אגרת הקודש פרק י"ז

00:01 דובר 1 טוב, אנחנו, אה, ערב טוב. אנחנו נלמד היום את איגרת הקודש י"ז. באיגרות הקודמות שדיברו על צדקה, שזה רוב האיגרות עד לכאן, דובר על כל מיני עניינים שהצדקה נותנת. נותנת גשמיות, נותנת רוחניות. אה, מי שרוצה שתהיה לו אהבה ויראת השם, זה תלוי בנתינת צדקה, שיתגלה לו עצם הנפש שלו. באה השפעה ובני חיי ומזוני. איזה רגש צריך להיות כשנותנים את הצדקה, עד כמה צריך להשתדל כשנותנים צדקה, ועוד ועוד עניינים. באיגרת הזאתי הרבי נוגע בעניין חדש שעד עכשיו עוד לא דובר עליו, שכל הגילויים שיהיו לעתיד לבוא תלויים בצדקה שאנחנו נותנים. נודע דבאתערותא דלתתא, שהאדם מעורר בליבו מידת החסד ורחמנות על כל הצריכים לרחמים, אתערותא דלעילא לעורר עליו רחמים רבים ממקור הרחמים. זה נודע, זה כתוב בזוהר, שבאתערותא דלתתא, אתערותא דלעילא. אה, כשהאדם מעורר את הרחמים שלו, זה מעורר למעלה את הרחמים של השם. למרות שזה אין בזה שום ערך ושום דמיון. כי כתוב בזוהר שמה שהרחמים שאדם מעורר, שאדם מרחם על הזולת, זה מעורר למעלה לא סתם את הרחמים העליונים אלא את מקור הרחמים. אב הרחמן. כמו שכתוב בפרק מ"ה בתניא, מקור הרחמים. אז, אה, למרות שזה בלי ערך וזה לא שייך, מוזכר במקומות אחרים שהרגש של האדם למטה מעורר לא רק מידה כנגד מידה, אלא הרבה יותר מזה. לא רק סתם את הרחמים העליונים, את מקור הרחמים העליונים. ואת הטעם לזה, זה באיגרת הקודש אחרת. פה הוא רק מזכיר את העניין. מה הפירוש שצדקה מעוררת, שרחמים של אדם מעוררים את מקור הרחמים? להשפיע לו הפירות בעולם הזה והקרן לעולם הבא. מה זה הפירות ומה זה הקרן ומה זה עולם הזה?

02:49 דובר 1 אומר הרבי כך: פירוש הפירות היא השפעה הנשפעת ממקור הרחמים. אז הפירות זה לא מקור הרחמים עצמו, זה השפעה שיוצאת ונשפעת ממקור הרחמים. הארה ממקור הרחמים זה רק הפירות, זה לא הקרן בעצמה. וחיי החיים ברוך הוא, ואותה השפעה נמשכת למטה מטה. איך היא נמשכת מטה מטה? בבחינת השתלשלות העולמות מלמעלה למטה וכו', עד שמתלבשת בעולם הזה הגשמי בבני חיי ומזוני וכו'. זאת אומרת כך, אומר אדמו"ר הזקן שהפירות של הצדקה זה לא רק בני חיי ומזוני, זה לא רק השפעה גשמית בעולם הזה, אלא זה גם השפעה רוחנית בעולם הבא. ממעלה מעלה השפעה מתחילה ממקור הרחמים, היא עוברת דרך גן עדן העליון, שם הנשמה מקבלת מה שהיא מקבלת. אחר כך השפעה יורדת נמוך יותר לגן עדן התחתון, ושם מקבלים באופן שמקבלים שם, ואחר כך זה יורד דרך השתלשלות העולמות, עד שבסופו של דבר אותה השפעה יורדת ואדם מקבל ממנה גם בגשמיות בעולם הזה בנים, בריאות ופרנסה. אז מה נקרא העולם הזה? כל הדרגות שמקבלים את הפירות של הקרן, זה הכל נקרא העולם הזה. העולם הזה זה לא רק העולם הזה הגשמי. העולם הזה ועולם גן עדן התחתון וגן עדן העליון וכל המדרגות שבו, זה הכל נקרא העולם הזה. וכל מה שאדם מקבל בעולם הזה, זה בשמונים, שבעים, שמונים שנה שהוא חי פה או בשנים שהוא חי בעולמות העליונים, כל מה שהוא מקבל בעולם הזה זה נקרא רק פירות. זה לא הקרן. והקרן קיימת לו לעולם הבא. מה פירוש לעולם הבא?

05:05 דובר 2 לימות המשיח?

05:06 דובר 1 למה זה ימות המשיח? זה לא חלק מהעולם הזה. זאת אומרת, הרבי אומר שהפסוק הזה מדבר, אה, מה שחז"ל אמרו שהפירות על הצדקה, שהפירות בעולם הזה והקרן לעולם הבא. מה זה הפירות בעולם הזה? העולם הזה הכוונה כל מה שהוא מקבל עד ימות המשיח, זה הכל נקרא עולם הזה. בין שהוא מקבל בעולם הזה הגשמי או בעולמות הרוחניים, גן עדן, זה הכל רק הפירות של הצדקה. אבל את הקרן, את עצם הצדקה, העץ עצמו, זה הוא יקבל רק בעולם הבא. הכוונה רק בימות המשיח. מה זה אותה קרן שיקבל בימות המשיח? הפירות אנחנו יודעים, אז מה זה אותה קרן? מה יקבלו לעתיד לבוא? הקרן, כמו שכתוב: "רחבה מצותך מאוד". ופה עכשיו הוא הולך להסביר מה פירוש הפסוק "רחבה מצותך מאוד". זה פסוק בתהילים קי"ט. שם יש באות למ"ד: "לכל תכלה ראיתי קץ, רחבה מצותך מאוד". אז זה החצי השני של הפסוק. לקראת סוף האיגרת הוא ידבר על החצי הראשון. מה ההבדל בין "לכל תכלה ראיתי קץ" לבין "רחבה מצותך מאוד". אבל קודם כל הולכים להבין מה זה "רחבה מצותך מאוד", שהיא הקרן שקיימת לאדם לעולם הבא. נתחיל ככה. קודם כל היה לו לומר "מצוותיך" לשון רבים, כי לפי התחלת הפסוק אז המילה "מצותך" הולכת על כל קיום המצוות, לא רק על מצווה אחת. "לכל תכלה ראיתי קץ". אני מדבר על כל הדברים שבעולם יש להם, יש להם קץ, יש להם סוף, ולמצוות של הקדוש ברוך הוא אין להם סוף. אז זה הולך על כל המצוות. היה צריך להיות כתוב, אה, אה, "מצוותיך" לשון רבים. למה "מצותך" לשון יחיד? וגם לשון "רחבה" אינו מובן, כי אם מדברים על

07:11 דובר 1 המצוות, מה זה מצוות שהן רחבות? אם אתה אומר על המצוות שהן רחבות, הרי מצווה רמה, נישאה, גדולה, נפלאה, חשובה. מה זה רחבה? איזה מין לשון זה על מצוות? אז לא מובן, לא הלשון יחיד ולא הלשון, אה, רחבה. אלא שבפרטיות מדובר כאן על "מצותך" דייקא. המצווה שלך. כלומר, לא כמו פשט הפסוק, מצוותיך, כלומר המצוות שאתה נותן לנו, אלא "מצותך", המצווה שלך, מצווה שאתה מקיים. מהי המצווה, המצווה של הקדוש ברוך הוא? היא מצוות הצדקה. שהיא הצדקה, היא מצוות השם ממש. זה מה שהקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו עושה תמיד. מה הקדוש ברוך הוא עושה כל הזמן? מחיה את כל העולמות? מהווה את כל העולמות. למה הוא מהווה אותם? מה, נותנים לו משהו? לא נותנים לו שום דבר. אז—

08:18 דובר 2 כמו שעשוע.

