שער היחוד והאמונה פרק ג'

00:02 דובר 1 טוב, ערב טוב. אנחנו לומדים פרק ג'. הבטחנו שזה יהיה קצר היום, אז אמרתי ללנה[?] אני לא אתכונן לשיעור, זה יהיה יותר קצר.

00:16 דובר 2 זה צריך ל-לתאם את המורות, שהמורות שנותנות לי במקום אחר.

00:24 דובר 1 אה, פרק ג' מתחיל, אדמו"ר הזקן שם לו כותרת, מעין כותרת: "והנה אחרי הדברים והאמת האלה כל משכיל על דבר יבין לאשורו". אז הרבי קודם-- אדמו"ר הזקן אומר פה במפורש בתחילת הפרק שהפרק הזה הוא המסקנה של שני הפרקים הקודמים. אחרי הדברים והאמת האלה, אחרי מה שהוסבר בשני הפרקים הקודמים, כל משכיל על דבר יבין לאשורו. עכשיו אנחנו יכולים להבין מה הוסבר ומה אנחנו צריכים להבין. הוא הסביר בהתחלה מה היא שיטת הבעל שם טוב שאין עוד מלבדו. הקדוש ברוך הוא בורא את העולם מאין ליש בכל רגע מחדש על ידי עשרה מאמרות. ואחר כך בפרק ה... הפרק השני, הפרק הקודם, פרק ב', הוא הביא לזה הוכחה, הוכחה שכלית מקריעת ים סוף, שכמו שהקדו-- רואים שאנחנו רואים שהקדוש ברוך הוא עושה נס, משנה את התכונה של הטבע. אז איך הקדוש ברוך הוא עושה את זה? באופן שכל רגע ורגע הקדוש ברוך הוא צריך לחדש את השינוי, לחדש את הנס, את הרו-- רוח קדים צריכה כל הזמן לנשוב, אחרת אם לרגע אחד היא תפסיק אז ה... אה, יתבטל הנס, תתבטל התכונה של המים לעמוד כחומה. אז כל שכן וקל וחומר שלוקחים אין, דבר ש-דבר שהוא אין, לוקחים אין והופכים אותו ליש, אז שזה הרבה הרבה יותר מאשר לקחת לשנות רק תכונה מסוימת של המים, רק תכונה מסוימת של החומר. זה לקחת אין ולהפוך את כל המציאות שלו, להפוך אותו לקיים, למשהו, למציאות, ליש. אז זה קל וחומר שצריך להיות בכל רגע ורגע התחדשות מחדש. זה פחות או יותר ההיגיון שהוסבר באריכות בפרק הקודם. וזה, ההסבר הזה צריך להביא אותנו למסקנה שאליה נגיע בפרק הזה. מהי המסקנה? שמה שאמרנו בתחילת

02:41 דובר 1 הפרק הראשון, שהקדוש ברוך הוא המציאות האמיתית היחידה ואין עוד מלבדו, עכשיו זה מובן. מה אמרנו בתחילת הפרק הראשון? שהתורה, הקדוש ברוך הוא מצווה: "וידעת היום והשבות אל לבבך כי ה' הוא האלוקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד". אז לא-- ה-הציווי בתורה הוא לא כל כך על להתאמץ, להתייגע, להבין שאין עוד אלוקים אחרים. זה דבר שלא כל כך קשה להבין אותו, אלא ה-ה-הציווי בתורה הוא להתעמק ולהבין שאין עוד מלבדו, אין עוד מציאות מלבדו, שזה דבר שמאוד קשה להבין. הרגש והשכל שלנו צועק, מרגיש שהעולם חי-חי, העולם קיים, העולם מציאות והקדוש ברוך הוא רק שולט בה. ולהביא את עצמנו לידי הבנה ועוד יותר לידי הרגשה שבאמת כל העולם הוא אין ואפס, שבאמת חוץ מהקדוש ברוך הוא אין שום מציאות אמיתית אחרת, אין שום מצי-מציאות נפרדת. זה דבר שקשה מאוד להבין ובוודאי שקשה להרגיש. עכשיו, אחרי ההסבר של שני הפרקים הקודמים שאנחנו מבינים את העניין בשכל, מוסיף פה אדמו"ר הזקן בפרק ג' משל שעל ידי המשל הזה, ה-ההבנה שקודם רק הבאנו בשכל תהיה מומחשת בצורה הרבה יותר ברורה ומוחשית ונוכל, אה, להתחבר, להתאחד עם הדברים. אז בואו נראה את המשל שאדמו"ר הזקן מביא לגבי ההבנה שהבנו בפרק הקודם. "אחרי הדברים והאמת האלה כל משכיל על דבר יבין לאשורו איך שכל נברא ויש הוא באמת נחשב לאין ואפס ממש". מה שאמרנו בתחילת פרק א' זה באמת נכון, "באמת נחשב לאין ואפס ממש לגבי כוח הפועל ורוח פיו שבנפעל המהווה אותו תמיד ומוציאו מאין ממש ליש. ומה שכל נברא ונפעל נראה לנו ליש וממשות". איך אתה-- כל ההסבר שהסברת היה הסבר מאוד יפה. אנחנו הבנו והסברת לנו את זה בצורה מאוד

