איך מתגברים על היצר? שלושה דברים שכל יהודי חייב לדעת • לאור החסידות

00:00 אמר פעם אחד הצדיקים מתלמידי הבעל שם טוב: אני לא מצפה מהחסידים שלי שלא יהיה להם רצון או חשק לעשות עבירות, חטאים. אני מצפה שפשוט לא יהיה להם זמן לחטוא. כל אחד ואחד מאיתנו, מי לא רוצה להיות נקי, טהור, בלי חטאים, בלי עוונות? אבל ברגע שמתחילים לחשוב על הכיוון הזה, אז נופל ייאוש. מי אני? מה אני? איזה כוחות יש לי? אנחנו נמצאים בעולם מוקף עם כל מיני ניסיונות, תאוות, רצונות, יצרים, קשיים. אז כבר מהרגע הראשון אנחנו כבר מרגישים שהפסדנו עוד לפני שהתחלנו. איך בן אדם, מהו הכוח? איזה כיוון חשיבה אנחנו יכולים לקבל כדי להתעודד, לקבל כוח, לקבל את האומץ כדי שנוכל לצאת לעבודת השם יותר חזקים, ובאמת לשמור על עצמנו, להיות קשורים לקדוש ברוך הוא, לקיים את רצון השם ובאמת, אה, להיות שלמים במחשבה, בדיבור ובמעשה. אז יש לנו השבוע בפרקי אבות, המשנה הראשונה, פרק שלישי, שאנחנו היום הולכים לדבר על זה ולראות, לנסות להבין את המשנה הזאת בצורה הנפלאה והעמוקה שתורת החסידות מלמדת אותנו איך להסתכל על המשנה. כי בעצם המשנה הראשונה של פרקי אבות, פרק שלישי, מנסה לתת לנו את המענה, אבל קודם כל דבר צריכים לדעת איך לקרוא, איך להבין ואיך להתעמק. מה בדיוק המשנה הזאת אומרת לנו? אז היום אנחנו נעמוד קצת על תוכן המשנה. עקביא בן מהללאל אומר... נקרא את המשנה, ננסה לעמוד על שאלות פשוטות ביותר שנופלות כשאנחנו קוראים את המשנה הזאת, כן? יש שאלות פשוטות שמתעוררות במשנה, וברגע שאנחנו ננסה להבין קצת לעומק את דברי המשנה, אנחנו נראה שיש פה מסר נפלא ביותר. כל דבר אפשר לקרוא בצורות שונות. אפשר לקרוא את זה בצורה אחת או בצורה אחרת.

02:26 אנחנו נראה שלאור תורת החסידות, המשנה הזאת מקבלת ממד מרענן, מחזק, מעודד ומעצים שנותן לנו את הכוח לעבוד את השם, להתגבר על היצרים שלנו, כמו שהמשנה מתחילה: עקביא בן מהללאל אומר: הסתכל בשלושה דברים ואין אתה בא לידי עבירה. על זה אנחנו נדבר היום, ננסה להבין את המשנה הזאת, ולסיום גם כן יש איזה הסבר מעניין, סיפור מעניין שקשור גם כן עם התנא לא כל כך מפורסם, עקביא בן מהללאל, מי הוא היה, מה הקשר של השם שלו, ויש על זה סיפור מרתק שאנחנו נספר את זה גם כן בהמשך בקשר למי אמר את מה שהוא אמר, שגם זה יש לזה משמעות מיוחדת במינה בהבנת המשנה הזאת. אז כשאנחנו פותחים את המשנה וקוראים: עקביא בן מהללאל אומר: הסתכל בשלושה דברים ואין אתה בא לידי עבירה. מהם השלושה דברים? דע מאין באת ולאן אתה הולך, ולפני מי אתה עתיד לתת דין וחשבון. והמשנה ממשיכה: מאין באת? מטיפה סרוחה. ולאן אתה הולך? למקום עפר, רימה ותולעה. ולפני מי אתה עתיד ליתן דין וחשבון? לפני מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא. זה המשנה. עכשיו, פה כמה דברים שצצים מול העיניים שלנו במבט ראשון. דבר ראשון, כשקוראים את המשנה הזאת בהשקפה ראשונה נשאלת שאלה מאוד פשוטה: יש פה חזרה שלושה פעמים על דברים. המשנה הזאת כתובה בצורה מאוד מעניינת, כן? מתחיל, "הסתכל בשלושה דברים ואין אתה בא לידי עבירה". כאילו שהוא מכניס אותנו לאיזשהו מתח. יש שלושה דברים, אני לא יודע מה הם, ואז הוא אומר, "דע מאין באת". שואל שאלות, שלושה שאלות: מאין באת? לאן אתה הולך? לפני מי? ולא עונה עליהם. ואז בפעם השלישית הוא מתייחס גם לתשובות. מה זה

