אגרת התשובה פרק י'

00:00 דובר 1 טוב, אנחנו אוחזים בפרק י'. פרק י' זה המשך העניין של תשובה עילאה עד סוף איגרת התשובה. הוא התחיל לדבר על תשובה עילאה בפרק ח'. אחרי שרוח עברה ותטהרם, כשאדם נטהר מהעוונות והעבירות כבר לא מלפפות אותו, אז הוא יכול להתחיל להרגיש את הקדושה האלוקית. ושם הוא סיים שהתשובה עילאה זה עניין של בינה, בן י"ה. שכל מהות האדם נתפסת לאלוקות והוא מרגיש את האלוקות מרוב תשוקה שיש לו, אז הוא נהפך להיות ה... לא רק, לא רק דבקות, הוא מרגיש את האלוקות, נהפך ה... אפילו הרגש שלו נהפך להיות, אה, כן, רגש אלוקי. האלוקות מאיר אצלו, אור אין סוף מאיר אצלו בגלוי. אחר כך פרק ט' הוא הסביר ש... עיקר העניין של התשובה עילאה זה בא על ידי תורה. זאת אומרת שהיות והוא כל כך רוצה להידבק בקדוש ברוך הוא והוא יודע שהתורה היא חוכמתו של הקדוש ברוך הוא, אז כשהוא לומד את התורה הוא באמת מרגיש את הקדוש ברוך הוא מתגלה אליו. הוא לומד תורה, הוא מרגיש. לא יודע איך לתאר רגש. רגש זה לא משהו שאפשר להגיד אותו בשכל, אבל הוא מרגיש אלוקות. הוא מרגיש אור, הוא מרגיש קרוב לה', זה לא מספיק, אלא צריך. הוא אומר שם בפרק ט' שההרגשה הזאת היא אם הוא באמת, אם זה באמת עניין של תשובה עילאה, זה צריך לתפוס את כל מהות האדם. זה לא מספיק שזה יהיה רק בשכל. זה צריך שזה יחדור גם ברגש שלו, במידות שלו וגם במחשבה, דיבור ומעשה שלו, ועד המעשה, גמילות חסדים, מעשי הצדקה, שגם כשהוא מקיים מצוות, בפרט צדקה, לתת לעניים, שזה... הוא אומר, חז"ל אמרו, מהו להידבק

02:14 דובר 1 בשכינה? איך אפשר להידבק בשכינה? אלא תדבק במידות של השכינה. מה הוא רחום, אף אתה היה רחום. אז כשאדם נותן צדקה אז הוא נדבק בזה במידת הרחמנות של הקדוש ברוך הוא וכן הלאה. אבל כשמדובר על לתת צדקה בתנועה של תשובה עילאה, זה לא לתת צדקה כי צריך לתת צדקה. הוא מתקשר לקדוש ברוך הוא אפילו בכוח המעשה שלו. שזה חידוש הרבה יותר גדול. כשאומרים שאדם מתקשר לאלוקות על ידי הבנה, השגה, לימוד תורה, בסדר, שם הקדוש ברוך הוא נמצא בגילוי. אני מבין, זה איזה עניין שכלי רוחני, אבל שהרגשת האלוקות חודרת אצלו עד שאפילו במעשי המצוות, אפילו כשהוא מקיים, נותן צדקה, וזה מאיר אצלו התרגשות והתפעלות שהנה עכשיו זה, זה נקרא, זה תנועה של תשובה עילאה. על זה הוא מתחיל בפרק י'. אחרי שהוא הסביר בפרק ט' באריכות מה זה תשובה עילאה, שזה תופס את כל מהות האדם, שהוא מרגיש אלוקות בכל דבר שהוא עושה מלמעלה עד למטה, הוא מוסיף בפרק י' נדבך נוסף על תשובה עילאה, עוד דרגה בתשובה עילאה. והנה תשובה עילאה זאת היא דאתדבקותא דרוחא ברוחא על ידי תורה וגמ"ח. זאת אומרת, מתורה, שזה החלק העליון של הנפש, עד גמילות חסדים, המעשה, החלק התחתון של הנפש. אז בכל המעשים שלו וההנהגה שלו הוא מרגיש אלוקות בכל דבר שהוא עושה. אז תשובה עילאה זו היא בבחינת המשכה מלמעלה למטה. זאת אומרת, איך מתגלה אצלו אור אין סוף? איך הוא מרגיש אלוקות? זה לא שהוא פתאום השתנה. הוא נשאר להיות אותו אחד. יש לו תשוקה לאלוקות ואז הוא לומד תורה. בתורה הקדוש ברוך הוא באמת נמצא, אלא בגלל התשוקה שלו הוא מרגיש את זה. הוא מקיים מצוות, המצוות הן

04:15 דובר 1 באמת רצון השם, אבל בגלל התשוקה שלו הוא באמת מרגיש את זה. אז הגילוי אלוקות בנפשו בעצם בא מלמעלה ולא בא מצידו. כן?

04:28 דובר 2 נכון.

04:29 דובר 1 האדם לא השתנה.