05:07 דובר 1 שכלית והבנו, אבל ועדיין גם אחרי שהבנו זה עדיין לנו נראה הנבראים ליש וממשות. אוקיי, אז הבנתי בשכל ש-שבאמת אין פה מציאות של כוס קפה, אלא יש פה מציאות של דבר ה' שמהווה ומחיה אותה מאין ליש. טוב, אז אני יכול להבין את זה בשכל, אבל-אבל אני עדיין גם אחרי שהבנתי עדיין אני רואה את העולם, אני עדיין רואה-רואה את המציאות. למה זה? "זהו רק מחמת שאין אנו משיגים ורואים בעיני בשר את כוח ה' ורוח פיו שבנברא". אומר אדמו"ר הזקן דבר פשוט. למה העולם נראה לי למציאות אחרי שאני יודע שזה לא נכון? בגלל שאני לא רואה את הכוח שמהווה אותו. אם הייתי רואה את הכוח שמהווה, את דבר ה', את עשרה מאמרות, אם הייתי יכול לראות אותם בעיניים, אז ברור שלא הייתי מתייחס ל-ל-לתוצאות, הייתי מתייחס רק לדבר עצמו. ה-דבר ה-- מציאות העולם לא הייתה-- לא הייתי רואה-- מסתכל, לא הייתי רואה אותה בכלל. "אין אנו משיגים ורואים בעיני בשר את כוח ה' ורוח פיו שבנברא. אבל אילו ניתנה רשות לעין לראות ולהשיג את החיות והרוחניות שבכל נברא השופע בו ממוצא פי ה' ורוח פיו, לא היה גשמיות הנברא וחומרו וממשו נראה כלל לעינינו". כן, ברור ומובן מאליו? עכשיו, כשאנחנו יודעים שהמציאו-- כל המציאות, כל הקיום של העולם זה רק דבר ה' שנמצא בו, העולם עצמו, המציאות שלו היא אין ואפס ממש. אתן זוכרות את המשל מהאבן שמרחפת? מממ? אמרנו כשזורקים אבן באוויר אז האבן מרחפת. אז מה היא מרחפת? זה שהיא מרחפת, הריחוף של האבן זה דבר אמיתי? גם בזמן שהיא באמת מרחפת עכשיו באוויר זה לא, לא נהיה פה איזה משהו חדש, אבן מרחפת. יש פה

07:21 דובר 1 איזשהו כוח שפועל בפנים ועכשיו פועל שהיא ת-תעשה ההפך ממציאותה גם בזמן שהיא מרחפת. ה-ה-הפעולה של הריחוף היא לא פעולה אמיתית, היא לא פעולה של האבן. היא פעולה של הכוח של הַזּוֹרֵק שמחזיק אותה באוויר. האבן לא שינתה את ה-

07:39 דובר 3 כי ברגע שהיא פוגעת במשהו מתחתיה אז הדבר הזה הולך.