08:19 דובר 1 אה?

08:20 דובר 2 כמו שעשוע.

08:23 דובר 1 שעשוע, תענוג, בסדר, זה כבר עניינים פנימיים יותר, אבל באופן כללי אחרת. זה צריך— את זה גופא, את זה עצמו צריך להבין. מה פתאום דבר שהוא לא קיים ואין לו מציאות ואין לו חשיבות—

08:35 דובר 2 הוא החליט שיהיה לזה מציאות. הוא החליט לברוא את זה כדי שהוא ישתעשע.

08:38 דובר 1 הוא החליט שתהיה לו מזה תענוג. בסדר, זה גופא צריך להבין, אבל, אבל ה-ה-, אמ, מה שבפועל הקדוש ברוך הוא עושה כל הזמן, הוא מחיה את העולמות בלי שהם יתנו לו שום דבר. זאת אומרת הוא-- זה כמו שאדם נותן לשני צדקה, נותן לזולת, עוזר לו בגלל שהוא מרחם עליו. אז כך זה מה שהקדוש ברוך הוא עושה כל הזמן. עצם זה שהוא מחיה את-- זאת המצווה של הקדוש ברוך הוא, זה שהוא מהווה ומחיה את העולמות. זה הוא עושה תמיד להחיות העולמות ויעשה לעתיד ביתר שאת ועוז, כמו שכתוב, "ושמרו דרך ה' לעשות צדקה" וכולי. מה הקשר של הפסוק הזה? הפסוק מקשר שלעשות צדקה זה נקרא דרך השם. מה אומר הפסוק? "ושמרו את דרך השם". איך הם ישמרו את דרך השם? על ידי ש-

09:47 דובר 2 צדקה.

09:48 דובר 1 לעשות צדקה. זאת אומרת שצדקה נקראת דרך השם. מדוע צדקה נקראת דרך השם? כמו דרך שהולכים בה מעיר לעיר על דרך משל, כך הצדקה מבחינת גילוי והארת אור אין סוף ברוך הוא סובב כל עלמין, שיאיר ויתגלה עד עולם הזה באתערותא דלתתא בתורת צדקה וחסד חינם לעתיד בתחיית המתים. זאת אומרת, ה-ה-מדוע צדקה שאנחנו עושים נקראת דרך השם? כי מה פועלת הצדקה? פועלת הצדקה להמשיך את הרחמים העליונים, את מקור העליון-- את מקור הרחמים, את הקדוש ברוך הוא עצמו, את מה ש-- את הגילוי האין סופי כמו שהוא י-י-מיד יסביר פה בהמשך, מה שהדריסין בתורה-- הצדקה מוליכה את האלוקות מלמעלה מהעולמות אל תוך העולמות. אז לכן נקראת צדקה, נקראת דרך השם, כי כשיהודי עושה צדקה הוא עכשיו מוליך את הקדוש ברוך הוא בדרך מלמעלה למטה. אז הקדוש ברוך הוא עושה את זה גם עכשיו. גם עכשיו הוא מ-מהווה ומחיה את העולמות. אבל הוא יעשה את זה-- וגם עכשיו הוא עושה את זה בתורת צדקה וחסד חינם. אבל לעתיד, בתחיית המתים הוא יה-- זה יהיה ביתר שאת ויתר עוז לאין קץ מבחינת גילוי ההארה בגן עדן התחתון והעליון. זאת אומרת, גם עכשיו-- הרי מה אמרנו בהתחלה? שהפירות של הצדקה זה ממשיך את הגילוי אלוקות בכל העולמות, גם בעולמות העליונים, בגן עדן עליון ותחתון וגם בעולם הזה הגשמי. אז מה ההבדל בין עכשיו ללעתיד לבוא? אם גם לעתיד לבוא מה שהצדקה עושה-- ערב טוב.

11:43 דובר 2 ערב טוב.

11:44 דובר 1 זה להמשיך את גילוי האלוקות בעולם. נו, אז מה ההבדל? כן, עכשיו זה מ-זה ממשיך שהקדוש ברוך הוא בזכות הצדקה, או איך שלא יהיה ההסבר בזה, מהווה ומחיה את העולמות, ולעתיד לבוא בזכות הצדקה מה הוא יעשה? יחיה ויהווה את העולמות. אז מה? אז מה עשינו? מה ההבדל? נראה, יש הבדל של אין קץ. הבדל בלי ערך בין האופן שבו הקדוש ברוך הוא מחיה את העולמות היום לבין איך שהוא י-יחיה את העולמות לעתיד לבוא. נכון, שניהם באים על ידי צדקה, על ידי הצדקה שעושים היום. זה גם פועל שהקדוש ברוך הוא יחיה את העולמות היום, וגם פועל שהוא יחיה אותם לעתיד לבוא. אבל האופן שבו זה ייעשה, זה יהיה לגמרי אחרת. זה הפירוש לגמרי אחרת. אז קודם כול הוא מוכיח לפני שמסבירים מה. אז קודם כול הוא מוכיח מאיפה אנחנו יודעים שלעתיד לבוא יתגלה פה גילוי אלוקות יותר נעלה, בלי ערך מאשר היום. מה ההוכחה? אז הוא אומר ככה: "שהרי כל נשמות הצדיקים והתנאים והנביאים". נדמה לי שהרבי מדייק פה. אה, אוקיי. אומר ככה, אה, המעלה של-- איפה זה? איבדתי את השורה.

14:00 דובר 7 שורה שלוש.

14:03 דובר 1 כן, הרבי אומר כ-, הרבי אומר, מעיר ככה: צדיקים. מ-מ-למי למי קוראים צדיק? צדיק זה אחד שמקיים מצוות. מה זה העניין של התנאים? תנאים עניינם זה לימוד התורה. ונביאים, מה עניינם? נביאים עיקר עניינם זה גילוי אלוקות. הקדוש ברוך הוא מתגלה אליהם. כן? אז יש בח-- באופן כללי שלוש דרגות כלליות בשלמות ה-התקרבות, הדבקות באלוקות. יש אדם שהוא ש-שהוא דבוק באלוקות בשלמות. איך? על ידי שמירת מצוות. יש אחד כזה שהוא באופן עוד יותר נעלה. איך הוא דבוק באלוקות? גם בשלמות, אבל בדרגה אחרת. לא על ידי שמירת מצוות, אלא על ידי לימוד תורה, שזה עניין פנימי, מתאחד עם הנפש יותר. ויש אחד כזה שהוא דבוק באלוקות גם כן, אבל באופן שהקדוש ברוך הוא ממש מדבר איתו ומתגלה אליו בפועל ממש. כן. וכמובן שכל אדם בגן עדן הרי מקבל לפי העבודה שלו בעולם הזה. אם בעולם הזה השלמות שלו בעולם הייתה באופן של צדיק, של קיום המצוות, זה לא כמו אחד כזה ששלמות הייתה לו שלמות בלימוד התורה, שאחד מהתנאים, ועל אחת כמה וכמה מי שהיה בדרגה של נביא, אז בגן עדן הוא מקבל את העניין, עניינים הכי הכי הכי נעלים. אז אומר, למרות זאת נשמות הצדיקים הם בוודאי בגן עדן העליון. התנאים, נו, אם הצדיקים בגן עדן העליון, התנאים בוודאי בגן עדן העליון. והנביאים? לא כל שכן בדרגה עוד יותר גבוהה בגן עדן העליון. ולמרות שהם בגן עדן העליון ברום המעלות, עם כל זה יתלבשו בגופותיהם לעתיד ויקומו בזמן התחייה ליהנות מזיו השכינה. איך זה יכול להיות?