04:30 דובר 2 האדם לא השתנה, אבל הוא זה שרצה, שיהיה את התשוקה.

04:33 דובר 1 הוא זה שרצה. אבל מה פועל את הדבר? הגילוי אלוקות שמלמעלה. אם הוא היה רק רוצה ולא הייתה תורה ומצוות, יכול לרצות עד מתי, הוא לא היה מרגיש כלום. כן? אה, אז בעצם אנחנו כבר דיברנו על זה כמה פעמים, שבגילוי מלמעלה, למרות שהגילוי מאוד מאוד נעלה, הוא אינסופי, הוא בכוחו של הקדוש, מתגלה אצלו אור אין סוף, מתגלה אצלו דבקות ותשוקה ואהבה ויראה. הוא באמת שם. אבל זה לא שלו, הוא לא השתנה. זה מאיר עליו מלמעלה. אז נכון שהוא אמר שכשהוא כמו שצריך לומד תורה ואחר כך זה נמשך, משפיע על כל היום, אבל זה רק משפיע על כל היום. זה לא שהוא... כן?

05:21 דובר 2 אבל שהוא פועל בעצמו.

05:22 דובר 1 הוא לא השתנה.

05:25 דובר 2 רשימו.

05:27 דובר 1 הנקודה שהתשובה היא לעצמה זה גילוי מלמעלה. המשכה מלמעלה למטה. להיות דבר ה' ממש בפיו. נכון שהוא אומר דברי תורה, כמו שכתוב ״ואשים דברי... דבריי״, לא יודע איך מנקדים את זה, ״בפיך״. אז הוא אומר דברי תורה ומרגיש שזה דברי השם, וימינו תחבקני בגמ"ח, דחסד דרועא ימינא וכו'. זוכרות אולי איפה דיברנו על זה שתורה ומצוות זה חיבוק ונישוק?

06:02 דובר 2 בוא עם התורה, עם התורה של...

06:05 דובר 3 ד' עד ה'.

06:06 דובר 1 בפרק ה' דיברנו שהתורה היא גם חיבוק וגם... אבל שם לא הזכרנו את המילים חיבוק ונישוק. שם אמרנו שהיא גם מקיפה וגם פנימית. זה לגבי תורה.

06:15 דובר 3 תמיד מביאים את הדוגמה שזה כמו מלך

06:17 דובר 2 נשאר עם באמת התורה.

06:19 דובר 1 אבל נכון, מלך, כן, מלך.

06:20 דובר 3 צדדים.

06:21 דובר 1 אה כן. כן, כן, כן, כן. איפה זה היה?

06:24 דובר 2 פרק ה'.

06:27 דובר 3 ו' עד ז'. משונן.

06:31 דובר 2 ד' עד ז'.

06:32 דובר 1 אני אזכיר רק בשביל להזכיר, לא בגלל שזה צריך... קשור פה לעניין ממש.

06:38 דובר 3 בסוף ד'.

06:40 דובר 2 סוף ד'.

06:41 דובר 1 לזכות הילה בת רוזה פירוזה ו...?

06:43 דובר 3 ומזל בת קדיה.

06:45 דובר 1 מזל בת קדיה.

06:46 דובר 3 כן, ולהבדיל, ולעילוי נשמת זכריה בן...

06:53 דובר 2 זכריה בן. אומרים אמא או אבא?

06:55 דובר 1 אני לא זוכר.

06:58 דובר 2 אה, ספרדים אומרים אמא, אשכנזים אומרים אבא.

07:05 דובר 3 פרק ד'.

07:06 דובר 1 אחד הדברים שמאוד מאוד הדגשנו, זה באמת כבר היה מזמן, שעיקר עבודת הבינוני זה, אה, זה שאדם יתבונן בטובה העצומה שהקדוש ברוך הוא עשה לנו, שהוא ירד ממקום כבודו ואנחנו היינו מוטלים באשפה, במצרים ערוות הארץ. זה כמו מלך שיורד למי שמוטל באשפתות ומרים אותו ורוחץ אותו ומחבק אותו בחיבוק ונישוק ומכניסו חדר לפנים מחדר. זוכרות את הדיבורים האלה?

07:49 דובר 2 זה בהמשך.

07:50 דובר 1 אז זה היה פרק, התחלנו מפרק מ"ו וממ"ו עד מ"ט. ארבעה פרקים שלמים שהרבי דיבר על הנושא הזה. אז שם בתחילת העניין מוסבר שתורה ומצוות זה חיבוק ונישוק. זה המשל שאדמו"ר הזקן מביא, שהקדוש ברוך הוא, שהמלך מחבק ומנשק אותנו, אז הוא מנשק אותנו על ידי מצ-- על ידי תורה, שזה פנימי. אדם מבין את זה כמו עניין של נישוק, ומחבק במצוות, שזה מקיף על האדם. זה שם פרק מ"ו בתחילת העניין. כל פעם זה רק מאמר מוסגר בשביל להזכיר את ה- את העניין. אז זה מלמעלה למטה. אבל האדם התחתון צריך לילך ממדרגה למדרגה, ממטה למעלה, כי אם הוא לא ישתנה ולא יהיה כלי לגילוי הזה,

08:43 דובר 4 יהיה להוריד את האור.