07:43 דובר 1 האבן עצמה לא שינתה את התכונה שלה. כן? אז כך אותו דבר. אם היינו יכולים לראות את הכוח הזורק שבאבן, אז לא היינו מתייחסים לפעולה של הריחוף בתור, בתור ריחוף. היינו מסתכלים רק על ה-- רואים רק את האמת. ולמה את העולם אנחנו כן רואים? כי הקדוש ברוך הוא שם מחסום שהעין שלנו לא תוכל לראות את המציאות, כוח הפועל בנפעל. אגב, חסידים אומרים על זה ש-- בלשון שה-שאדמו"ר הזקן אומר פה "אילו ניתנה רשות לעין לראות", אדמו"ר הזקן מחביא פה בפנים שהעין הגשמית באמת לא יכולה לראות. אבל העין הרוחנית, עין השכל, אם בן אדם מתייגע אז הוא כן יכול לראות.

08:30 דובר 4 אבל אני אראה בעין הגשמית.

08:32 דובר 1 מה?

08:32 דובר 4 אבל אני אראה בעין הגשמית, שהיא לא יכולה.

08:36 דובר 1 כן, אבל כאשר אדם מתבונן בעין השכל וזה יהיה ברור לו כשמש הדבר, אז הוא כבר לא יתייחס לראייה הגשמית. הוא כביכול יראה את ה-

08:47 דובר 4 את י-ו-י, שזה ישר אוטומט שם ה'.

08:50 דובר 1 מה?

08:51 דובר 4 זה כמו שאני רואה את האות ו' של יו"ד יו"ד, ישר כאילו, ישר רואה ואומר שזה שם ה'.

08:59 דובר 5 זה נראה לי יהיה כמו שאת כאילו תהיי במערה עכשיו ואז בגאולה תגידי אה.

09:05 דובר 4 לא תופס.

09:05 דובר 1 אני לא מדבר על ראייה גשמית. ראייה גשמית לא יכולה להיות עכשיו. ראייה גשמית באלוקות תהיה לעתיד לבוא. זה מה שכתוב שלא ניתנה רשות לעין, אבל הרבי הזקן מרמז בזה שלעין הגשמית באמת אין רשות לראות, אבל לעין הרוחנית יש רשות לראות. זאת אומרת אם אדם באמת יתייגע-

09:29 דובר 4 לא ראייה אוטומטית.

09:31 דובר 1 הוא לא יראה בעין גשמית, אבל, אבל זה יהיה ברור לו כ-- זה מה שנקרא ברור כשמש. כן.

09:41 דובר 4 מה זה הדימוי של החשמל? מה זה הדימוי של החשמל?

09:47 דובר 1 מה?

09:48 דובר 4 כן, על זה שמה אמרת.

09:49 דובר 1 כן, כשאני רואה את המנורה דולקת אז אני לא רואה את החשמל, אבל ברור לי שיש פה חשמל שמפעיל אותה, כן? למרות שאני לא רואה אותו. זה מובן. כן, מובן בצורה של-של-- זה הכוונה. מובן ברמה של הרגשה. לא סתם אה-- לא סתם שאני מבין את זה בשכל, זה מובן לי ש-

10:11 דובר 4 אחר כך מנסה להתחמק.