04:42 האריכות הזה? אנחנו יודעים שהמשנה נכתבה בלשון קצרה, אז כל אריכות הלשון הזאת במשנה מיותרת לגמרי. הוא היה יכול להגיד בקיצור מילים, כמו שאמרנו, המשנה תמיד כותבת את הדברים בתמציתיות, בקיצור הכי גדול, כולנו יודעים. היה יכול להגיד עקביא בן מהללאל אומר: הסתכל שבאת מטיפה סרוחה ואתה הולך למקום עפר, רימה ותולעה, ואתה עתיד לתת דין וחשבון לפני מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא. מה זה כל ההקדמות, השאלות וכל האריכות הלשון? וגם שאלה מאוד מאוד פשוטה. הסתכל בשלושה דברים, למה לו? למה להגיד מספר? הסתכל בשלושה דברים. אנחנו יכולים לספור לבד. כל ילד קטן יספור, הוא יראה שיש פה שלושה דברים. למה צריך להקדים את המספר? לפעמים שיש הרבה מספרים אז צריך מספר, אבל פה בלי להגיד שלושה דברים היינו לא מוצאים את זה לבד. אז כל ההתחלה לגמרי מיותרת. על פניו, כשאנחנו קוראים את המשנה, המשנה הזאת נשמעת, נשמעת משנה קשה, מסר קשה, מסר מכביד, מסר חריף. אנחנו רואים, יש מנהגים שונים שקוראים את המשנה הזאת ברגעים מסוימים כדי לעורר שבירת הלב. אבל כמו שאמרנו, עם ההסתכלות של תורת החסידות אנחנו מקבלים ממד אחר לגמרי להבנת המשנה הזאת. המשנה פותחת ואומרת הסתכל בשלושה דברים. כל ההמשך המשנה, כל חלק מהמשנה זה בעצם עומק לפנים מעומק. להבין את הכוח של הבן אדם, להבין מי אנחנו, מה אנחנו ובשביל מה אנחנו קיימים ונמצאים פה בעולם. שהמחשבות וההתבוננות בנקודות האלה זה מה שנותן לכל אחד את הכוח לעבוד את השם בצורה הכי מושלמת, "ואין אתה בא לידי עבירה". המשנה פותחת ואומרת דבר ראשון, "הסתכל בשלושה דברים". הדבר הזה שהתנא פותח ואומר הסתכל בשלושה דברים לפני שאנחנו נכנסים להסבר,