08:44 דובר 1 הגילוי הזה לא, לא יישאר, לא ייתפס ואולי אפילו לא יתגלה אצלו כמו שיכול להיות. אז העלייה מלמטה למעלה היא בחינת תשובה עילאה והתדבקות רוחא ברוחא בכוונת הלב בתפילה. אז תורה ומצוות ות-תשובה עילאה יש שתי תנועות. יש תשובה עילאה שבאה מלמעלה למטה, זה על ידי תורה ומצוות, ויש תשובה עילאה שבאה מלמטה למעלה, זה תפילה. כי מה זה עניין של תפילה? תפילה עניינה באמת התדבקות רוחא ברוחא. כל עניינה של התפילה זה הזמן שבו אדם חושב על הקדוש ברוך הוא, מתפלל אליו, חושב, חושב בגדולתו, מעורר את האהבה שלו אליו. ובתפילה זה לא משהו חיצוני, זה הוא בעצמו מתבונן, הוא בעצמו חושב. פה זה הלב שלו עובד, המוח שלו והלב שלו בכוונת הלב בתפילה. אז באופן כללי עניין התפילה זה היטהרות הד-- זה גם תשובה עילאה, אבל מלמטה למעלה, ובפרט בקריאת שמע וברכותיה. אז נכון שתפילת עמידה תמיד אומרים שזה השיא. התפילה זה תפילת עמידה. נכון, אדם בביטול.

10:06 דובר 4 כל מה שמקבלים, כל מה שלומדים, למה שמע ישראל דווקא?

10:09 דובר 1 נכון. ולמה שמע ישראל?

10:11 דובר 4 כי שמע ישראל זה מלמטה למעלה, מלמטה למעלה.

10:16 דובר 1 גם זה נכון. אבל ה-ה-מה שתפילה. תפילת עמידה זה ביטול וביטול במציאות. בתכל'ס בשטח אנחנו מבקשים על צרכים אישיים, על פי הסוד ועל פי פה ותעמוד רגל ישרה, הכל בסדר, אבל המקום שבו האדם באמת נשפך אל הקדוש ברוך הוא זה קריאת שמע. זה לא תפילה. כדי לומר "ואהבת וכו' בכל לבבך ובכל נפשך וכו'" באמת לאמיתו. אז זה תשובה עילאה שבאה של התפילה, שאדם משנה את מהותו מלמטה. וכן, וכן "והיו הדברים האלה וכו' ודיברת בם וכו'", אז כן זה לא ו-- לא כל כך. וגם יותר, יותר המשמעות כאן, יותר המשמעות כאן, וכך. זאת אומרת, על ידי שבתפילה הוא ישפוך את ליבו אל הקדוש ברוך הוא, זה יביא לתוצאה של הדברים האלה שהוא לומד את התורה, אז תהיה אצלו תשובה עילאה מלמעלה למטה, שהוא ירגיש את האלוקות. ו"דיברת בם וכו' להיות דבר ה' בפיך באמת", ואין אמת אלא תורה. אז כדי שהלימוד תורה שלו יהיה באמת בתנועה של תשובה עילאה ושהוא ירגיש את האלוקות, זה צריך שיהיה קודם תפילה, קריאת שמע וברכותיה.

11:41 דובר 4 תשובה תתאה.

11:43 דובר 1 לא. תשובה עילאה מלמטה למעלה.

11:46 דובר 4 אוקיי.

11:47 דובר 1 תשובה תתאה זה על עבירות.

11:49 דובר 4 אה, אוקיי.

11:49 דובר 1 פה לא מדובר על עבירות. תשובה עילאה מתחילה אחרי שרוח עברה ותטהרם. כל עוד יש עבירות, העבירות מלפפות את האדם ולא משנה כמה שהוא ילמד תורה וכמה שיקיים מצוות וכמה שהוא יתפלל, הוא לא ירגיש אלוקות בנפשו. יש משהו, יש חוסם. קודם כל צריך התשובה תתאה השוברת את הקליפה, את הקליפה והסטרא אחרא, שוברת את הקליפות, ואז תשובה עילאה.

12:21 דובר 4 אז רגע, קריאת שמע בעצם זה עבודה מלמטה למעלה, כי היא שנוגעת למ-- מלמעלה למטה?

12:26 דובר 1 כן, אבל שתיהן בתשובה עילאה.

12:28 דובר 4 אוקיי, לא, זה תוך תשובה היא לא, אבל זה שוב עוד פעם חוזרים למקום שאתה עושה מלמטה ואז מקבל מלמעלה.