10:13 דובר 1 כן, אם-אם-אם אקח חוט חשמל, אכניס אותו לתקע, ועם החוטים, חוטים, אגלה לו את החוטים ואנסה לרדוף אחרי מישהו, הוא יברח. נכון? מה, מה אתה-- מה אתה רואה פה? אתה לא רואה כלום, אבל זה ברור לו בהרגשה שיש פה משהו מסוכן בפנים. כן. אז הרגשה כזו של אמת באלוקות אפשר להגיע. לראות בעיניים זה לא. אבל אילו ניתנה הרשות לעין לראות ולהשיג את החיות והרוחניות שבכל נברא, השופע בו ממוצא פי ה' ורוח פיו, לא היה גשמיות הנברא וחומרו וממשו נראה כלל לעינינו. כי האמת היא שכל הנברא, כל הנבראים, הוא בטל במציאות ממש לגבי החיות והרוחניות שבו. למה הוא בטל? ופה מתחיל ה-- עד פה זה היה כותרת. משתי סיבות. א', למה הנברא בטל לכוח הפועל? כמו שאמרנו עד עכשיו, מאחר שמבלעדי הרוחניות היה אין ואפס ממש, כמו שהאבן לא תעוף אם, אם לא יהיה בה כוח-- אם לא יזרקו אותה, והמים בקריעת ים סוף לא יעמדו אם לא ינשוב בהם הרוח. אז כך לא תהיה מציאות של עולם בלי עשר-- בלי ה-- בלי עשרת הדיברות. זה מה שאמרנו עד עכשיו. מוסיף הרבי עוד, עוד נקודה עמוקה יותר. היה אה-- בלעדי הרוחניות היה אין ואפס ממש, כמו קודם ששת ימי בראשית ממש. והרוחניות השופע עליו ממוצא פי ה' ורוח פיו הוא לבדו המוציאו תמיד מאפס ואין ליש ומהווה אותו, אם כן אפס בלעדו באמת. פה אומר הרבי את הנקודה של הפרק. לא רק שבלי הרוחניות לא היה לעולם קיום, גם בזמן שיש רוחניות שמהווה אותו מאין ליש, גם עכשיו אין לו קיום. מבינים-- מבינות ההבדל? כל מה שדובר בשני הפרקים הקודמים זה ש... מה מהווה

12:45 דובר 1 את הנברא מאין ליש? דבר ה'. מוסיף פה הרבי עכשיו נקודה עמוקה הרבה יותר

12:52 דובר 6 מהווה אותו עולם

12:53 דובר 1 שגם בזמן שהוא עכשיו קיים, גם עכשיו הוא אין ואפס, גם עכשיו. גם עכשיו הוא אין ואפס, הוא לא מציאות. ועל זה, על הנקודה הזאת, יש כמה וכמה וכמה דברים שצריכים להבין, ואת זה אנחנו מתחילים בפרק הזה. והמשל לזה

13:14 דובר 6 איזה פרק?

13:17 דובר 1 הפרק הזה וחצי הפרק הבא ואחר כך שלושה פרקים של שאלות ותשובות.

13:21 דובר 6 אוקיי, יש לנו מלא.

13:26 דובר 1 אבל הנקודה היא פה בשורות הקרובות, במשל שהוא מביא בפרק הזה. המשל לזה, להבין את העניין, את העניין מדוע באמת אפס בלעדיו באמת. כי גם כשהעולם קיים, גם אז הוא לא קיים, גם אז הוא לא מציאות בפני עצמו נפרדת. המשל לזה הוא אור השמש המאיר לארץ ולדרים. זה המשל. אור השמש שמאיר לארץ ולדרים. איך זה משל? האור של השמש הוא לא השמש עצמה, זה רק זיו ואור המתפשט מגוף השמש. רק, כן, יש את השמש ויש את האור וזיו שמתפשט. ונראה לעין כל מאיר על הארץ ובחלל העולם. אז יש את השמש ויש את הזיו. והנה זה פשוט. בואו נחקור מהי מהות אותו אור של שמש. אנחנו מתעמקים כרגע במשל. אחר כך נעבור לנמשל. הנה, זה פשוט, אור וזיו הזה ישנו גם כן בגוף וחומר כדור השמש עצמו שבשמיים. למה? למה כל כך פשוט?

14:42 דובר 6 כי הוא אור של שמש.

14:44 דובר 1 לכאורה במבט שטחי, אז בשמש יש גוף של השמש, השמש היא גוף שמאיר. איפה הוא מאיר? הוא מאיר בחוץ. כן, כך נר, להבה של נר. במקום שבו רואים את הגוף של הלהבה אתה רואה את הגוף של הלהבה. אתה לא רואה אור. האור הוא מה שמתפשט ומאיר את החדר. כן?

15:11 דובר 6 מה?

15:11 דובר 1 אור.

15:12 דובר 6 מה?

15:13 דובר 1 מה?

