ביאורי התפלה - הודו - חלק י"א

00:02 דובר 1 פסוקי רחמים. אחרי שהוא מדבר על כל ה-- על כל הדברים שהקדוש ברוך הוא עשה בעבר ומה שהקדוש ברוך הוא יעשה בעתיד, הוא מדבר על הגדולה של השם, אז הוא מעורר רחמים. שהקדוש ברוך הוא ירחם עלינו ושכבר יתקיימו כל העניינים האלה. אז הוא מתחיל עם "והוא רחום יכפר עוון ולא ישחית". מדבר על העניין של "עד אשר נשיך לך מלך ממני", שהקדוש ברוך הוא לא, לא, לא ימנע לסגור את מעייני הרחמים שלו מבני ישראל, מאיתנו. אחרי זה עוד פעם צריך חמלה. אבל מדברים כאן על עניין של מעורר רחמים רבים, שהקדוש ברוך הוא ירחם עלינו על ידי העניין הזה של אשרי חסד הרחמים. אז יימשך כל ההשפעה והחסד לבני ישראל דווקא. אז הוא ממשיך ואומר, "תנו עז לאלהים על ישראל גאותו ועוזו בשחקים". עכשיו נמשך מן הרחמים על בני ישראל, אז זה פועל ש-ש-שעל ישראל גאותו. כבר משבוע קודם. "תנו עז לאלהים על ישראל גאותו", זאת אומרת שה-שה-שהגדלות, גאווה של הקדוש ברוך הוא נמשכת דווקא ונוגעת לבני ישראל. אז על דרך זה הוא ממשיך הלאה עכשיו בפסוקים הבאים, כשמדבר על העניין הזה שיתעוררו רחמים של הקדוש ברוך הוא והשפעת הרחמים תהיה דווקא בשבילנו. על ידי זה הקדוש ברוך הוא יסלח לנו על כל העניינים הלא טובים וישפיע לנו את כל ההשפעות. כל מה שאנחנו, כל, כל, כל העניינים הטובים. אז הוא אומר כאן כמה פסוקים שממשיך בנושא הזה. הוא אומר, "נורא אלהים ממקדשיך". כאן אנחנו עוזרים, נכון? אה? נורא. "נורא אלהים ממקדשיך אל ישראל הוא נותן עז ותעצומות לעם ברוך אלהים". אומר הפשט, "נורא אלהים ממקדשיך", שהקדוש ברוך הוא, הוא ה-ההפלאה של הקדוש ברוך הוא. נורא, הגדלות

02:30 דובר 1 של הקדוש ברוך הוא ממקדשיך, מהמשפט ממקדשיך הולך על בית המקדש. כן, שבית המקדש שמה מתגלה. הרי מדברים כאן על זה שהקדוש ברוך הוא ירחם עלינו ויתגלה ההשפעה של הקדוש ברוך הוא לבני ישראל דווקא. כן, כל גאווה שההשפעה של הקדוש ברוך הוא היא דווקא לבני ישראל, דווקא עליהם ולא על אומות העולם. ולומר, "נורא אלהים ממקדשיך", שהנוראות, ההפלאה של הקדוש ברוך הוא מתגלה על ידי בית המקדש, שזה המקום ששמה מתגלה ההשפעה לבני ישראל, כמו שכתוב בגמרא, שלמה יש נרות? למה הדליקו את האור בבית המקדש? וכי לאורה הוא צריך? אלא עדות היא שהקדוש ברוך הוא שורה בבני ישראל. בית המקדש היה עדות לכל העולם שהשכינה שורה בבני ישראל. זאת אומרת, על ידי בית המקדש התגלתה השראת השכינה בבני ישראל דווקא. אז אומר, "נורא אלהים ממקדשיך אל ישראל הוא נותן עז ותעצומות לעם ברוך אלהים". שהקדוש ברוך הוא נותן את העז והתעצומות, את כל הכוח, את כל התוקף לעם, לבני ישראל. על זה אנחנו אומרים ברוך אלהים. זה הפשט בפסוק. עכשיו גם כן יש פשט מה שמובא במדרש. זה נראה ברש"י של פרשת השבוע בדיוק, נראה לי. יכול להיות. אה, "נורא אלהים ממקדשיך", היה בחיתות של השבוע. יש למישהו כאן חיתות? נראה לי היה ברש"י השבוע "נורא אלהים ממקדשיך". אם אני לא טועה, זה היה ברש"י עכשיו. עכשיו רגע. "נורא אלהים ממקדשיך". טוב, אז פה אני.