07:07 גם המילים האלו עצמן יש בהם מסר. יש פה איזשהו מסר חשוב ביותר שאומרים ליהודי: דבר ראשון, אתה צריך לדעת שישנם שלושה דברים. הסתכל, תתבונן, תתעמק בשלושה דברים, וזה לא קשור עם ההמשך של המשנה. זה רק עצם הדבר. "הסתכל בשלושה דברים" זה כבר מסר שאומרים לבן אדם שצריך לחשוב על עצמו, שאנחנו נמצאים בעולם הזה, ישנם שלושה דברים. כשבן אדם יודע שהחיים שלנו, המציאות שלנו, מורכבת משלושה דברים, זה מסר עצום ביותר שנותן לנו כוח. ישנם שלושה דברים בחיים. למה? יש מה שקורה לכל אחד מאיתנו, במיוחד בחיים של היום, שישנם כל כך הרבה דברים וכל כך הרבה מטלות וכל כך הרבה דברים שצריכים לעשות ולדעת ולפעול, וזה שהבן אדם רק מתחיל את היום והראש שלו כבר כואב מרוב הדברים. ואנחנו מתבלבלים, מתבלבלים ומסתבכים ו-ו-ורצים, רצים מדבר אחד לשני, ומזה מגיע כל הנושא של הפרעות קשב וריכוז. המון דברים והמון חלונות והמון פעולות והמון עשיות, ואנחנו כבר מבולבלים. התחלת היום. מה המשנה אומרת לנו? הסתכל בשלושה דברים. אתה צריך לזכור אך ורק שלושה דברים ותתרכז בשלושה דברים האלה. זה ייתן לך כוח עצום, זה ייתן לך גב עצום, זה ייתן לך הסתכלות בריאה על החיים. עכשיו, כשאנחנו נתחיל לחשוב מה הם השלושה דברים הכי חשובים ומרכזיים בחיים שלי, אז אנחנו נגיע למסקנה לבד. דבר ראשון יש את הקדוש ברוך הוא, הוא המציאות היחידה והאמיתית. שמע ישראל ה' אלוקינו ה' אחד. הקדוש ברוך הוא, אז הוא האחד והיחיד. ויש את הנשמה שלי. דבר שני, הקדוש ברוך הוא ברא אותי נשמה, חלק אלוקה ממעל ממש. הקדוש ברוך הוא לקח חלק מעצמו, ממהותו ועצמותו, ואת זה הוא הוריד פה למטה לעולם הזה,

09:32 לגוף גשמי חומרי. ואז יש את הדבר השלישי, שזה התפקיד. בשביל מה הקדוש ברוך הוא לקח והוריד את הנשמה שלי מאיגרא רמא לבירא עמיקתא, מגן עדן, עולמות עליונים. הקדוש ברוך הוא הוריד את הנשמה שלנו פה לעולם הזה. מה המטרה? אז אני אגיע למסקנה כי הקדוש ברוך הוא רוצה שאנחנו נהפוך את העולם הזה הגשמי ונעשה מהעולם דירה לקדוש ברוך הוא. יש לנו מטרה, יש לנו תפקיד. או כמו שהגמרא במסכת קידושין אומרים: אני נבראתי לשמש את קוני. יהודי נברא פה בעולם הזה כדי לשמש את הקדוש ברוך הוא, כדי לעשות את המטרה שבשבילה הקדוש ברוך הוא ברא את העולם. נתאווה הקדוש ברוך הוא להיות לו דירה בתחתונים, כמו שאדמו"ר הזקן מסביר בתניא באריכות. אז בעצם זה שלושת הדברים. זה כל המהות והמציאות שלנו בחיים. אז באה המשנה ואומרת לנו, אמר לנו עקביא בן מהללאל: הסתכל. יהודי צריך שיהיה לו הסתכלות פנימית ולהתבונן שאני נמצא בחיים שלי, קיימים שלושה דברים: יש את הקדוש ברוך הוא, יש את האני שעומד מול הקדוש ברוך הוא, ויש את העולם, שזה התפקיד שהקדוש ברוך הוא נתן לי לעשות בעולם הזה. שזה אומר שהקדוש ברוך הוא באמת יש לו אמון בי. נתן לי תפקיד כל כך מיוחד. הוא בחר בי כדי לתת לי את התפקיד המיוחד הזה, שזה התפקיד שבו הקדוש ברוך הוא מתענג, רוצה וחפץ. נתאווה הקדוש ברוך הוא, בלשון המדרש. אנחנו יש לנו תפקיד כל כך מיוחד, כי כשיהודי מתבונן בשלושת הנקודות האלה, אז זה נותן לו כוח לעמוד מול היצר. כל היצרים וכל הבלבולים זה כי אנחנו לא מבינים מה אנחנו עושים פה בעולם. כשאדם שוכח מהשלושה דברים, לפעמים אנחנו שוכחים על