12:33 דובר 1 כן, כן. שאת-- אז התשובה, התפילה מביאה את התורה, ואחר כך וכן ההמשך גם לקיים את כל המצוות, כמו שכתוב "אשר קידשנו במצוותיו, אשר קידשנו במצוותיו". המצוות עניינן קדושה, קודש. וכשאני מקיים את המצוות נרגש אצלי הקודש, הקדושה. כמו שכתוב, "קידשנו במצוותיו" זה לא רק שהמצוות הן קדושות. כשאני מ-מקיים את המצווה אני נהיה קדוש, קידשנו, מקדש אותנו. אבל כדי שבאמת נהיה קדושים, שנרגיש את הקדושה האלוקית, אז זה בא רק אחרי שיש קודם כל, אה, תשובה עילאה מלמטה למעלה. קודם כל צריך לעורר את הרצון, את התשוקה, את האהבה, ואחר כך זה יכול להתגלות בלימוד התורה ואפילו בקיום המצוות. אה, מה זה-- כמו-- מה זה "הרי את מקודשת לי"? מקודשת לי בעניין של מצוות זה, היא בחינת המצוות, הן בחינת קודש העליון, לשון פרישות והבדלה שאינו יכול להתלבש תוך עלמין. ולמה הקודש העליון לא יכול להתלבש תוך עלמין? משום דכולא קמיה כלא חשיב. למדנו בשער היחוד והאמונה באריכות שעצם האלוקות לא יכול להתגלות בעולמות. אם הוא יתגלה לא יהיה עולם. אנחנו רוצים שיהיה עולם. אז ומה זה "אשר קידשנו במצוותיו"? שלמרות שהוא לא יכול להתגלות, הוא כן מתגלה.

14:12 דובר 4 הפוך על הפוך.

14:15 דובר 1 קידשנו במצוותיו זה קדושה, קודש. קודש זה-

14:18 דובר 4 הבדלה.

14:18 דובר 1 מקיף, סובב כל עלמין. איך שלא ייקרא, אור אין סוף. לא יודע איך לקרוא לזה. הרצון העליון. קידשנו זה כשאני לומד תורה ומקיים מצוות אז שורה עליי, ולא רק שורה, מתגלית אצלי הקדושה העליונה, הקודש העליון. זה עניין של תשובה עילאה. זה כל עניינה של תשובה עילאה, שאני מרגיש את מה שהוא לא חלק מהעולם. מה זה דביקות באלוקות? שיהודי נמצא פה בתוך העולם, בתוך גוף גשמי, נשמה בגוף, ומרגיש את הקדוש ברוך הוא שהוא מעל העולם. משום, אה, אל-- אה, כן, אל-- הוא לא יכול להתלבש בתוך עלמין כי כולא קמיה כלא חשיב, אלא הוא בבחינת סובב כל עלמין, רצון עליון ברוך הוא וכו'. כמו שנתבאר בליקוטי אמרים פרק מ"ו שהזכרנו קודם. ולא רק בתפילה עצמה מדברים על תורה ועל מצוות, אלא גם אחר התפילה אומרים "אליך ה' נפשי אשא", זה בנפילת אפיים שאחרי התפילה.

15:29 דובר 4 גם בשאר אומרים נפילת אפיים.

15:31 דובר 1 מממ?

15:31 דובר 4 גם בשאר נפילת אפיים.

15:35 דובר 1 אז, אז כל היום על יד-- על ידי התשובה עילאה הזאת נמשכת לא רק בתפילה אלא גם אחרי התפילה. דהיינו, לאדבקא רוחא ברוחא כל היום וכו'. וכל זה בא מה? על ידי התבוננות בגדולת אין סוף ברוך הוא בהעמקת הדעת בשתים לפניה או בפסוקי דזמרה. כמובן שתשובה עילאה מלמטה למעלה זה שהוא מגיע בפועל לאהבת השם. אבל כדי שזה יהיה צריך קודם כל להתבונן ב-ב-בברכות של קריאת שמע ולפני כן בפסוקי דזמרה. צריך את כל הסדר, את כל המהלך. אז מתי עושים תשובה תתאה?

16:25 דובר 4 מרת נפש.

16:30 דובר 1 ומאחר שהתפילה בחינת תשובה עילאה, צריך להקדים לפניה בחינת תשובה תתאה. כי אמרנו שתשובה עילאה שייכת רק אחרי שאין עוונות. אז מה אתה הולך ל-להתפלל אם-אם עוד-- אם אתה עוד, אה, אם אתה עוד מסובך עם עצמך? וזהו שאמרו רז"ל במשנה: אין עומדין להתפלל אלא מתוך כובד ראש, ופירש רש"י: הכנעה, והיא בחינת תשובה תתאה לעורר רחמים כנ"ל. דרך האמת והישר לבחינת תשובה תתאה ולעורר רחמים על נפשו ולבטש אותה וכולי. זה מתי צריך לעשות?

17:11 דובר 4 לפני התפילה.

17:11 דובר 1 מה?

17:12 דובר 4 לפני התפילה.

17:14 דובר 1 בבוקר לפני התפילה. כי אם רוצים ש-שתתעורר התשובה עילאה, יתעורר הגילוי אלוקות, צריך לכן להקדים תשובה תתאה. אז בבוקר, מתוך כובד ראש, וכדיליף התם בגמרא מקרא, מפסוק דכתיב: והיא מרת נפש, ש... אה, חנה הייתה מרת נפש ואז היא עמדה ותשפוך, ות-תשפוך, תשפוך את לבה.

17:43 דובר 4 לא, אז זה גם הולך לפני ש... לפני התפילה כאילו?