15:13 דובר 6 להבה.

15:13 דובר 1 הלהבה היא גוף מאיר. בה עצמו יש את אותה המהות של האור שנמצאת בחוץ, היא נמצאת גם בפנים?

15:22 דובר 6 אז איך זה מתפקד?

15:24 דובר 1 זאת, זאת השאלה. כן?

15:27 דובר 6 רגע.

15:27 דובר 1 מאיפה מגיע האור שאנחנו רואים? האם הוא נמצא

15:31 דובר 6 בחוץ.

15:33 דובר 1 או. זו ההוכחה של הרבי הזקן, שאם מאיר ומתפשט למרחוק כל כך, כל שכן שיוכל להאיר במקומו. הכוונה בתוך גוף כדור השמש ממש. זו נקודה עמוקה שמוכרחים לעמוד, מוכרחים להבין אותה טוב. אה, כשאנחנו מדברים על יש מיש, יש מיש זאת אומרת יש כוח הפועל שעושה פעולה בנפעל. כן? אז יש את המציאות של הנפעל, של היש, ויש את הכוח שעושה בו פעולה. למשל אומן שעכשיו מייצר כלי. אז החומר של הכלי, הכסף או החימר, כבר קיים כבר קודם. כן? ועכשיו הכוח של האומן יוצא מהאומן, מתלבש בתוך החומר ויוצר צורה של כלי. נכון? מסכימים עד פה? אז כל מציאות של יש מיש, הכוח יוצא מה, מהפועל, נפרד ממנו, מתלבש במציאות הזולת, מתלבש בנפעל ואז שם הוא פועל את הפעולה. איפה הכוח פועל את הפעולה? בחוץ. אחרי שהוא נפרד. כשלוקחים את האבן וזורקים אותה אז הכוח הזורק הוא נפרד מהאדם שזרק אותה, ורק אחרי שהוא נפרד, רק אז האבן עפה באוויר. כשמדברים על פעולה של יש מיש זה בהכרח מוכרח להיות שיש פועל ויש נפעל והכוח של הפועל נפרד מהפועל ומתלבש בנפעל. עד כאן ברור? מה קורה ביש מאין? יש מאין אין במה להתלבש. זה אין.

17:57 דובר 7 אז הוא גם מייצר אותו וגם מתלבש.

18:00 דובר 1 כן. במה הוא יתלבש? אין לו במה להתלבש. המשל לזה זה אור וזיו השמש, או אור וזיו בכלל. האור הוא הכוח כביכול של השמש, וכאשר הוא יוצא מהשמש אין לו במה להתלבש. הוא אור, כן? אז אם אין לו במה להתלבש, אז הוא בכלל לא יוצא. אם הוא לא יוצא, זאת אומרת שהוא נמצא גם במקורו. בסדר? כשמדברים על מציאות של יש מאין, מוכרחים לומר שהכוח הוא לא יוצא מהפועל, כי אין לו לאן לצאת, אלא הוא נמצא כל הזמן במקורו ושורשו. כל שכן שיוכל להאיר במקומו ממש, רק ששם במקום ממש נחשב הזיו הזה לאין ואפס ממש, כי בטל ממש במציאות לגבי גוף כדור השמש. אז פה זה כבר ממש סתירה. זה דבר והיפוכו. מצד אחד אתה אומר לי, עצם זה שהאור מאיר מחוץ לשמש, מאיפה הוא בא? מוכרחים לומר שהוא היה, שהוא בתוך גוף כדור השמש, ושאדרבה, ששם בתוך גוף השמש הוא מאיר יותר מאשר בחוץ. מצד אחד. מצד שני, בתוך גוף כדור השמש אין שם משהו חוץ משמש. איך זה מסתדר, שני הדברים ביחד?

19:45 דובר 7 מה זה שמש?

19:46 דובר 1 המ?

19:47 דובר 7 מה זה שמש?

19:48 דובר 1 גוף מאיר.

19:50 דובר 7 אוקיי.

19:50 דובר 1 מאור.

19:52 דובר 7 אז במאור כמו יש אור.