16:10 דובר 7 עכשיו לא נהנים מזיו השכינה?

16:11 דובר 1 אה?

16:11 דובר 7 עכשיו הם לא נהנים מזה?

16:13 דובר 1 כנראה זה יהיה זיו אחר. אבל, אבל קודם כול איזה-- מה הפשט? מה ההבנה בזה? אנחנו כל הזמן אומרים יחיו המתים, יחיו מתים, כולם רוצים. למה אנחנו כל כך רוצים שיחיו מתים? כי רוצים לראות את ה... לא, לא נעים שאנשים מתים, יותר נעים שאנשים חיים. כן, אבל אם נסתכל על זה מבחינה אובייקטיבית, מה עדיף? עדיף לחיות בעולם הזה הגשמי, להיות משועבד לאכילה ושתייה וכל צורכי הגוף, או עדיף להיות בגן עדן משוחרר מכל העניינים, חיים נצחיים של תענוג ודבקות באלוקות?

16:51 דובר 7 אולי זה לא יהיה ככה, אבל אנחנו יהיה מ-משועבדים לדברים בגוף

16:54 דובר 1 אז, אז זו השאלה: מדוע לעתיד לבוא הקדוש ברוך הוא ייתן לכל הנשמות, הצדיקים והתנאים והנביאים שנמצאים בגן עדן כבר אלפי שנים ונהנים שם כל רגע בתענוג שאי אפשר לשער אותו, גן עדן העליון, לא התחתון, למה הוא ייתן להם עונש לחזור לגוף? במה...? כן? אלא מוכרחים... זה באמת לכן, מכוח השאלה הזאת כנראה, אז הרמב"ם באמת פוסק שהעולם הבא זה נשמות בלי גופים. זו מחלוקת הרי בין גדולי ישראל, האם לעתיד לבוא תהיה תחיית... התכלית בסוף, תחיית המתים ודאי שזה מהעיקרים שבתורה. אבל האם התכלית הסופית זה נשמות עם גופים או בלי גופים? זו מחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן. ותורת החסידות באמת פוסקת כמו הרמב"ן שלעתיד לבוא יחזרו הנשמות לגוף.

17:56 דובר 7 זה הדבר היחיד שפוסקים נגד הרמב"ם, לא?

17:59 דובר 1 לא, לא, לא, לא.

18:00 דובר 7 שזה...

18:01 דובר 1 לא, לא. יש עוד הרבה.

18:03 דובר 7 לא, אני... אמרו בתגובה של אחד שזה אחד מיוחד.

18:06 דובר 1 אחד מיוחד? לא, לא חושב.

18:09 דובר 7 לא?

18:09 דובר 1 יש כמה עניינים בבית המקדש, גם בנגלה יש ריבוי דברים, ריבוי מקומות. לא ריבוי, יש, אבל יש... על כל פנים, מה מפה הראיה? עצם זה, זה שהקדוש ברוך הוא לא רוצה להעניש אותם, זה ודאי. הוא רוצה לעשות להם טוב, לצדיקים ולתנאים ולנביאים. עצם זה שלעתיד לבוא הוא יכניס את הנשמות בגוף חזרה, זה אומר שפה למטה יקבלו משהו שלמעלה אי אפשר לקבל אותו. והא גופא קשיא. איך אפשר בעולם הזה הגשמי לקבל משהו שלא נכנס בגן עדן? אם בגן עדן זה לא נכנס, איך זה, איך זה יכול להיכנס פה? איך אפשר לקבל את זה פה? אז זה מה שהוא אומר, קובע, שואל למה? למה באמת יקומו לעתיד לבוא בתחייה? דהיינו, יחזרו לגוף גשמי? לפי שההארה והגילוי שבגן עדן היא בחינת ממלא כל עלמין, וההארה האלוקית של ממלא כל עלמין היא בחינת השתלשלות ממדרגה למדרגה על ידי צמצומים עצומים. וכמאמר רז"ל, "ביוד נברא העולם הבא". כל הגילויים של העולם הבא זה רק מהאות יוד. מה זה יוד? זו אות קטנה שמראה על, על צמצום. כן, על דרך משל, כשאדם מדבר אז הוא יכול לדבר כל ימי חייו. כן? אז כמה שווה משפט אחד שהוא אומר לעומת כל מה שהוא יכול לדבר כל ימי חייו? וכמה שווה מילה אחת? וכמה שווה אות אחת? ובפרט כשמדברים על האות יוד. אז כל הגילויים שמדברים עליהם אלפי שנים לצדיקים והתנאים והנביאים בגן עדן העליון זה, זה האות יוד של הקדוש ברוך הוא. זה צמצום של צמ...

20:16 דובר 7 יש גם אנשים שהם יותר שממש אותיות אחרות.

20:18 דובר 1 אה?

20:20 דובר 7 יש גם תלמידים שהם הרבה יותר שמשות אחרות. ופה כמה פעמים יש יוד בתורה, כמה פעמים יש אות תיו? אחת או שתיים.

20:32 דובר 1 זה עניין אחר. בכל אות יש ריבוי עניינים, אבל צורתה של האות יוד מראה על צמצום, על קטנות, בפרט שזו רק אות אחת. וכל אחד מבין בשכל פשטות שכשהוא רוצה, אה, כמו שביוד יש לה את... גשמית הצורה היא הכי קטנה, וגם כשהוא רוצה להגיד משהו, נגיד הוא רוצה להסביר לחבר שלו כמה כיף היה בשבת. לך תגיד את זה עם האות יוד. אי אפשר. זה לא נכנס שם. כן? זה בפשטות, לא... בלי השכלות עמוקות. וכל הגילויים של כל, כל, כל מה שיש והיה ויהיה בעולם בגן עדן העליון זה הכל מה? ביוד. אות יוד של הקדוש ברוך הוא בלבד. צמצום הכי גדול. והיא, אותה יוד, מבחינת...

21:19 דובר 7 העולם הבא. אז כל הגילויים שיהיו בעתיד ובעולם הבא זה מה?

21:23 דובר 1 מה?

21:24 דובר 7 כל הגילויים שיהיו... מכיוון שזה "ביוד נברא העולם הבא". העולם הבא...

21:29 דובר 1 כן, כן, כן, כן. סליחה. זה באמת מבלבל פה קצת את המושגים. נכון, את צודקת, צריך להבהיר את זה. כשאומרים עולם הבא לפעמים מדברים על העולם שבא אחרי הגוף. היינו העולם הרוחני, גן עדן התחתון וגן עדן העליון. ולפעמים מדברים על העולם הבא שיהיה...

21:51 דובר 7 הבא.

21:51 דובר 1 כשיחיו המתים. שניהם... אין לנו עוד מילה. לשניהם קוראים העולם הבא. זה שני דברים שונים. זה עולם רוחני וזה עולם גשמי.

22:02 דובר 7 מדברים על העולם הבא שיגיעו אליו. אנחנו מדברים על העולם הבא שזה בגן עדן.