17:45 דובר 1 כן.

17:47 דובר 4 אה.

17:48 דובר 1 מממ?

17:48 דובר 4 חסידות לפני התפילה.

17:50 דובר 5 נו, מה זה בחסידות?

17:58 דובר 4 זה לא

18:00 דובר 1 תכף נגיע. ושאלה טובה, וכמובן שלא היינו מזלזלים בזה. אבל קודם כל מסתכלים מה אומר אדמו"ר הזקן. אדמו"ר הזקן אומר שהיות ו-- הלוגיקה מאוד פשוטה. תפילה היא תשובה עילאה מתחילתה. אז על הבוקר לפני התפילה צריך כל יום להיות והיא מרת נפש. לעשות תשובה תתאה, ותשובה תתאה זה בלי משחקים. זה לא חסידות וזה לא... וזה לא, אה, בשמחה ולא שום דבר. זה, זה להיות מרת נפש, זה להתמרמר על העוונות ולעשות ביטוש ו-ולעורר רחמים רבים על נפשו. כל העניינים שדיברנו עליהם זה צריך להיות בבוקר לפני התפילה.

18:46 דובר 4 אוקיי. או שפעם פשוט היו עושים את זה בתיקון חצות ופשוט היו נשארים עם תיקון חצות.

18:53 דובר 5 אה יואו, וואי.

18:54 דובר 1 מממ? עוד לא גמרנו את הפרק. בינתיים מצד-- מעיקר הדין זה מה שצריך להיות. אכן בברייתא שם תנו רבנן: אין עומדין להתפלל אלא מתוך שמחה. אז יש באותו מקום בגמרא, במשנה כתוב אין עומדין להתפלל אלא מתוך כובד ראש, ובברייתא כתוב אין עומדין להתפלל אלא מתוך שמחה. איך אתה יכול לעשות גם את זה וגם את זה?

19:23 דובר 4 אחרי הכובד ראש אתה מגיע לשמחה.

19:27 דובר 1 אז קודם כל תהיה ב-- זו התשובה הפשוטה. תהיה בכובד ראש לפני התפילה. כן, תתמרמר ופה ושם, ואחר כך, אה, עכשיו זהו. גש לתפילה, שים את הכל בצד, עכשיו אני בשמחה. טכנית זה קצת מסובך. אדם שנמצא עכשיו, הוא התבונן, בוא נאמר לא שעתיים. הוא התבונן עשר דקות ב-בחטאים שלו ובמה שהוא לא בסדר ו-ועד שזה כאב לו, ועד שזה כאב לו באמת. עכשיו תעשה לו סוויץ'.

20:02 דובר 4 תשובה מתוך שמחה.

20:04 דובר 1 אה... זה לא עובד.

20:07 דובר 4 ואני אכנס לפלטר אחר.

20:09 דובר 1 זה לא עובד.

20:10 דובר 4 תשובה מתוך שמחה, כאילו.

20:13 דובר 1 אז אומר אדמו"ר הזקן ככה: ועכשיו בדור יתום הזה שאין הכל יכולים להפוך ליבם כרגע מן הקצה. אז דור יתום זה לא הולך רק על הדור שלנו. אדמו"ר הזקן אומר שכבר אז החסידים שלו, הם, הוא כבר קורא להם דור יתום.

20:32 דובר 4 טוב, אז אנחנו בכלל לא כאלה

20:35 דובר 1 סתם. מה פירוש? איזה מין מושג מוזר זה דור יתום? זה, זה הביטוי שמצאת לנכון, אה, לשפוך עלינו?

20:45 דובר 4 על מה?

20:46 דובר 1 תגיד, אני יודע? דור נמוך. מה זה דור יתום? איזה מין, אה, איזה מין ביטוי זה? מה, לדור יש אבא? מה, יש לו אמא? מה זה?

20:58 דובר 4 מי ש-- כן, מי שמדריך אותו

21:00 דובר 1 אה?

21:01 דובר 4 מי שמדריך אותו

21:01 דובר 1 נו, אז זה יש הרי, הבנתי, אבא, גם אמא יש לו

21:06 דובר 4 אה, יש לו גם אמא

21:07 דובר 1 אה?

21:10 דובר 4 הוא לא מרגיש לו יהודי לא-

21:11 דובר 1 ל-למדנו

21:12 דובר 4 לא לאבא ולא אמא.

21:13 דובר 1 יפה מאוד. יפה מאוד. הוא אומר רק חכמה ובינה

21:19 דובר 4 קשה את את בכללים

21:22 דובר 1 למדנו רק עכשיו שחכמה ובינה הם אב ואם שמולידים את המידות. אז יש דור כזה שיש להם מוחין דגדלות, אז הוא מתבונן, מתעוררות מידות כאלה. אחר כך, ברגע שהוא מחליט, הוא מתבונן על זה, אז מתעוררות מידות הפוכות ברגע אחד מן הקצה אל הקצה. אבל היות ואנחנו מצד ירידת הדורות אנחנו דור יתום, אין לנו את ה, אין לנו אבא ואמא. המוחין שלנו לא, לא יכולים לעשות את הפליק פלאק הזה. אז אנחנו נקראים דור יתום ולכן זה בלתי אפשרי. אזי עצה יעוצה להקדים בחינת תשובה תתאה בתיקון חצות כנ"ל. כמו שאמרתם קודם

22:10 דובר 4 נגיד איך הוא נשפך

22:11 דובר 1 אה?