11:39 הקדוש ברוך הוא, לפעמים אנחנו שוכחים מי אנחנו, הכוחות הנפלאים שיש לנו, חלק אלוקה ממעל, ולפעמים אנחנו שוכחים על התפקיד שלנו, שבאנו לפה לעולם בשביל מטרה, ושהקדוש ברוך הוא בחר בנו בשביל התפקיד. הצירוף של שלושת הידיעות האלה, הסתכל בשלושה דברים, זה הדבר הכי שלם וחזק שנותן ליהודי את הכוח שהוא יוכל לעבוד את הקדוש ברוך הוא. זה שלב ראשון. אחר כך מגיעה המשנה בשלב שני ומפרטת יותר. יש יהודים שאומרים להם הסתכל בשלושה דברים, אז זה כבר מספיק. לא צריכים יותר מזה, אבל לפעמים צריכים קצת יותר מידע. בן אדם צריך קצת יותר פרטים. על זה מגיע השלב השני של המשנה. כמו שאמרנו, המשנה מחולקת לשלושה חלקים, כפי שהרבי הסביר פעם בהתוועדות. כמו שכתוב בתניא שיש צדיקים, יש בינוניים ויש רשעים. כל עם ישראל מחולק איכשהו בתוך שלושת הקבוצות האלה. אנשים שהם ברמה יותר גבוהה, רק לשמוע ולהבין ולהפנים את הנקודות של שלושה דברים, לא צריכים יותר הסברים. ההכרה שיש פה שלושה זה עצמו כבר נותן לו את היכולת להתגבר על כל היצרים. לפעמים אבל יש אנשים שצריכים יותר הסבר, צריכים יותר מילים. זה השלב השני של המשנה. אומרת המשנה: דע מאין באת, וכאן אנחנו שומעים את הפירוש המעמיק בחסידות. מאין באת זה לא רק שאלה, זה גם תשובה. המגיד ממזריטש לימד אותנו שהמילים מאין באת זה לא שאלה מאיפה, אלא פירושו מאין. האין זה כביכול הקדוש ברוך הוא, שהוא זה שהוא ברא אותנו. הקדוש ברוך הוא נקרא גם כן לפעמים בתורת החסידות, בתורת הקבלה, נקרא האין, האין העליון. אין בגלל שהוא לא יש, הוא לא חומר, הוא לא מציאות, אין לו שום גבול, שום תואר, אין סוף, האין האמיתי,

14:00 האינסוף האמיתי. מאין, מהאין הזה, מהמקום העליון הזה באת, הנשמה שלנו הגיעה. המגיד ממזריטש אומר, כשהגמרא במסכת שבת אומרת אין מזל לישראל, אין מזל לישראל. מה זאת אומרת? הרי אנחנו יודעים שיש כל מיני מאמרי חז"ל שכן מובא עניין של מזל, מזלא מילתא היא וכו'. מה זאת אומרת אין מזל לישראל? אומר המגיד: אין מזל לישראל. האין הזה, האין העליון, האינסוף שהוא למעלה מכל המזלות ומכל כוחות הטבע, האין הוא המזל האמיתי שלנו. אז בעצם כשאנחנו אומרים מאין באת, זה להגיד לבן אדם: תזכור שהמציאות האמיתית שלך, הנשמה שלך, מגיעה מהאין האמיתי, והחכמה מאין תימצא. ולאן אתה הולך? אנחנו יורדים לעולם הזה. הנשמה ירדה לעולם הזה. לאן? לאן? השאלה לאן אתה הולך, זה אומר אנחנו חיים בעולם כזה שהמציאות של העולם הוא לאן? מה? אין לו ממשות מצד עצמו, אין לו תוכן מצד עצמו, כמו שהבעל שם טוב הסביר לנו שהעולם בעצם הוא מציאות כזאת שהיא בעצם לא קיימת ולא אמורה להיות קיימת, וזה שהיא כן קיימת זה בגלל הכוח האלוקי שמחיה אותה כל רגע ורגע. בלי הכוח האלוקי שמהווה ומחיה כל רגע ורגע, אין עולם, אין מציאות, כי המציאות בעצם לא אמורה להתקיים בכלל. ולכן לאן? מה? מה אתה נותן כזאת מציאות וחשיבות לעולם, שהעולם מצד עצמו אין לו מציאות, הוא רק כוח אלוקי שבורא אותו. ואז מגיע לפני מי אתה עתיד ליתן דין וחשבון. העבודה שלך חשובה. יש מישהו שמתעניין בך. תחשוב על זה רגע. הנשמה שלך היא מאין, מהאין האמיתי, מהאינסוף, וירדה לעולם של אין, שאין לו חשיבות מצד עצמו. כל החשיבות שלה זה בגלל שהשם ברא אותה, והקדוש ברוך הוא אכפת לו. לפני מי אתה עתיד