04:50 דובר 2 בולו.

04:51 דובר 1 אה?

04:51 דובר 2 בולו.

04:52 דובר 1 לא, לא בחוקת נראה לי. מה בולו? בפרשת חוקת.

05:01 דובר 2 בצד משהו.

05:04 דובר 1 איזשהו מקום. הוא מביא כאן את העניין של "נורא אלהים ממקדשיך". על כל פנים, צריכים לחפש את זה ואין לי הזמן עכשיו לחפש את זה, לבזבז את הזמן. אבל זה ידוע. זה מובא גם כן ברש"י קודם. על כל פנים, העניין זה שמובא שמה פשט "נורא אלהים ממקדשיך", שמקדשיך, הכוונה מקדשיך זה הצדיקים. מקדשיך זה הולך על צדיקים. הפשט "נורא אלהים ממקדשיך", ממקדשיך זה כשהקדוש ברוך הוא עושה דין עם הצדיקים. אז מתגלה ההפלאה של הקדוש ברוך הוא, שאפילו ממקדשיך, אפילו צדיקים. אפילו כשרואים שהקדוש ברוך הוא עושה דין אפילו עם הצדיקים, אפילו עם עם עם עם אנשים כל כך גדולים הקדוש ברוך הוא עושה להם דין. זה פועל יראת שמיים. זאת אומרת, זה פועל יראה מהקדוש ברוך הוא. אם אפילו ממקדשיך. זאת אומרת, זה פשט במדרש, שאם, אם, אם אפילו ממקדשיך, בית המקדש, או ממקדשיך, הצדיקים הגדולים, כמו שרש"י מביא על העניין של נדב ואביהוא, שהיו צדיקים גדולים, ואף על פי כן הקדוש ברוך הוא עשה, נתן, עשה להם דין. מה שהיה זה מה שהיה. כמו שקרה איתם, שהם שהם נשרפו שמה, שמתו. אז זה גורם שאנשים ייראו מהקדוש ברוך הוא. "נורא אלהים ממקדשיך", שעל ידי הדין הקדוש במקודשים והצדיקים, אז דווקא מזה מתגלה יותר הרוממות של הקדוש ברוך הוא. אז בחסידות כתוב על זה פשט שהפשט הוא ככה. כתוב על זה בחסידות, הפשט הוא ככה: "נורא אלהים ממקדשיך אל ישראל הוא נותן עז ותעצומות לעם ברוך אלהים". הפשט הוא שזה אומר פירוש מאוד עמוק, שעל ידי זה שהקדוש ברוך הוא עושה דין בצדיקים, ממקדשיך, אז על ידי זה נותן עז ותעצומות, זה זה. זה דווקא נותן כוח לבני