22:13 דובר 4 אמרתי איך אני אשפוך את השיעור

22:15 דובר 1 כן, אמרתי הפרק הזה הוא, זה ממש, זה מתבקש. כל, כל משפט ממש מתבקש ההבנה הבאה, אבל, אבל אדמו"ר הזקן מציג את זה בצורה מאוד, שגם מאוד קל לזכור את הדברים. ומי שאי אפשר לו בכל לילה, על כל פנים לא יפחות מפעם אחת בשבוע.

22:37 דובר 4 ליל שישי

22:39 דובר 1 אה?

22:40 דובר 4 מה הלכות עכשיו?

22:41 דובר 1 לפני יום השבת, ליל שישי. כנודע ליודעים שהשבת היא בחינת תשובה עילאה, ושבת זה אותיות תשב אנוש, זהו לשון תשובה. אז באמת לפני, אנחנו רואים גם בסדר שסידרו לנו חז"ל, לפני כל יום שעניינו תשובה עילאה, אז חז"ל סידרו סדר של תשובה. לפני יום הכיפורים יש עשרה ימים של תשובה. לפני שבת יש את ליל שבת, ליל שישי, את התיקון חצות, שעיקר עניין של תיקון חצות זה בליל שישי. לפני ראש חודש, שגם כן עניינו תשובה עילאה במידה מסוימת, אז יש את ערב ראש חודש שנקרא יום כיפור קטן וכן הלאה, ועל דרך זה גם-

23:28 דובר 4 לכן בשבתות ובראשי חודשים מתעלים, אה, לעולמות העליונים

23:33 דובר 1 נכון, וזה בדיוק מה שרציתי לומר עכשיו. ומדוע הימים האלה קשורים באופן מיוחד לתשובה עילאה? כי דיברנו שהתשובה עילאה זה "והרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה". הרוח, במקום שהקדוש ברוך הוא נתן אותה, ממנו למעלה, במקורה ושורשה, היא למעלה מהעולם והיא מאוחדת באלוקות. מה קורה בשבת או ביום כיפור או בראש חודש? זה זמן של עליית העולמות. העולמות מתעלים. החיות הפנימית של העולמות מתעלה ומתכללת במקורה ושורשה. אז ממילא באותו יום, באותו זמן בשנה, בשבוע, שעכשיו זה זמן שהחיות הפנימית, כל המצב של כל העולם, כל העולמות, מתעלה וחוזר למקורו ושורשו, אז זה זמן מתאים שכל אחד בעצמו גם כן יהיה בתנועה הנפשית הזאת. אז באופן פרטי, התפילה של כל יום זה בחינת השבת שבכל יום. זה כתוב בחסידות. שבשעות הבוקר, בשעות היום, בשעות הראשונות של היום מתגלה חסד השם, ולכן אז מתפללים, ולכן אז כשהוא נמצא בתנועה של תשובה עילאה, באמת יכול לפעול בנפשו. ובאופן יותר, יותר עמוק ויותר חזק ויותר כללי ויותר פועל בנפש זה בשבת, שהאדם בשבת לא יבזבז את הזמן שלו על כל מיני דיבורים ועניינים ומחשבות, אלא באמת יתרכז בתפילה ויחשוב על המילים ויחשוב על הקדוש ברוך הוא ויעורר בעצמו תשוקה לאלוקות. וכשהוא עושה את זה, את העניין של תשובה עילאה, בזמן שבו ממילא כל חיות העולמות... לא ממילא. בזמן שבו חיות העולמות עולה למקורה ושורשה, זה באמת ישפיע וייקלט בו העניין. כי בשבת היא עליית עולמות למקורם כולה, ובפרט בשבת עצמה. כל השבת זה הזמן של עליות העולמות, ובפרט תפילות השבת, ודאי, כידוע, כמו שכתוב בחסידות, שבשבת עצמה יש הזמן של ערבית, ליל שבת, ואחר כך, ואחר