19:55 דובר 1 אז בתוך המאור אין אור.

19:57 דובר 7 למה אין אור?

19:58 דובר 1 כי בתוך, כי המאור הוא עצם. בתוך עצם אין לו משהו חוץ מעצם, והוא עצמו שם. אז ההסבר הוא כזה. כשיש איזשהו חפץ מונח בחושך, לא רואים אותו. מדליקים את האור, פתאום רואים אותו. משהו השתנה בחפץ?

20:19 דובר 7 לא.

20:20 דובר 1 קודם לא ראו אותו, עכשיו רואים אותו. שום דבר לא השתנה בו. כן? התכונה של השמש — השמש הוא גוף מאיר, הוא מאור, הוא גוף מאיר. זה שהוא, אה, שיש בו אור, שהוא גוף מאיר, זה לא משהו נפרד ממנו. הוא עצמו מאיר. או במילים אחרות, האור כשהוא בתוך השמש הוא לא נפרד. כשהוא בחוץ אז הוא מאיר מישהו אחר. יש לו מציאות. רואים אותו בחלל העולם, הוא מאיר לארץ ולדרים עליה. כשהוא בתוך גוף כדור השמש אין — הוא לא נפרד מהשמש. זה שמש שרואים אותה. הוא, הוא, הוא גילוי של השמש. השמש עצמו מאיר. אין פה עוד משהו.

21:08 דובר 7 לא, אני לא מבינה לאן אתה רוצה.

21:09 דובר 1 זאת אומרת, האור כמו שהוא בתוך השמש יש בו שני הופכים. מצד אחד מוכרחים לומר שזה לא השמש עצמו. עצם זה שיש בחוץ אור, מאיפה הוא בא? הוא בא מהשמש. אז הוא נמצא שם בפנים, הוא נמצא ביתר תוקף מאשר בחוץ. מצד שני, מה היה, מה היה המציאות שלו בתוך השמש? המציאות שלו בתוך השמש היא לא משהו נפרד, אלא זה רק גילוי של השמש עצמו. אולי בסגנון אחר. האור בחוץ עניינו להאיר. האור בתוך השמש עניינו שהוא גילוי של השמש עצמו. הוא לא מאיר למישהו אחר. הוא גילוי של השמש בעצמו, כמו ה... כמו החפץ בחושך שעכשיו רק מאירים אותו. הוא לא השתנה, זה אותו חפץ. בסדר? זה, זה, אה, אני יודע שצריך לחשוב על זה. אז בתוך גוף השמש הוא בטל במציאות לגבי גוף כדור השמש, שהוא מקור האור והזיו הזה, שהזיו והאור הזה הינו רק הארה מאירה מגוף ועצם כדור השמש. מתי כן רואים אותו? מתי כן יש לזיו ממש מציאות? רק בחלל העולם תחת כל השמיים ועל הארץ, שאין כאן גוף כדור השמש במציאות נראה. אז כאן איפה שגוף השמש לא נמצא, אז כאן האור והזיו הזה הוא נראה ליש ממש לעין כל, ונופל עליו כאן מחוץ לשמש, אז כאן נופל עליו שם יש באמת. זה כמו

22:55 דובר 7 כמו הפלא ש-ש- שמש לא ירבו ושם.

23:00 דובר 1 כמו אדם שמסתכל במראה. הדמות שמשתקפת במראה אין לה מציאות בלי האדם. כן? בלי האדם היא לא תהיה שמה. אבל, אה, זאת, זאת אומרת ש... מצד אחד בלי האדם אין לה מציאות משל עצמה, היא לא קיימת בפנים. מצד שני, איפה היא נמצאת? היא לא נמצאת בתוך האדם. היא נמצאת שם במראה. היא נמצאת במקום אחר. והיא לא יכולה לחשוב ואין לה רגשות. זו מציאות לגמרי שונה. מצד אחד אין לה שום מציאות בלי האדם, מצד שני זו מציאות אחרת לגמרי. עכשיו מה קורה עם הדמות במראה כשאין מראה? היא נמצאת או לא נמצאת?