22:06 דובר 1 כן. כן. משהו, משהו... אז לכן אדמו"ר הזקן הסביר מה שמדובר בהתחלה, שהקרן קיימת לעולם הבא. על איזה עולם הבא מדובר? על תחיית המתים. מה שמדובר ש"ביוד נברא העולם הבא", הכוונה על העולמות הרוחניים. אה, והיא בחינת, אותה יוד היא בחינת חכמה עילאה. חכמה עילאה, זאת אומרת חכמה של עולם האצילות, היא בחינת היוד, והיא נקראת עדן העליון, משתלשלת ומתלבשת בכל העולמות, כמו שכתוב "כולם בחכמה עשית", שכל העולמות מקבלים את החיות שלהם מחכמה דאצילות, מהדרגה הראשונה בעולם האצילות, שהיא היוד, שהיא הראשית שממנה מקבלים כולם את החיות, כמו שמוסבר באריכות בסוף התניא, החלק הראשון, בפרקים נ"א עד נ"ג. "והחכמה תחיה כו'". איך החכמה מחיה את בעליה? בגן עדן היא בחינת גילוי ההשגה. כמה גילוי ההשגה? לכל חד לפום שיעורא דיליה. אם הוא היה צדיק אז הוא מקבל גילוי של מצוות של צדיקים. אם הוא היה תנא, מקבל גילוי של תורה של תנאים. אם הוא היה נביא וכן הלאה. כל אחד לפי השיעור, לפי הגודל שלו, גודל עבודתו בעולם הזה, כך הוא מקבל בעולם הבא כנגד זה. כנודע שעונג הנשמות בגן עדן הוא מהשגת סודות התורה שעסק בעולם הזה. ככל שהוא עבד, נכון שפה בעולם הזה הוא לומד את התורה הגשמית ושם הוא מקבל את ה... מתגלים לו הסודות הרוחניים.

24:05 דובר 7 נגיד בעולם הזה...

24:06 דובר 1 מה?

24:07 דובר 7 בגאולה תגיע כאילו מה עם סביב הנביאים נבואה?

24:11 דובר 1 לא הבנתי.

24:12 דובר 7 לא, כתוב כאן שכל אחד כאילו יקבל את מה... נגיד הארה פשוטית בשקיעה. נגיד כאילו הנביאים קיבלו נבואה, לא? בגן עדן עכשיו הם מקבלים מבחינת נבואה גם בגאולה כל, כל יהודי... אה, אנחנו לא מדברים על גאולה, על הגילוי שיהיה לעתיד לבוא. אנחנו מדברים על העולם הבא, שכאילו כרגע מקבלים גילוי שמבחינת נבואה, זאת אומרת, הם שמקבלים גילוי בהשגת מצווה.

24:41 דובר 1 בגן עדן מקבלים את גילוי האלוקות, שזה הסוד. מה זה סוד בכלל? שמישהו אומר לחבר שלו סוד. כן, הוא אומר לו משהו שהשני שומע, אבל בתוך זה יש את הסוד של הדבר, את הפנימי, כמו חידה. אומרים את הדבר אבל לא מבינים את ה... לא מבינים, התוכן מוסתר. כן? אז כשלומדים פה את התורה הנגלית, אז אדם לומד, הוא פשוט, הוא אפילו לא יודע לפעמים שיש בזה סודות נעלים. בגן עדן מתגלים לו הסודות, ובכל, על כל הלכה הכי קטנה, אז יש אין... אינסוף, באמת אינסוף גילוי על, על, על כל הלכה כפשוטו. ומי שלומד לא רק את ההלכה אלא לומד גם את, את הסודות של התורה, אז מגלים לו את הסודות של הסודות. ומי שעוד יותר אז עוד יותר. אבל כל מה שמגלים, מעלה מעלה מעלה עד אין קץ, בפשטות אין קץ, באמת אינסוף.

25:43 דובר 7 מה זאת אומרת? שמע, שנייה.

25:45 דובר 1 זאת אומרת גם כאלה שפה בעולם הזה כבר היה להם גילוי של, של אני לא יודע. דיברנו על אברהם אבינו וכן הלאה. משה רבנו דיברנו, גם אלו שבעולם הזה כבר התגלה להם פה גילוי אלוקות ממש. אין לזה שום ערך ושום דמיון למה שמתגלה להם כשכר בגן עדן. ואדרבה, בכל יום ויום כתוב שהם עולים שלוש פעמים ביום. זאת אומרת ששלוש, בגן עדן עצמו, שלוש פעמים ביום עולים מדרגה לדרגה. וכל פעם כשאדם עולה, הולך ומדרי-- עולה במדרגות, כן? אז ברגע שהוא... יש בהתחלה את השלב שהוא עם שתי רגליים על המדרגה הנמוכה. אחר כך הוא מרים רגל אחת, אז הוא לא כל כך יציב. הוא עומד על רגל אחת. זה ככה קצת מצב, אה... אבל ברגע שהוא הניח את הרגל על המדרגה השנייה ואחר כך גם את הרגל השנייה, הוא נמצא ברמה אחרת כבר. הוא כבר, כבר לא באותו לבל, משהו אחר. והמדרגות בגן עדן, כתוב בריבוי מקומות, שהן אינסוף. אינסוף. הוא שלוש פעמים ביום מקבל גילוי עוד יותר נעלה ועוד יותר, עד אינסוף כפשוטו. כל אחד, זה כל אחד. שגם באינסוף כנראה גם כן יש איזשהן דרגות, שיש הבדלים בין אחד לשני. מה הם אני לא יודע להסביר, אבל... ועל זה אומרים שלמרות כל זה, כשיחיו המתים, כשיבוא המשיח, אז יצטרכו לרדת חזרה לגוף. למה? הרי בגוף אי אפשר לקבל כל כך הרבה, הגוף מגביל.

27:30 דובר 7 הוא ירד.

27:32 דובר 1 אבל צריך להבין למה.

27:34 דובר 7 למה אי אפשר לקבל את זה באופן לא מוגבל כבר מה...

27:39 דובר 1 צריך להבין שני דברים. קודם כל צריך להבין את מה שאדמו"ר הזקן בעצם אמר בפירוש כבר מיד בהתחלה, שדווקא בגוף הגשמי אפשר לקבל את האור הבלתי מוגבל בכלל. דבר שני צריך להבין, אם אפשר לקבל את זה פה למטה, למה צריך לחכות לגן עדן? בשביל מה? זאת המטרה? תביא, יאללה, אנחנו מוכנים לקבל עכשיו. אז שני הדברים הרבי מסביר פה. טוב, בואו נראה בפנים. אה, איפה אנחנו? טוב, נתחיל משורה תשע. "ויקומו בזמן התחייה לעומת זיו השכינה, לפי שהרי הגילוי שבגן עדן הוא מבחינת ממלא כל עלמין, שבבחינת השתלשלות מדרגה למדרגה על ידי צמצומים עצומים, כמאמר רז"ל ביו"ד נברא עולם הבא. היא בחינת חכמה עילאה, נקראת עדן העליון, משתלשלת ומתלבשת בכל עולמות, כמו שכתוב כולם בחכמה עשית וכולי, רחמנא ליבא בעי וכולי. בגן עדן מבחינת גילוי ההשגה, כל אחד לפום שיעורא דיליה". כנודע שעונג הנשמות בגן עדן הוא מהשגת סודות התורה שהשיג בעולם הזה. כל אחד מה שסוד לגבי מה שהוא עסק בו בעולם הזה. "בנגלה, כדאיתא בזוהר הקדוש פרשת שלח, ובגמרא בעובדא דרבה בר נחמני", יש איזה סיפור... "וכהאי גוונא דרב חייא". אבל גילוי האור בתחיית המתים זה משהו אחר לגמרי. שם לא מדובר על אור בבחינת ממלא כל עלמין, אלא על אור של בחינת סובב כל עלמין, ואור שבבחינת סובב כל עלמין אינה בבחינת צמצום ושיעור וגבול, אלא בלי גבול ותכלית, כמו שכתוב, כתוב בליקוטי אמרים פרק מ"ח. מה מוסבר שם? הוא אומר פה את העניין בשורה אחת. זה אחד העניינים הכי הכי עמוקים בחסידות. הוא מסביר שם בארוך מה זה באור עניין סובב כל עלמין, שאינו כמשמעו כמו עיגול חס ושלום, אלא שאינו בבחינת התלבשות וכולי. ועיין

29:42 דובר 1 שם היטב. אז אני לא, לא מצפה מאף אחד שתזכור מה כתוב שם, כי גם אני כל פעם שאני מגיע לנושא הזה צריך מחדש להסתכל באותיות בפנים. אה, כללות העניין אומרים ככה: אדם אומר, אה, כשאומרים לאדם יש אור פנימי ויש אור מקיף, מה הוא מדמיין לעצמו? שיש כמו הנפש, שהוא נכנס ומחיה את הגוף, כן? זה חודר בפנים ומתאחד עם הגוף. זה מתאים ל-ל-לעין, העין רואה והיד זזה והריאות נושמות והלב פועם וכן הלאה. זה אור פנימי שהוא מתל-- נכנס ומתאים ומתלבש ומתאחד. ויש אור מ-- מה זה אור מקיף? אור מקיף זה כמו שהאור של השמש מאיר על הארץ, אז על הארץ יש אור אבל זה לא נכנס בפנים. למה? כי זה מקיף, זה מלמעלה. הוא לא יכול להיכנס בפנים. זה פחות או יותר מה שמדמיינים. אומרים לי מקיף ופנימי, זה פחות או יותר, כן?