26:01 דובר 1 כך תפילת שחרית ותפילת מנחה, שזה עלייה, עלייה בתוך עלייה. עד שמגיעים לרעוא דרעוין. עד שמגיעים לרעוא דרעוין, בדיוק. סיים הרבי... מה, אז לא נופלים היום כבר? מה? מה, אז לא נופלים? לא, אז לא נופלים. לא נופלים. אז יורדים עם התשובה עילאה לתוך העולם, לקדש את העולם. אה. אם נופלים זה סימן שמלכתחילה העלייה לא הייתה עלייה. אם העלייה באה רק מלמעלה, אחר כך אפשר ליפול. אבל אם זה בא מצד עבודת האדם, הוא לא נופל. זה נשאר אצלו. כן. הוא חי עם זה, איך לומר, אחר כך... ואחר כך במשך כל היום. עם זה הוא חי כל היום. פשוט בפשטות, בפשטות הכי גדולה. כשאדם הולך במשך השבוע, במשך היום, הולך ברחוב מה שנקרא, כן? מתעסק בעניינים שלו, אז הוא כל הזמן פוקח עיניים ומחפש איפה אפשר לעשות משהו שקשור לקדוש ברוך הוא. איפה אני יכול לגלות אלוקות בקרבי? הוא פשוט מחפש איפה אפשר להביא... איפה יש פה איזה יהודי שאפשר להגיד לו מילה טובה? איפה יש מישהו שאפשר לתרום לו צדקה? איפה יש פה איזו מצווה שאפשר לקיים? איפה אפשר לעזור משהו? איפה אפשר לעשות משהו? איפה אפשר לקדם משהו? עם זה הוא חי. זה עניין של תשובה עילאה, שמה מניע אותו כל הזמן, יום ולילה, מניע אותו תשובה עילאה, מניע אותו הרצון להתקרב לאלוקות. הוא יודע שהדרך להתקרב לאלוקות זה על ידי תורה ומצוות. זה מה שהוא מחפש כל הזמן, וכשהוא עושה את זה, זה מה שהוא מרגיש בפנים. ובזה יובן, מסיים אדמו"ר הזקן בסוגריים, ובזה יובן מה שכתוב. יש פסוק ב... איפה? בנביא, בנביא... ישעיה, מה זה? ישעיה, ישעיה. אה, "שובה אלי כי

28:02 דובר 1 גאלתיך". פסוק מאוד מוזר. למה תשוב אלי? בגלל שאני גואל אותך. מה הקשר? אבל עכשיו, אחרי שהסברנו את העניין, אז זה יהיה מאוד מובן. אמרנו שעל ידי תשובה אדם נגאל מהעבירות, הוא יוצא לחופש, הוא שובר את כל המחיצות ואת כל הדברים שמקיפים ומסובבים אותו, ואז הוא יכול לשוב אל הקדוש ברוך הוא. אה, פירוש: כי מאחר שמחיתי כעב פשעיך, היא העברת הסטרא אחרא, וגאלתיך מן החיצונים בהתעוררות רחמים עליונים, באתערותא דלתתא בתשובה תתאה כנ"ל, אזי עכשיו יכול להיות "שובה אלי" בתשובה עילאה.

28:54 דובר 6 אז הוא אומר בעצם ש-

28:55 דובר 1 את התשובה תתאה אתה צריך לעשות. אבל כשאתה עושה תשובה תתאה אני שובר את המחיצות, ואחרי שאין לך מחיצות אתה יכול לחזור בתשובה עילאה.

29:05 דובר 6 נכון.

29:06 דובר 1 ותשובה עילאה עצמה יש בה שתי דרגות, שני עניינים שהם שתי דרגות והם באים אחד אחרי השני וכל אחד מחייב את השני. שקודם כל אדם צריך להפוך את עצמו לכלי, לעורר בליבו את הרצון, את התשוקה, את אהבת השם. זה עושים בתפילה, בעיקר קריאת שמע, ואחר כך הוא ממשיך את זה למטה. את הגילוי האמיתי, גילוי האין סוף שהוא שלמעלה מעולמות, על ידי תורה, ומטה מטה עד על ידי מצוות. וצריך לזכור גם להזכיר לעצמנו כל הזמן שהרבי הז... הרבי אמר את זה בפרקים הקודמים יותר מפעם אחת בכמה אופנים, שתשובה עילאה, עכשיו מובן יותר טוב מדוע תשובה עילאה זה לא דבר שעומד בפני עצמו, אלא זה שלב בתשובה תתאה. כי אם הוא רק נשאר במצב הזה, אוקיי, שברת מחיצות, באמת הצטער, באמת כואב לו. עכשיו הוא מקבל עול מלכות שמיים, וכבר... מי יגרום שזה לא, שזה לא יחזור? למה שהקשר הזה לא יתפרק?

30:20 דובר 6 הקשר כפול.

30:22 דובר 1 מה?

30:22 דובר 6 זה החלק של ה"ועשה טוב".

30:25 דובר 1 תשובה תתאה זה גם על ועשה... גם סור מרע וגם ועשה טוב.