23:51 דובר 7 יש לך את זה. זה

23:58 דובר 1 אז זה מה שאני אומר. כשהאור נמצא מחוץ לשמש נופל עליו שם של מציאות. איזה מין מציאות?

24:07 דובר 7 לפחות

24:08 דובר 1 מציאות שהוא דבוק במקורו ואין לו שום מציאות והוא בטל במציאות. כן, אבל הוא לא בתוך השמש, הוא נפרד. אבל כשהוא בתוך השמש כל המציאות שלו זה רק גילוי של השמש עצמו.

24:22 דובר 7 שהיא תמיד קיימת רק שיש בה, כשיש מהמורה, כשיש מרע.

24:26 דובר 1 בואי, בואי, בואי נמשיך. שאין כאן גוף כדור השמש במציאות. כאן נראה האור והזיו יש ממש לעין כל, ונופל עליו כאן שם יש באמת. למה? כי פה לא רואים את השמש, אז רואים את האור, את הכוח. מה שאין כן כשהוא במקורו בגוף השמש, אין נופל עליו שם יש כלל. הוא בכלל לא. אין. אף על פי שהוא קיים וקיים בתוקף יותר. אבל אתה לא יכול להצביע, להגיד הנה פה יש אור. אין פה אור, יש פה רק גילוי של השמש עצמו, הלהבה עצמה. שאין מאיר שם בגוף כדור השמש. מה כן מאיר? רק מקורו לבדו, שהוא גוף השמש שמאיר ואפס בלעדו. אין מציאות של אור בתוך השמש. אז מצד אחד המציאות של האור בתוך השמש לא רק שהוא קיים, הוא קיים בתוקף יותר. מצד שני אין שם, אפס בלעדיו, באמת אין שם אור בכלל, יש שם רק את גוף כדור השמש. והנמשל: וכדברים האלה ממש בדמותם כצלמם הם כל הברואים לגבי שפע האלוקי מרוח פיו השופע אליהם ומהווה אותם. והוא, האור האלוקי, הוא מקורם, והם עצמם, הנבראים, אינם רק כמו אור וזיו מתפשט מן השפע ורוח ה' השופע המתלבש בתוכם ומוציאם מאין ליש. ולכן הם בטלים במציאות לגבי מקורם, כמו אור השמש שבטל במציאות ונחשב לאין ואפס ממש. ואינו נקרא בשם יש כלל כשהוא במקורו. רק איפה כן נקרא האור מציאות? רק תחת השמיים שאין שם מקורו. כך כל הברואים אין נופל עליהם שם יש כלל. אלא מה? רק לעיני בשר שלנו שאין אנו רואים. הרי לנו לא ניתנה הרשות לראות. הסתירו לנו את כוח הפועל בנפעל. אנחנו לא יכולים לראות את המקור והשורש, לא יכולים לראות.

26:49 דובר 1 את דבר ה'. אז לנו נדמה שהם מציאות, שהעולם הוא מציאות. אבל האמת היא, האמת היא שכל הנבראים כולם הם רק כמו האור שיוצא מהשמש, שאין להם מציאות בלעדו בכלל. כי אנו לא רואים, משיגים כלל את המקור של רוח ה' המהווה אותם. אז מה הגענו למסקנה עד פה לפני ההפתעה הגדולה של הפרק? עכשיו הרבה יותר ברור לנו מדוע באמת כל הנבראים הם אין ואפס ממש. כי באמת כל המציאות שלהם זה כמו האור שבלי המאור אין לו מציאות. ולכן בגלל שלנו

27:43 דובר 7 זה לא ההיפך?

27:44 דובר 1 מה?

27:45 דובר 7 זה לא ההיפך? כאילו בגלל שהוא בלי המאור אז יש לו מציאות.