30:46 דובר 8 לא, זה בפנים.

30:47 דובר 1 מה?

30:47 דובר 8 זה מבחוץ.

30:48 דובר 1 זה בחוץ וזה בפנים. אז אומר אדמו"ר הזקן שמה, אה, חס ושלום לומר כזה דבר. חס ושלום לומר שכוונת האור מקיף היא שהוא לא נכנס בפנים. הרי... מ-מ-מדברים פה על הקדוש ברוך הוא. מדברים פה על אלוקות. צריך להגיד לנו שהאור האלוקי הוא, הוא, הוא לא דבר גשמי שנמצא בחוץ. א-א-איפה הוא נמצא? מה, יש לו איזשהו מקום? זה איזה, לא יודע, איזה מגרש כדורגל שהכדור בורח מחוץ ל-ל-לגדר. איפה הוא נמצא? מה זה בחוץ? מה זה בפנים? כן? אז אומר, א-אומר אדמו"ר הזקן, שולל שאור אין סוף, זה שהוא לא למעלה זה בגלל שהוא לא בבחינת מקום. מה, צריך להגיד לנו ש-- צריך להגיד לנו שהקדוש ברוך הוא לא בבחינת מקום? צריך להגיד כזה דבר? צריך לשלול כזה דבר? מי שיעלה על דעתו שהקדוש ברוך הוא זה, זה משהו גשמי שיש פה הוא נמצא ופה הוא לא נמצא. כן, זה, זה, זה, זה לא, לא, לא זה הנושא, אלא מה? היה עולה על דעתנו לומר שיש, אה, עניין רוחני שהוא כל כך נעלה שהוא לא יכול לחדור בתוך העניין הנמוך. למשל, אה, אור השכל לא יכול להאיר ברגל. למה? כי הוא למעלה במדרגה מהרגל. הרגל היא לא כלי לאור השכל. כן? אז לכן השכל לא נמצא ברגל. למה? הרגל היא לא כלי, אז הוא לא נמצא שם. כוח הצומח לא נמצא בתוך הדומם. למה הוא לא נמצא בדומם? כי הדומם הוא לא כלי לכוח הצומח. אז נגיד שכוח הצומח הוא למעלה במדרגה מהדומם ולכן הוא מקיף. ככה היינו חושבים. נכון? אז מה פירוש מקיף ברוחניות? זה כל כך נעלה. מדר-- דרגה שלו כל כך נעלה שלכן הוא לא

33:10 דובר 1 יכול להיכנס בפנים. כן? אומר אדמו"ר הזקן, בדיוק את זה באים לשלול, שזה לא נכון, שלא זה הפירוש מקיף. אלא מה? אז אם אתה אומר מ-מ-מקיף זה לא שהוא בחוץ, וזה גם לא שהוא למעלה במדרגה, אז מה זה כן? עכשיו אדמו"ר הזקן מסביר באריכות ב-ב-בעומק מאוד-- בעמקות מאוד גדולה שאור מקיף פירושו שהוא לא מורגש, שהוא לא מתגלה, לא שהוא לא נמצא. הוא נמצא. ומה פירוש נמצא נמצא? פירוש שהוא פועל. אם הוא לא, אם הוא לא פועל אז הוא לא נמצא. איך הוא פועל? הוא מהווה ומחיה את העולם. מי מהווה את העולם? הקדוש ברוך הוא אמר ויהי, ציווה ונברא. הוא בעצמו מהווה ומחיה את העולם. אז למה אני לא מרגיש אותו? לזה קוראים מקיף. מקיף לא פירושו שהוא לא נמצא, אלא פירושו שהוא לא מורגש.

34:23 דובר 9 אז למה כן משתמשים במילה מקיף דווקא?

34:25 דובר 1 איך נקרא לזה?

34:28 דובר 9 אה, לא מורגש. כאילו זה כן מאוד

34:31 דובר 1 אז זה-- א-א-אז על זה יש כל ההסברים בחסידות. מה פירוש אור אין סוף סובב כל עלמין? שסובב לא פירושו שהוא לא נמצא, אלא לעניין גילוי ההשפעה. ההשפעה שלו לא מתגלה, לא מורגשת לנו. אדם יכול לחיות כל החיים שלו ולא להרגיש ולא להעלות על דעתו שאור אין סוף מחיה אותו מאין ליש כל רגע. אפשר לחיות ככה. למה? כי הוא לא מת-- הוא לא מתגלה. הוא נעלם, מוסתר. איך הוא מוסתר? למה הוא מוסתר? מה הסיבות? מה הטעמים? איך זה קורה? איך זה מתבצע? מה התהליך? מקומות אחרים. אבל נקודת העניין, מהי מהותו, אם אפשר להגיד מהות של, של אור אין סוף הסובב כל עלמין, שלמרות שהוא הוא זה שנמצא והוא הוא זה שפועל והוא הוא זה שמהווה והוא זה שמחיה, הוא הכל. לא רואים אותו ולא מרגישים אותו.

35:32 דובר 9 שאלה. האם זה כמו הילה? שכאילו מראים הילה וזה הסוד?

35:38 דובר 1 על זה בדיוק רוצים להגיד שלא.

35:44 דובר 9 זה לא קשור למשהו פיזי?

35:47 דובר 1 זה לא פיזי וזה גם לא רוחני. הוא עצם המציאות של, של, של כל הנמצאים. זה כמו, כמו על, על, על דרך המשל שאדמו"ר הזקן מביא שם, אמ, כשאדם רואה איזשהו חפץ, כן? אז אותו חפץ מצטייר במחשבתו. אז אם הוא מצטייר במחשבתו אז המחשבה שלו מקיפה על החפץ. היא רואה אותו כביכול מכל הכיוונים. רק מה ההבדל? אז כך כביכול, כשהקדוש ברוך הוא רואה את העולם אז המחשבה של הקדוש ברוך הוא כביכול מקיפה את כל העולם. מה ההבדל? ש-כשאדם רואה, חושב על החפץ, המחשבה שלו לא פועלת שום דבר בחפץ. היא לא יכולה... אני לא יכול לסובב את הכפית עם המחשבה, כן? היא לא תסתובב

36:39 דובר 10 אם זה כסף רומנטי.

36:40 דובר 1 אלא אם כן אני אורי גלר, זה משהו אחר. אבל אנשים נורמליים, כן, אלא אם כן אני יודע לרמות כמו שצריך, את אומרת.

36:47 דובר 10 די.

36:47 דובר 1 כן, אבל אנשים, אה, אנשים תמימים לא, לא יודעים לעשות כאלה טריקים. ה-ה-ה-ה-הקדוש ברוך הוא, זה שמחשבתו מקיפה את הדבר, לא רק שהיא כן פועלת, אלא היא עצם חיותו והתהוותו של הדבר.

37:11 דובר 10 מממ.