30:30 דובר 6 נו אבל ועשה טוב זה אומר שכאילו אחרי שהוא חוזר בתשובה אז הוא... ואז-

30:36 דובר 1 באופן כללי אפשר להקביל שתשובה תתאה זה סור מרע ותשובה עילאה ועשה טוב. אפשר להגיד משהו כזה באופן כללי, אבל זה לא העניין. העניין הוא שבתשובה תתאה אדם מתחרט, מצטער על העוונות שלו, והעוונות שלו זה גם בסור מרע וגם בעשה טוב. ואחרי שהוא מצטער ומתחרט ובאופן שהוא מעורר רחמים רבים על נפשו ומבטש את נפשו, אז הקדוש ברוך הוא באמת שובר את המחיצות, ואז הנפש האלוקית שלו באמת חוזרת למקומה. אבל רק אחרי שהיא חוזרת למקומה זה רק התחלה. כי כמו שהוא חטא פעם ראשונה הוא יכול לחטוא עוד פעם, יכול ליפול עוד פעם. אבל אם הוא ימשיך לשלב הבא, אם הוא יעורר בנפשו עכשיו תשוקה להתקרב לאלוקות, והוא יעשה את זה גם בתפילה, ואחר כך הוא יחפש כל היום בתורה ובמצוות ובהנהגת העולם, הוא יחפש כל הזמן איך להתקרב לקדוש ברוך הוא. זה מה שיושב לו, זה מה שמניע אותו, זה מה שמזיז אותו כל הזמן. זה תשובה עילאה. אז הוא לא יצטרך עוד פעם תשובה תתאה. הוא לא יגיע לזה, הוא לא שם. זה לא המקום שלו. אפילו בטעות הוא לא יכול ליפול. לכן אומר אדמו"ר הזקן, כבר כשהוא התחיל את העניין בפרק א' שם, שם היה משהו מוחבא שם בתוך המילים. אז דיברנו על זה ש-ש... שהמילה תשובה כוללת בתוכה, אה, שתי דרגות בתשובה. תשובה, ראשי תיבות תשוב ה'. ה' תתאה תשובה תתאה, ה' עילאה תשובה עילאה. מי דיבר איתך עכשיו על תשובה עילאה? אדמו"ר הזקן בפרק א' מדבר שם על פי פשט, על פי נגלה. הבן אדם שעשה עבירות. מה הוא מזכיר פה פתאום תשובה עילאה? מה זה קשור בכלל לעניין?

32:34 דובר 7 כדי שלא יצטרך עוד-

32:35 דובר 1 כי בתוך התשובה התתאה הוא צריך לדעת שהמטרה והתכלית זה להגיע לתשובה עילאה, כי בלי תשובה עילאה התשובה התתאה היא לא מספיקה. זה פרק, אה, פרק י'. ובפרק הזה בעצם התוכן הכללי של כל הפרק היה... אבל בעצם חסר לנו עוד משהו, עוד עניין אחד ששאלו ולא, לא דיברנו עליו. אה, העניין הזה של התמרמרות ותשובה תתאה ולהתמרמר ולבטש את עצמו. אז כמו שאמרו, את אמרת, אמרו פה עוד ש... זה היה נכון פעם. זה לא שהיום לא צריך את זה. גם היום צריך מדי פעם אדם לחשוב על הדברים הלא טובים שהוא עשה ולשבור את עצמו. זה צריך להיות מדי פעם, אבל זה לא כמו שהיה פעם, כל יום, כל פעם בשבוע, כמו שאדמו"ר הזקן כותב, לעשות לזה קביעות. הדברים האלה לא קיימים. בדור שלנו, הרבי פש-

33:50 דובר 7 יתנו לי-

33:50 דובר 1 יש שיחות של הרבי, יש שיחות של הרבי, ריבוי גדול של שיחות, גם על ה-, על, על הפרק הזה שהרבי מזכיר אותם. שהרבי אומר שבדור שלנו הכל צריך להיות מתוך שמחה. בדור שלנו אנחנו לא כלים לשבירה הזאת. הדור שלנו, אנחנו כל כך נמוכים שאם אנחנו נש- אם נשבור את עצמנו לא יישאר כלום. אין, אין מתחת כלום. לא יודע איך, אבל במילים הגסות שלי, כן.

34:17 דובר 7 אין לנו לאן להישבר כדי שי-

34:19 דובר 1 בדור שלנו גם התשובה תתאה צריכה להיות מתוך שמחה. צריך לשבור את עצמו ולדעת ש-ש-ש-שעכשיו הוא עושה מה שצריך.

34:29 דובר 7 זה מעלה אותם, זה שהם קרובים לגאולה.

34:34 דובר 1 אה, אבל זה דבר אחד שצריך להעיר. עכשיו, בתוך, בתוך איגרת התשובה עצמו, אז אחרי שאדמו"ר הזקן הסביר מה זה תשובה תתאה, מה זה תשובה עילאה ומה הסדר ושתי הדרגות בתשובה עילאה ומה קודם ומה אחר כך ואיך עושים וכולי, בפרק הבא הוא מביא עוד דרגה נוספת בתשובה עילאה.

34:58 דובר 7 אז זה שתיים או שלוש.

35:00 דובר 1 מה?

35:00 דובר 7 זה שתיים או שלוש.

35:02 דובר 1 זו דרגה שהיא כבר פחות שייכת לכל אחד, אפילו בתקופתו של אדמו"ר הזקן וכנראה היה פחות שייך לכל אחד. תשובה עילאה בדרגה עוד יותר נעלית, ששמה יכול להיות המרירות והשמחה בו זמנית.

35:19 דובר 7 אוקיי.

35:20 דובר 1 למרות שבדור יתום זה אי אפשר וכולי, אז על ה- בפרק הבא הוא מביא עוד דרגה בתשובה עילאה ששמה זה, שמה זה כן אפשרי.

35:29 דובר 7 ומה יש בפרק ב'?