16:16 לתת דין וחשבון. כלומר, המעשים שלנו חשובים, יש מישהו שמתעניין בהם. יש מישהו שנותן-- שרוצה לדעת חשבון מה אנחנו עושים כי חשוב לו, כי יקר לו, הוא צריך אותנו, הוא רוצה אותנו, אנחנו חשובים בשבילו. אז זה ההתבוננות כבר יותר מפורטת, לתת לבן אדם את הכוח שאין אתה בא לידי עבירה, שלא יהיה לו חשק ורצון לעבור לרשות אחרת. עבירה מלשון לעבור מרשות לרשות, לצאת מרשות הקדושה לרשות הסטרא אחרא, לרשות הרבים, לרשות שלא שייכת אלינו. ואז מגיע השלב השלישי במשנה, שכאן מפרטים יותר. כמו שאמרנו, כל חלק במשנה מפרטת יותר. יש לפעמים בן אדם שגם זה לא מספיק לו, הוא צריך לשמוע יותר פרטים. במיוחד בגלל חומר הגוף, חומר הנפש הבהמית, חומר היצר הרע וכל המסביב שגורמים שהבן אדם נמצא במצב כזה רחוק מצד חומר הגוף, הוא צריך לשמוע קצת מילים יותר מפורטות. אז מה מוסיפה המשנה ואומרת? מאין באת? מטיפה סרוחה. תזכור שלמרות, גם כאן מה שנקרא הדיוק החסידי במילים. למרות שאתה מצד הגוף שלך, חומר הגוף זה טיפה סרוחה, אבל מאין באת? הנשמה הגבוהה האלוקית ירדה מהמקום הכי גבוה והיא נמצאת בתוך טיפה סרוחה, גוף חומרי וגשמי, ולמרות זאת היא נשארת, היא נשארת חלק אלוקה, ולכן יש לך את הכוח להתגבר על כל הקשיים שמגיעים מצד חומר העולם, כי העולם הוא טיפה סרוחה ואתה יש לך קשר עם האין האלוקי, עם האין סוף. ולאן אתה הולך? למקום עפר רמה ותולעה. העולם מצד עצמו הוא מקום עפר. מה אתה כל כך מתרגש ונ-נ-נחלש כשאתה מסתכל על העולם הגדול? העולם מצד עצמו הוא מקום עפר רמה ותולעה. ואתה, לאן אתה הולך? אתה קיבלת שליחות מהקדוש ברוך הוא

18:34 בעולם הזה, אז יש לך את הכוח להפוך את העולם הזה למקום אלוקי, למקום קדוש. ולפני מי אתה עתיד לתת דין וחשבון? מסיימת המשנה. כאן מוסיפים מילים: לפני מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא. יהודי שהוא נמצא יותר במצב של ריחוק רוחני, הוא צריך גם כן להבין, כשמדברים לתת דין וחשבון, עד כמה חשוב המעשים שלנו, חשובים המעשים שלנו בשביל הקדוש ברוך הוא. מי זה הקדוש ברוך הוא? תתבונן קצת בגדולתו של מלך מלכי המלכים. מדובר פה לא סתם. מדובר פה על מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא. אז כשאתה תתבונן בפרטים האלה, מי הבן אדם שיש לו את היכולת לעבוד ולהשלים את המטרה האלוקית לפני מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא? אז בוודאי שכל זה ייתן לי את הכוח, את האומץ, את החיזוק, שאני אוכל להתגבר על כל הקשיים ולעבוד את הקדוש ברוך הוא בצורה נכונה. אז בעצם זה המסר הנפלא והחיובי שיש במשנה הזאת. אנחנו יודעים שהבעל שם טוב אמר שישנם שני אופנים להבריח את הגנב. יש גנב, מגיע, מתחיל ל-ל-להתקרב לבית שלך. אתה רואה אותו מרחוק, אתה רוצה להבריח אותו. יש שני אופנים. אופן אחד זה אתה נותן צעקה ואתה מבריח אותו. אז הוא ברח, הוא התחבא, אבל למחרת הוא יחזור בצורה שונה, בצורה אחרת. הוא יתחבא יותר, אבל הוא יחזור אליך. יש אופן אבל לקחת את הגנב, לעבוד איתו וללמד אותו שיפסיק לגנוב, שזה לא משתלם. אומר הבעל שם טוב: זה שני דרכים. יש דרך של צעקות, איומים, הפחדות, מילים קשות. יש דרך אבל להפך, לתת לבן אדם את הכוח, את התעצומות, להבין מה התפקיד שלנו בעולם, וזה בעצם הקריאה של המשנה בצורה הפנימית והעמוקה של