37:12 דובר 1 כביכול, לו יצויר ש-שזה שאני מסתכל על העוגייה זה מה שמהווה את העוגייה מאין ליש ועושה לה שתהיה לה טעם מתוק ו-וצבע חום. אז, ז-ז-זאת אומרת ב-- זה המשל. בנמשל אין לנו שום ציור בנמשל. כן? זה נקרא אור מקיף. מקיף פירושו, כן, כש... ל-למה זה משל? כי כשאני מסתכל על, על חפץ ומצייר אותו בדעתי, החפץ לא מרגיש בזה. החפץ לא מרגיש כלום. הוא לא ידע מזה שאני חושב עליו עכשיו. כן? זה שאני יודע אותו הוא לא יודע אותי. כן? כך על דרך משל, הקדוש ברוך הוא מצייר את כל העולם ב-ב-ב-במחשבתו כביכול, אז העולם לא יודע מזה. ולמרות שהעולם לא יודע מזה ולא מרגיש מזה, זה כל קיום ומציאות העולם. פחות או יותר זה מה שמוסבר שם. אז מה? אז מה הסברנו עד לפה? אז עד פה הסברנו ש... מה מתגלה בכל העולמות, אפילו בגן עדן? רק האור הממלא כל עלמין. מה זה אור ממלא כל עלמין? זה רק הארה מצומצמת לפי ערך הנבראים. מה יתגלה לעתיד לבוא? לעתיד לבוא יתגלה עצם האלוקות, העצם, האור הסובב כל עלמין שלמעלה מעולמות. אבל זה הוא שואל, מה פירוש יתגלה? אם, אם, אם מתגלה אז... זה משל, אי אפשר להביא לזה. כשמתגלה המקור, אין-- כשמתגלה המאור אין מציאות לאור. מתי יש אור? כשיש-- השמש עושה אור. איפה רואים את האור?

39:20 דובר 10 ברחוק מאיתנו.

39:21 דובר 1 במקום שאין שמש. בתוך השמש לא רואים אור. אין שם אור. יש שמה מאור. אין שמה אור. איפה שיש חושך יש-- בחוץ שמה רואים. בתוך השמש אין מציאות של אור. כן? אם עצם המאור, הקדוש ברוך הוא, יתגלה פה, אז איפה הוא יתגלה? זה מה ששאלנו קודם. כל מה שיכול להתגלות בעולמות, אפילו בעולמות הכי עליונים, מה יכול להתגלות? אור מצומצם, הארה. כמה מצומצמת? מצומצמת עד כדי כך שהיא יכולה להתאים את עצמה לנברא, שפה זה צומח אז יכול להתלבש בו חיות של צומח וזה דומם אז יכול להתלבש בו חיות של דומם וכן הלאה. אבל אם היה מתגלה המקור והשורש, עצם המאור, עצם האלוקות, לא היה לא דומם ולא צומח ולא חי ולא עולמות עליונים ולא תחתונים, לא היה כלום. אז מה הפירוש שלעתיד לבוא הוא בעצמו יתגלה? איך הוא יתגלה? איפה הוא יתגלה? אם הוא יתגלה לא יהיה כלום. בסדר. אז על זה הוא אומר, זהו שאמרו רז"ל, ממשיך בשורה ארבע, כן, "ועטרותיהם בראשיהם ונהנים" וכולי. בגן עדן אנחנו לא שמים לב, אבל תמיד אומרים שני דברים. צדיקים יושבים "ועטרותיהם בראשיהם ונהנים מזיו השכינה". מה הם נהנים? מזיו השכינה. מה זה העטרת הזאת שיש להם על הראש? זה לא קשור לזיו, זה משהו אחר. כן, אז הוא אומר ככה. מהי אותה עטרה שבגן עדן? עטרה היא בחינת מקיף וסובב. והיא נקראת כתר. למה היא נקראת כתר?

41:05 דובר 11 היא נקראת עטרה, לא?

41:07 דובר 1 מה?

41:08 דובר 11 לא סובב נקרא כתר?

41:10 דובר 1 זה מה שהוא אומר, שהעטרה היא המקיף והסובב, והוא הנקרא כתר. נקרא... אותה עטרה היא העטרה שעל הראש שלהם, היא, היא נק-- היא מה שאנחנו קוראים לו כתר. מה פירוש המילה כתר? אחד מהפירושים במילה כתר. כתר מלשון כותרת. מכירים את המושג כותרות העמודים? יש עמוד ויש עליו מין פרח כזה מלמעלה. כן. אז המשל שהמצוות נקראים תר"ך, שש מאות ועשרים עמודי אור, שש מאות ושלוש עשרה מצוות וה, אה, שבע מצוות בני נח, זה ביחד שש מאות עשרים מצוות, נקרא תר"ך עמודי אור, ועל העמודים למעלה יש את הכתר, את הכותרת. ובגן עדן מה מאיר? לא רק הזיו וההארה שהנשמה יכולה להשיג ולהכיל בתוכה, אלא מאיר שם גם הכתר שמעל העמוד.

42:17 דובר 11 מאיר בצורה שהם יכולים להרגיש אותו?

42:20 דובר 1 כן. ההבדל הוא שאת האור הפנימי יש השגת המהות ובכתר יש רק השגת המציאות. מה ההבדל בין השגת המהות להשגת המציאות? ממ?

42:37 דובר 11 אהמ.

42:42 דובר 1 אה? השגת המהות זה שאני יודע את מהותו של הדבר. אני רואה אותו, אז אני יודע בדיוק שזה מים וזה קר וזה חם ו... אני מכיר אותו. כן, אני יודע מה הוא. השגת המציאות, אני רק יודע שיש כזה דבר. אני לא יודע מה זה. ברור לי שהמש-- שזה קיים, אבל אין לי שום הבנה והשגה איך זה, מה זה. כן?

43:07 דובר 11 זה לא כאילו אם נגיד אני רואה בקבוק מים אני יודעת מה זה ו...

43:11 דובר 1 לא.

43:11 דובר 11 מה המהות והמטרה שלו.

43:13 דובר 1 לא. זה יותר כמו, אה, אה, ז-- אני יודע שדבר לא יכול לברוא את עצמו. למה הוא לא יכול לברוא את עצמו? מה ההוכחה שדבר לא יכול לברוא את עצמו? כי אם, אם הוא ברא את עצמו, אחד מן השתיים. הרי זאת אומרת שקודם הוא לא היה ואחר כך הוא היה, נכון? כי הוא ברא את עצמו. אז מתי הוא ברא את עצמו? הוא ברא את עצמו לפני שהוא היה או אחרי שהוא היה? אם הוא ברא את עצמו אחרי שהוא היה, נו סליחה, אז הוא לא ברא את עצמו, הוא כבר היה. אם הוא ברא את עצמו לפני שהוא היה, מי ברא אותו? מה זה מזה? איך הוא ברא את עצמו לפני שהוא היה? כן. אז זאת אומרת דבר לא יכול לברוא את עצמו. היות והעולם קיים ואת עצמו הוא לא יכול לברוא, אז ברור שמישהו ברא אותו. זה במילים פשוטות. אז, אז יש לי ידיעה ברורה, הוכחה שכלית שהקדוש ברוך הוא קיים. היות והעולם לא ברא את עצמו, אז ב-ברור שמישהו ברא אותו. אז זה אומר שאני יודע עליו משהו. אני יודע שיש מציאות כזו, אבל אותו אני לא, אין לי שום השגה בו. אז בגן עדן... לנו פה בעולם הזה אין גם, גם, גם, גם ידיעת המציאות אין לנו. אין לנו כלום. בגן עדן אפשר להרגיש את מציאותו של, של האין סוף. מתגלה רק הארה, אבל אפשר להרגיש גם את האין סוף עצמו וזה נקרא שהם יושבים, עטרותיהם בראשיהם, מה הם נהנים? רק מזיו השכינה. כותרת, בחינת ממוצע המחבר הארת המאציל אין סוף ברוך הוא לנאצלים, ולעתיד יאיר ויתגלה בעולם הזה לכל הצדיקים שיקומו בתחייה, ועמך כולם

45:03 דובר 1 צדיקים. אותו אור אין סוף, כותרת, כתר, עטרה, שבעולמות הוא לא שייך בכלל להתגלות ורק בגן עדן יש קצת ידיעה ממציאותו, לעתיד לבוא הוא יתגלה פה כשיקומו הצדיקים בתחייה. ממ? וזהו שאמרו חז"ל, עתידים צדיקים שיאמרו לפניהם קדוש. למה לצדיקים? מי יגיד לצדיקים קדוש לעתיד לבוא? המלאכים. המלאכים יגידו לבני האדם קדוש. למה הם יגידו לבני ישראל? למה יגידו לבני ישראל קדוש?