07:01 דובר 1 ישראל. מה זאת אומרת? זאת אומרת, על דרך כמו שהאלטער רבי אומר בתניא, שכשיש עניין של הסתלקות של צדיק אז זה פועל ישועות בקרב הארץ של הצדיקים. כן, הוא מסביר בתניא במכתבים של ההסתלקות שם, בפרק כ"ז, פרק כ"ח, שהעניין של הסתלקות של צדיק זה שביום ההסתלקות שלו נמשך, אה, נמשך אור מאוד גדול בעולם, וזה עושה ישועות בקרב הארץ. אז זה הפשט כאן גם כן, שנורא אלקים ממקדשיך. הקדוש ברוך הוא עושה דין עם הצדיקים ונהיה הסתלקות של צדיק. הוא היה צריך לחיות כל הזמן, ואף על פי כן נהיה אצלו עניין של דין, עניין של הסתלקות. ממקדשיך, אצל הצדיק, אז זה נשמע, זה קצת הסתלקות, שזה לא הפשט חס ושלום שעל ידי זה נעשה עניין שלילי, אלא אדרבה, על ידי זה, על ידי הדין שנעשה בצדיק, אז בני ישראל מקבלים על ידי זה עוז ותעצומות. זה העניין של ישועות בקרב הארץ. ודווקא על ידי זה נעשה תוספת כוח ותוספת חיזוק בבני ישראל. זה מובא בחסידות. והיינו אומר: אל נקמות ה', אל נקמות הופיע. זאת אומרת, הכל בא בהמשך לעניין הזה שאנחנו מבקשים שיתעורר מידת הרחמים בבני ישראל, ובמילא יהיה נקמה באלו שמפריעים לבני ישראל. אז אומרים שאם נורא אלקים ממקדשיך, אז ודאי לאלו שהם מנגדים והם עושים בעיות לבני ישראל, ודאי איזה עונש יקבלו הם. ולכן ממשיכים ואומרים: אל נקמות ה', אל נקמות הופיע. שיתגלה אל נקמות, שהוא יתגלה אל נקמות ויתנקם מהגויים, מכל מה שהם עושים לבני ישראל. ואחרי זה ממשיך: הנשא שופט הארץ, השב גמול על גאים, שזה המשך. כן, שהקדוש ברוך הוא, שהוא שופט הארץ, שיתגלה, שיתרומם, ואז

09:06 דובר 1 הוא ייתן עונש לכל הגויים. אז מה כאן ההמשך הענייני מבני ישראל ומלפני זה? לפני זה זה שברגע שיתגלה עוז ותעצומות לעם, שהקדוש ברוך הוא ייתן כוח לבני ישראל, אל ישראל הוא נותן עוז. זה הרי כל העניין של משיח, שמשיח יבוא ואז יהיה גאולה של השכינה והשפעה יהיה דווקא לבני ישראל, ואז יהיה באותו זמן גם כן נקמה מאומות העולם. כמו שכתוב, ״ונפלינו אני ועמך מכל העם אשר על פני האדמה״, שברגע שמשיח יבוא ויהיה גאולה לבני ישראל, אז באותו זמן יהיה גם כן העונש לכל אלו שהפריעו לבני ישראל. ואדרבה, בזה יתגלה, בזה שהקדוש ברוך הוא ייתן עונש לאומות העולם ולאלו שהפריעו לבני ישראל, בזה עוד יותר יתחזק ההכרה בכל העולם. יראו את הגדולה של עם ישראל, שכל אלו שהם הפריעו לבני ישראל, כל אלו שעשו בעיות, שהתנהגו לא כמו שצריך, לכל אומות העולם הקדוש ברוך הוא יתנקם בהם. אז זה כל העניינים שיהיה כשמשיח יבוא. מצד אחד יהיה נקמה בכל אלו שהפריעו לבני ישראל, ובאותו זמן גם כן יהיה הגדלות של בני ישראל. מה כאן ״אל נקמות ה', אל נקמות הופיע״? אז יש בגמרא, הרי יש מאמר חז"ל בגמרא, כתוב: גדולה דעה שניתנה בין שתי שמות, וגדולה נקמה שניתנה בין שתי שמות. כתוב שדעה, כתוב דעה בשתי שמות, ״כי אל דעות ה'״. כתוב אל דעות ה', שדעות נמצא בין שתי שמות, בין אל לבין ה'. ועל דרך זה נקמה נמצא בשתי שמות. הגמרא אומרת גדולה דעה שניתנה בין שתי שמות. שואלת הגמרא: אז מה, אם ככה נקמה גם כן? אומרת: כן, גם נקמה זה דבר גדול שניתן בשתי שמות. מה הפירוש של חסידות בעניין