20:44 הדברים. אז כמו שאמרנו, אומרים לבן אדם: שלב ראשון, יסתכל בשלושה דברים. ההתבוננות שהעולם שלנו מורכב משלושה דברים, זה עצמו כבר נותן לנו פתרון להיות אנשים בריאים וחזקים, לעבוד את הקדוש ברוך הוא בשמחה וטוב לבב, ואין אתה בא לידי עבירה. אחרי זה יש יותר פרטים, כמו שאמרנו. להתבונן גם מאין באת ולאן אתה הולך ולפני מי אתה נותן דין וחשבון. החשיבות שלנו והחשיבות של המעשים שלנו. ואז בהתבוננות היותר מפורטת, כפי שאמרנו, שהעולם מצד עצמו טיפה סרוחה ומקום אפל, הוא לא יכול לשבור אותך, הוא לא יכול להחליש אותך. להפך, אתה שיש לך את היכולת, את הכוח ואת הזכות ואת האפשרות לתת דין וחשבון לפני מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא. אז זה הדבר הכי נפלא. מי אמר את זה? עקביא בן מהללאל אומר. מיהו עקביא בן מהללאל? אז כאן יש סיפור נפלא. הסיפור הוא שהאדמו"ר הריי"צ היה בשיקגו. אנחנו יודעים שהרבי הריי"צ הגיע לאמריקה, לניו יורק, השתקע בניו יורק, אבל בשלב מסוים הוא נסע לבקר את החסידים בשיקגו, למרות שהוא היה כבר שבור ורצוץ והגוף שלו היה חלש ביותר, אבל הוא נעתר לבקשת החסידים. הוא נסע נסיעה קשה וארוכה בשבילו לגיל שלו ולמצב שלו. הוא היה אז תקופה כמה זמן, ואז הוא התוועד-- שם הוא דיבר בהתוועדות. הוא סיפר סיפור על אחד מגדולי החסידים של האדמו"ר הזקן. ר' ברוך מרדכי, מספר עליו שהוא היה פעם באיזה בית כנסת. היו שמה גדולי תורה, תלמידי חכמים גדולים, והוא דיבר שם. הוא היה תלמיד חכם גדול. הוא דיבר שם נושא מאוד עמוק בהלכה ומסובך וארוך, והתלמידי חכמים מאוד מאוד התפעלו מהגדולה שלו, מהגדלות, מהעומק שלו. הוא היה מאלו שהתקרבו לאדמו"ר הזקן.

22:55 זה לא היה דבר מפורסם, בצינעא, אבל הוא אחרי זה הוא נהיה מגדולי החסידים של אדמו"ר הזקן. כשהם גמרו להתפלפל עם התלמידי חכמים שהם בבית המדרש ועמדו לצאת, אז היה שמה יהודי שישב בחדר שליד הבית כנסת והוא התפלל בכוונה. הוא היה מתלמידי הבעל שם טוב, יהודי פשוט, עגלון, אבל הוא למד את תורת החסידות, את חשיבות התפילה. אז הוא התפלל בכוונה ובדבקות, והיה שם אחד מהתלמידי חכמים שהוא התחיל ללעוג, אז אמר בלעג: אה, מי זה העגלון הזה כבר גם כן מתפלל באריכות? הוא אמר באיזה ביטוי: זה נקרא מתפלל? זה עקביים. היה איזה ביטוי ביידיש: "אַ פּיאַטע", היה סוג של ביטוי שרצו לזלזל בבן אדם. היו אומרים עליו כזה ביטוי: "אַ פּיאַטע", זה רק עקביים בלבד. אין לו, אין לו ערך, אין לו חשיבות. ר' ברוך מרדכי שמע את זה וזה מאוד חרה לו. מאוד הפריע לו. איך מדברים על יהודי ככה? מי אתה? נכון, אתה תלמיד חכם גדול, אבל ככה לזלזל ביהודים. אנחנו יודעים שהבעל שם טוב לימד אותנו איך לייקר כל יהודי. פנה אליו ר' ברוך מרדכי ואמר לו: אני אגיד לך תורה על זה. הוא אמר לו: כתוב עקביא בן מהללאל אומר. עקביא זה עקב, עקביים. פּיאַטעס, בדיוק מה שאמרת. בן מהללאל, מהלל מלשון מהלל ומשבח. היהודי הזה שאתה לועג עליו. אמרת עליו עקביים. אז העקביא הזה, העקביים האלה, היהודי הפשוט הזה. אבל הוא מתפלל והוא מתפלל בכוונה ומתחבר לקדוש ברוך הוא. אז הוא אומר לך: תזכור, תסתכל בשלושה דברים ואין אתה בא לידי עבירה. תתבונן בשלושה דברים. יהודי, גם יהודי הכי פשוט, גם יהודי שאמרת עקביים. אבל הוא מתפלל, הוא מהלל. אז הוא יגיע להכרה