45:44 דובר 12 על בני ישראל?

45:45 דובר 1 ממ?

45:46 דובר 12 יגידו על בני ישראל?

45:47 דובר 1 כן.

45:49 דובר 12 הם רק קדושים.

45:50 דובר 1 מה?

45:51 דובר 12 הם רק קדושים, אבל בסדר.

45:54 דובר 1 לא.

45:54 דובר 12 כל אחד יותר קדוש-

45:54 דובר 1 אבל עכשיו לא רואים את זה.

45:56 דובר 12 לא, אני אומרת.

45:58 דובר 13 למה קדוש ולא קדושים? לא משנה. לא משנה.

46:02 דובר 1 לכל צדיק, לכל אחד מבני ישראל לעתיד לבוא יגידו שהוא... יגידו המלאכים, יגידו, יגידו עליו קדוש. למה יגידו עליו קדוש? כי יתגלה בו בחינת הקדושה. מה זה קדוש? קדוש זה מובדל. קדוש זה כתר. כל אחד מבני ישראל יתגלה בו הכתר, אז יגידו עליו קדוש. כי קדוש בחינת מובדל שאינו בגדר השגה ודעת, גם לא בגדר השגה ודעת של המלאכים, כי הוא למעלה מעלה מבחינת החכמה והדעת שבגן עדן. המלאכים יכולים מקסימום להגיע לאיזשהן השגות כאלה, אבל לא להשגות של למעלה, כי חכמה שהיא ראשית כל הגילויים היא מאין תימצא, ובאין אין שום השגה. האין הוא בחינת כתר עליון שנקרא אין בזוהר הקדוש, והשפעתו והארתו בבחינת גילוי הוא דווקא כשהנשמה תתלבש בגוף זך וצח אחר התחייה. מדוע? מדוע באמת, מה יש בגוף, אפילו שהוא הזדכך ולא יודע מה, שדווקא בו יתגלה הכתר? מה שלא יכול להתגלות למעלה בגן עדן? אז הוא אומר ככה: "כי נעוץ תחילתן בסופן דווקא". יש ראש ויש התחלה. ראש זה, זה ראשית, זה כאילו הראש של...

47:31 דובר 12 זה התחלה, אבל משהו שאחר כך יש סוף וממשיך והוא לא אותו דבר.

47:36 דובר 1 רוצה להגיד שההתחלה זה למעלה מראש. ראש זה כמו אומרים ראש השנה או ראש הגוף. זה ראש העם. כן, ראש הוועד הוא ההתחלה של הוועד, הוא ההתחלה של הגוף, הוא ההתחלה של השנה. זה ראש, זה התחלה של אותו דבר מוגבל. התחלה זה משהו אחר לגמרי. זה התחלה של הכל למעלה, מעלה. זה ה-ה-הכתוב, הסוף נעוץ. לא ב... לא כתוב נעוץ סופן וראשן, כתוב נעוץ סופן בתחילתן. ועל זה אמרו חז"ל שסוף מעשה במחשבה תחילה. ויש מחשבה ויש מעשה. במחשבה יש התחלה של המחשבה וסוף של המחשבה. במעשה יש התחלה של המעשה והסוף של המעשה. ואמרו חז"ל שהסוף של המעשה הוא מחובר, הוא נעוץ בהתחלה של המחשבה.

48:39 דובר 3 אם ההתחלה נעוצה בסוף.

48:41 דובר 1 מממ?

48:41 דובר 3 כי נעוץ תחילתן בסופן.

48:44 דובר 1 כן.

48:44 דובר 4 סופן בתחילתן.

48:47 דובר 3 לא, אבל הציטוט קודם תחילתן וסופן.

48:52 דובר 4 מראש

48:53 דובר 3 חכמה.

48:54 דובר 1 אז אם, אז אם מצד עצמו כמו שאמרת קודם הגוף כבר נעוץ תחילתן בסופן והוא כבר כלי לכתר, לאור אין סוף, לסובב כל עלמין. למה צריך להיות בגן עדן באמצע? אך אי אפשר להגיע למדרגה זו לתחיית המתים עד שיהא בגן עדן תחילה להשיג בחינת חכמה עילאה וכו' כפום שיעורא דיליה. כי הרי אמרנו קודם שבגן עדן יוש-יושבים צדיקים ועטרותיהם בראשיהם ונהנים מזיו השכינה. זאת אומרת בגן עדן יש את ה-- גן עדן הוא נקודת החיבור ששם גם מתגלה בשלמות האור הממלא כל עלמין, וגם יש איזושהי הרגשה ותפיסה באור הסובב כל עלמין, איזה-איזשהו חיבור. אז רק אחרי שהנשמה גומרת את הזיכוך שלה בעולם הזה שזה מספיק בשביל שהיא תוכל ל-להתעלות בגן עדן, ואחר כך בגן עדן היא כבר מקבלת בפנימיות את ההארה, האור המתלבש וגם יש לה קצת תחושה באור המקיף והסובב כל עלמין. רק אחר כך היא יכולה לרדת לתוך הגוף ולקבל אותו בשלמות.

50:18 דובר 4 לכן יש את הדעה ש-ש-שבעתיד המשיח כולם כאילו

50:21 דובר 3 ימותו ו...

50:22 דובר 1 ימותו קודם.

50:23 דובר 4 אבל הרבי אמר שזה לא כך.

50:24 דובר 1 הרבי אמר שכן.

50:26 דובר 4 הרבי אמר שזה יהיה דרך ביטול, כן?

50:30 דובר 1 ש-- אפשר לצאת ידי חובה של העניין הזה עם לימוד תורה, עם ביטול כל מיני עניינים. אבל, אבל העניין צריך להיות, בלי העניין זה לא יכול להיות.

50:41 דובר 4 למות ולחזור?

50:43 דובר 1 כן.

50:43 דובר 3 אם יכול.

50:44 דובר 4 לא, בסדר.

50:45 דובר 1 כתוב ש-ש-שלפני התחייה-- כשיש תחיית המתים אז, אז גם אלו שיחיו באותו זמן יצטרכו למות לזמן קצר.

50:53 דובר 3 קודם כל מה הכוונה לזמן קצר?

50:58 דובר 1 והרבי אומר-

50:59 דובר 4 השיעור הזה מאלף, הכל חדש.