11:02 דובר 1 הזה? אז כתוב בחסידות, כתוב שהעניין של דעת זה קו אמצעי שהוא מחבר שני אופנים. זה העניין של דעת. דעת זה קו אמצעי שמחבר שני קצוות, מחבר עולם. לכן זה הפשט שנמצא בין שתי שמות. אל דעות ה', שם אחד זה קשור עם כל העמים, שם אחר קשור עם כל העמים. זה העניין של דעת, קו אמצעי שהוא מחבר מהבחינות הכי עצמיות, כל העולם. זה הפשט בדעת. אז מה בנקמה אבל? מה העניין לנקמה שאומרים שנקמה גם כן נמצא בין שתי שמות, באל ה'? אז יש ביאור בשיחה של הרבי, שהרבי מסביר שהפשט ״אל נקמות ה'״, הרי ידוע במאמרים, למדנו את זה גם כן השנה בתרשד"ל, ידוע במאמרים שהקליפות מקבלים חיות בשתי אופנים. יש את החיות שהקליפות מקבלים על ידי צמצומים, ריבוי צמצומים, שההשפעה מצטמצמת בריבוי צמצומים, וזה עושה שהקליפות יקבלו חיות. ויש חיות גם מהמקיף שהקליפות מקבלים על ידי המקיף שלמעלה מהשתלשלות. אז ממילא יוצא שאומרים ״אל נקמות ה'״, שזה הפירוש שהקדוש ברוך הוא ייקח נקמה מהקליפות, יחריב ויבטל את הקליפות, אז זה בשני העניינים, על ידי שם אל ושם הוי'. זה שתי השמות שקשורות עם שתי ההשפעות: השפעה מצד הצמצום, השפעה מצד המקיף. אז על ידי הנקמה הקב"ה יתנקם מהקליפות בשני אופנים. ״אל נקמות ה', אל נקמות הופיע״. ובכן, למה כתוב שתי פעמים המילה נקמות? יש אל נקמות, אל נקמות. אז כתוב גם שיש מדרש שאומר שיש שני סוגים של נקמות. יש נקמות לרעה, נקמות לטובה. זאת אומרת, יש נקמות: הקב"ה נוקם מהקליפות ומבטל את המציאות שלהם. זה נקמות לרעה, הוא נוקם מהקליפות. ויש את הנקמות לטובה, שכל הכוחות שיש בהקליפות, הקב"ה נותן את זה

12:56 דובר 1 לבני ישראל. זה נקרא נקמה לטובה. אז יש שני העניינים של אל נקמות ה', אל נקמות הופיע. ומצד אחד הקב"ה ייקח נקמה מהקליפות והגויים, כי הנפש הבהמית בתפילה זה גם רוחני. זה עניינים על נפש הבהמית, זה יצר הרע, שהם מגיעים להפריע לבן אדם בתפילה שיהיה לו כוונה. אז מגיעה הנפש הבהמית ויצר הרע ומקטרגים, כמו שאמרנו קודם, ומפריעים לבן אדם בתפילה. אז מבקשים שהקב"ה ייקח נקמה מהיצר הרע ויבטל את המציאות שלו, וכל הכוחות והניצוצות והשפע שיש בהם שיומשך בבני ישראל, זה קשור בהשפעה. אל נקמות הופיע. אבל כשהוא אומר הנשא שופט הארץ, הרי הנשא שופט הארץ, שופט הארץ הולך על הקב"ה שהוא שופט הארץ. הקב"ה יעשה משפט, ואז הנשא שופט הארץ, שהשופט הארץ יתרומם, יתגלה באופן של רוממות, והשב גמול. כל זמן ששופט הארץ, שזה הולך על מידת הדין, נמצא באופן של צמצום, אז זה עושה שהקליפות יהיה להם חיות. כי כשמידת הדין נמצאת בעולם, אז זה נותן השפעה על הקליפה, שיש להם כוח, יש להם, יש להם חיזוק. אבל ברגע שהנשא שופט הארץ, שהשופט הארץ יתרומם, זה רוממות של הקב"ה. אז השב גמול על גאים. הקב"ה ייקח נקמה מהגויים. גויים זה הקליפות, זה עניין של קליפה. זה גס הרוח. ובעבודת האדם זה הולך על יצר הרע, הנפש הבהמית, שזה הגס הפנימי. אז השב גמול על גאים, שהקב"ה ייתן, ייתן עונש ויבטל את המציאות של הגויים, של הקליפה, של הרע, של הגוי ושל היצר של הנפש הבהמית, וממילא נוכל לעבוד את השם. ואז יהיה לה' הישועה, על עמך ברכתך סלה. ואז יתגלה לה' הישועה, שהישועה היא של הקב"ה, והקב"ה ימשיך

14:49 דובר 1 את כל הברכות וההשפעות דווקא לבני ישראל.