לעולם ועד", שזה יהיה כשמשיח יבוא, שאז המלוכה של הקדוש ברוך הוא תהיה באופן נצחי בעולם. אז על זה אנחנו אומרים "והיה". כשמשיח יבוא אז יהיה ה' למלך על כל הארץ. אז המלוכה של הקדוש ברוך הוא תתגלה בכל העולם בלי שום העלם והסתר. ואז יהיה "ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד". שעד עכשיו, אף על פי שאנחנו יודעים שהאמת היא שה' הוא האלוקים, שבעצם הכל אחד, אבל זה רק בפנימיות; בגילוי זה לא ככה. ולכן אנחנו, כתוב שם הוי' אבל אנחנו לא קוראים הוי'. קוראים אדני. אנחנו לא אומרים הוי'. לא כשאני נכתב אני נקרא. הוי' — לא, לא, לא. הכתיב זה הוי' והקרי זה אדני. למה? כי הקרי פירושו הגילוי, אז השם הוי' נמצא אבל לא בגילוי. בגילוי נמצא שם אדני, הטבע, העולם, הצמצום.

08:32 כשמשיח יבוא אז הוי' אחד ושמו אחד, שגם שמו, גם הגילוי, יהיה גם כן שם הוי' בגילוי בעולם. זה הפירוש גם כתוב שיהיה זה יו"ד ק"י יו"ד ק"י. שלא יהיה יו"ד ק"י וי"ו ק"י אלא יו"ד ק"י יו"ד ק"י. זאת אומרת שהשם וי"ו ק"י יהיה כמו יו"ד ק"י, שזה התעלות הטבע, שהטבע יהיה בגילוי, יהיה שם הוי' גם בטבע. טוב, בשיעור הבא נסביר יותר, יותר פרטים בפסוק הזה.