51:01 דובר 1 ו-והרבי אומר, הרבי מוסיף על זה, זה מה שהם אמרו, שלא צ-- שלא חייב להגיד שימותו בגשמיות, אלא יכול להיות צורות אחרות של מיתה. הוא יתבטל, הוא ילמד תורה. לא צריך ממש למות בפועל ממש. אפשר, אפשר להסתדר גם בלי זה. אה, וטל תורה מחייהו, והקיצו ורננו שוכני עפר, וד"ל. מה שאחרי שהוא י-יקבל את הגילויים של גן עדן, אז טל תורה יכול להחיות אותו. וזהו עכשיו, אחרי שהבנו מה זה עניין של נעוץ תחילתן בסופן וההבדל של סובב כל עלמין מ-ממלא כל עלמין ומה אפשר ואיך הגן עדן הוא הכנה לתחיית המתים. אחרי כל זה אפשר לחזור לפירוש הפסוק רחבה מצוותך, ואז זוכרים כשהתחלנו את האיגרת אז בהתחלה הוא אמר שהגילוי שלעתיד לבוא תלוי ב-ב-במצוות הצדקה, כמו שמרומז בפסוק רחבה מצותך מאוד. כן? אז עכשיו אחרי שהוא הסביר את כל העניינים הוא חוזר לפירוש הפסוק רחבה מצותך מאוד. אומר ככה: וזהו רחבה מצותך מאוד. אז קודם כל הוא שאל מה פירוש רחבה. למה אומרים על מצווה, על המצוות שהן רחבות? מה פירוש שהמצווה היא רחבה? שהיא גדולה, שהיא אני לא יודע, חשובה. מה זה רחבה? ממתי, ממתי רוחב ועובי זה תיאור למצוות? זהו רחבה מצותך מאוד. למה? כי מדובר, היא מצוות הצדקה, שמצוות הצדקה היא כלי ושטח רחב מאוד. מה זה מאוד? מאוד זה עד אין סוף. כלי ושטח רחב עד אין סוף להתלבש בה הארת אור אין סוף ברוך הוא, כמו שכתוב לבושו צדקה. במה יכול הקדוש ברוך הוא להתלבש? רק בצדקה. למה בצדקה? כי צדקה זה כלי רחב מאוד. כמה רחב? רחב באופן שיכול לקבל את אור אין סוף. איזה אור אין סוף? הצדקה שמקיימים עכשיו היא כלי

53:13 דובר 1 שיכול לקבל את האור אין סוף שיאיר לעתיד מבחינת בלי גבול ותכלית בחסד חינם. ואיך הוא יאיר? הוא יאיר לעתיד לבוא בחסד חינם, בהתעוררות דלתתא הזו שאנחנו מקיימים עכשיו. זאת אומרת ככה. לא שהעבודה שלנו ממשיכה את הגילוי שיהיה לעתיד לבוא. הגילוי שיהיה לעתיד לבוא זה גילוי בחסד חינם. זה גילוי שעבודת האדם לא שייך שיגיע לשם. אבל ב... כדי שמשהו יומשך, כל עניין כדי שיומשך צריך להיות שני דברים. לא רק ההמשכה מלמעלה. צריך להיות גם ההכנה מלמטה. ואם אין את ההכנה מלמטה לא תהיה את ההמשכה מלמעלה. זאת אומרת, עצם ההמשכה של הגילוי לא תלויה במצוות הצדקה. אבל כדי שזה יוכל להימשך שיהיה לו לאן להימשך, בשביל זה צריך לתת צדקה. זה כמו על דרך משל שסתם אני חושב, זה לא ראיתי את זה כתוב. סתם אני... כאילו במאמר מוסגר זה משלי, כאילו מהבטן. אמ, כש... בונים איזה בניין גדול לאיש חשוב, בניין לא יודע ראש הממשלה, לא יודע איזה בניין כזה, בניין פאר ל-ל-לא יודע אדם, אדם עשיר. אז אחרי שהבניין כבר גמור אז, אה, נהוג לנקות אותו לפני שמכניסים, מזמינים את האדם החשוב בפנים ולא משאירים את כל הטיח והבטון והצבע וה...

55:03 דובר 5 בהובנה רצו לנו את זה.

55:04 דובר 1 אה?

55:05 דובר 5 בהובנה רצו לנו את זה.

55:07 דובר 1 זה שהוא יכול להיכנס ו...

55:10 דובר 5 ממש לממשלה.

55:13 דובר 1 זה שהוא ייכנס או לא ייכנס זה לא תלוי בניקיון. לא הניקיון גורם את זה שהוא יבוא או לא יבוא. זה לא, זה לא קשור אחד לשני, אבל אם זה לא נקי הוא לא יבוא. כן. א-א-א צריך ל-ל-להכין את הכלי. הכלי לא גורם שההמשכה תבוא כי ההמשכה היא בלי ערך, אבל אם אין כלי לא תהיה המשכה והכלי הוא צדקה. למה? כי צדקה היא רחבה מאוד. כלי ושטח רחב מאוד לקבל בו, כמו, את אור אין סוף, כמו שכתוב ולבושו צדקה, ושזה יאיר לעתיד לבוא בלי גבול

56:15 דובר 6 ראיתי קץ? זאת אומרת, כל דבר שהוא תכלה יש לו קץ. אבל לצדקה אין קץ. מה פירוש דבר שיש לו תכלה? מה זה צדקה ראינו. מה פירוש דבר שיש לו תכלה? תכלה הוא מלשון כלות הנפש. איפה לנשמה יש כלות הנפש בפועל ממש? בגן עדן. בגן עדן הנשמה נמצאת כל הזמן בתנועה של כלות הנפש, שהיא בבחינת קץ ותכלית וצמצום כנ"ל. שזה הסבר של האבא של הרבי, ששלושת המילים האלה זה הולך על שלוש בחינות של הארה בגן עדן. גן עדן-- טוב, לא נעייף אתכם עכשיו. באופן כללי, אה, אור החכמה, עדן העליון, מאיר בגן עדן דרך הבינה, ולא דרך עצם הבינה, אלא דרך שלושת הדרגות התחתונות של בינה: נצח, הוד, יסוד. ושלושת הדרגות התחתונות של הבינה, נצח, הוד, יסוד, הם נרמזים בשלושת המילים האלה: קץ, תכלית וצמצום. אז קץ, תכלית וצמצום זה ה-זה האור האלוקי שיש בגן עדן. אז אף על פי שגם קץ, גם תכלית וגם צמצום זה הכל בגן עדן, ואף על פי שכל אחד מהם זה כלות הנפש בדרגה עוד יותר גבוהה ועוד יותר גבוהה, יחד עם זה יש לו קץ, יש לו סוף. זה כלות הנפש. בסדר, כלות הנפש עד פה, עד פה, כל אחד לפי הדרגה שלו. זה מוגבל. "ולכל תכלה" הוא לפי שיש כמה וכמה מעלות גן עדן, מדרגות גן עדן, זה למעלה מזה. אנחנו יודעים באופן כללי על גן עדן התחתון וגן עדן העליון, אבל מוסבר-- מדובר, מובא במקומות רבים שיש אינסוף דרגות בגן עדן עצמו. ו"לכל תכלה", כמה שלא ידובר על תכלה, על כלות הנפש בדרגה עוד יותר נעלית ועוד יותר נעלית ועוד יותר, עד רום המעלות, כמו שכתוב בליקוטי

58:32 דובר 6 הש"ס מהאריז"ל בפירוש מה שאמרו חז"ל, תלמידי חכמים אין להם מנוחה וכולי. עולים תמיד מדרגה למדרגה בהשגת התורה שאין לה סוף וכולי, עד לאחר התחייה שיהיה להם מנוחה וכולי. אז למרות כל זה זה מוגבל. ובעו-- ולעתיד לבוא יתגלה האור אין סוף הכתר הבלתי מוגבל. ואיפה הוא יתגלה? יתגלה דווקא בגוף גשמי. למה? כי נעוץ תחילתן בסופן. ואיך? על ידי מצוות הצדקה. למה צדקה? כי רח-- כי רחבה מצוותך מאוד, כי המצווה היא כלי ושטח גדול להתלבש בו אור אין סוף, שהוא, אה, כמו שכתוב, לבושו צדקה.