25:03 להתבונן בשלושת הדברים האלה וזה יעזור לו שלא יתגאה בלימוד התורה שלו, שלא יהיה גס רוח ולא ילעג מאנשים אחרים, האנשים הפשוטים. להיפך, הוא יכבד ויאהב כל יהודי. הסיפור הזה סיפר אדמו"ר הריי"צ בהתוועדות בשיקגו, אבל היו כאלה שאחר כך, אחרי ההתוועדות, התחילו לבקר, להגיד: איך אפשר להגיד על אחד מגדולי התנאים הגדולים, עקביא בן מהללאל, שהיה מתנאי המשנה, ולהגיד שעקביים זה מילים, זה ביטוי של של של זלזול כביכול. הרבי קיבל את התלונות האלה. הרבי היה אז, אני מדבר, החתן של אדמו"ר הריי"צ, עדיין היה לפני הנשיאות, אבל הגיעו אליו השאלות ותמיהות מאנשים שהיו נוכחים שהפריע להם. איך אומרים על גדולי התנאים שהוא עקביים? הרבי כתב מכתב נפלא, ארוך, מנומק עם ספרי קבלה וחסידות, עם מקורות מהזוהר וכתבי האר"י ז"ל, והוכיח שבעצם הנושא הזה בכלל הקדמה להבין איך מתעמקים בשם, להבין את עומק השם. והוא הביא מקורות מאוד מעניינים שרואים באמת שהשם הזה, עקביא מגדולי התנאים, הוא בעצם קשור עם הבחינה של עקביים, שכתוב בספרי הקבלה וכתבי האר"י ז"ל שעקביא בן מהללאל הוא מאותן נשמות שקשורים עם העקביים של אדם הראשון וכולי וכולי. כל מיני הסברים על פי תורת הקבלה. הרבי במכתב הזה מסביר להם: כן, יכולים לחשוב שלפעמים אומרים איזה הסבר חסידי לעקם את הפסוקים או לעקם את דברי חז"ל, אבל האמת היא שכל פתגם יש לו עומק לפנים מעומק ושורשים עמוקים בתורת הסוד או בתורת הנגלה והנסתר. צריכים פשוט רק לדעת ללמוד. אז המסר שיש לנו מהמשנה הזאת, עקביא בן מהללאל. יהודי, גם אם אתה חושב את עצמך בחינת עקביא, עקביים, אבל אתה מתפלל, מהלל, יש לך את הזכות להתפלל כל יום. אז תתבונן שאנחנו נתבונן

27:15 בשלושת המסרים האלה. הסתכל בשלושה דברים ואין אתה בא לידי עבירה. שנהיה יהודים חזקים, שאנחנו נרצה לעבוד את הקדוש ברוך הוא, להיות אנשים חזקים בפרט בימים האלה, ימי ספירת העומר, שזה הימים שאנחנו מתקנים את המעשים, מתקנים את המידות, מתקנים את ההתנהגות שלנו, לטהרנו ולקדשנו בקדושתך העליונה. להכין את עצמנו לכבוד חג השבועות, מתן תורה, שנזכה כבר לתורה, תורתו של משיח במהרה בימינו אמן.