27:53 דובר 1 לאור יש מציאות בגלל שהוא... מתי יש לו מציאות? בגלל שהוא יצא מהשמש. כן, אז אותו הדבר אצלנו. בגלל שאנחנו לא רואים את הדבר, שאנחנו לא רואים את השמש, לא רואים את המקור. אז מבחינתנו הוא יצא ממקורו כי אנחנו לא רואים את מקורו. אז לכן בשבילנו העולם נראה מציאות. אבל מהי האמת? האמת היא שהוא לא יצא מ-מ-מקורו והאמת שהם באמת אין ואפס. רק לי, מה לעשות שמו לי מסך על העיניים. אני לא יכול לראות את כוח הפועל שבנפעל. אז אני לא רואה את המקור והשורש. אז אני רואה את המציאות של הדבר. אבל מהי האמת? האמת היא שהעולם אין ואפס. אין עוד מלבדו. הכל זה רק דבר ה'. ככה זה נשמע עד פה. ולכן נראה לעינינו גשמיות הנבראים וחומרם וממשם שהם יש גמור, כמו שנראה אור השמש יש גמור כשאינו במקורו. ופה זורק אדמו"ר הזקן את ה... הסוויץ', את הפצצה של הפרק. רק שבזה אין המשל דומה לנמשל לגמרי לכאורה. למה? שבמשל אין המקור במציאות כלל בחלל העולם. השמש באמת לא נמצאת בחלל העולם. היא נמצאת שם והאור נמצא פה. בחלל העולם ועל הארץ שנראה שם אורו ליש גמור. למה האור נראה ליש גמור? כי אין פה את השמש. אוקיי, בסדר, הבנו. מה שאין כן, בנמשל זה לגמרי אחרת. כל הברואים הם במקורם תמיד. אין מקום מחוץ לקדוש ברוך הוא. במשל אתה יכול להגיד פה יש שמש ופה אין שמש, פה יש רק את האור. בנמשל מה זה פה אין הקדוש ברוך הוא? אין דבר כזה, לא שייך. אז בנמשל הנבראים הם כן נמצאים במקורם תמיד והם לא יוצאים מחוץ למקורם. אין להם לאן לצאת. ואם אין

30:09 דובר 1 להם לאן לצאת, אז מה זה אומר? כן, אין להם לאן לצאת. רק שאין המקור נראה לעיני בשר. לנו, אנחנו לא רואים אותו. אנחנו לא רואים אותו. זה לא אומר שהוא לא קיים. כן? ואם... אם כן, אם האמת היא בנמשל שהנבראים כן נמצאים במקורם ולא יצאו, כמו האור בגוף השמש, בגוף, מבחינת האלוקות, למה אינם בטלים במציאות למקורם? סליחה. יפה מאוד הסברת לי ש-ש-שלא ניתנה רשות לעין לראות. מה זה משנה אם ניתנה או לא ניתנה? אם האמת היא שהעולם לא קיים... כי הנבראים נמצאים במקורם, בתוך כדור, בתוך גוף האלוקות, והאמת היא שהם לא נפרדו. ואם הם לא נפרדו אז כמו שהאור במקורו בתוך גוף כדור השמש אין לו מציאות, אז גם לנבראים אין מציאות, אז אין עולם. זו מסקנה הכרחית, לא? ואם אין עולם והכל זה רק בדמיון שלי בגלל שלי הסתירו את ה-- את גוף כדור אה-- את-את-את גוף האלוקות, את הכוח הפועל של, את הכוח הפועל הסתירו לי אותו, אז הכל זה רק דמיון.

31:38 דובר 8 אז לכולם יש את אותו דמיון?

31:40 דובר 1 אז לכולם יש את אותו דמיון, כי לכולם הסתירו את אותו דבר.

31:44 דובר 8 כולם חיים בתוך חלום ביחד.

31:46 דובר 1 אבל המשמעות היא שאין תורה ואין מצוות ואין עולם ואין כלום. אז זו בעיה רצינית. אך להבין זה צריך להקדים.

32:03 דובר 8 פה בהמשך אני יכולה לעשות מפה.

32:07 דובר 1 על זה חסידים סיפרו. מספרים תמיד שמגיעים לפה תמיד יש סיפור שתמיד מספרים. ב-ב-ב-- אצל חסידים נהגו למעט בלימוד ספרי חקירה. ספרי חקירה זה ספרים שחוקרים ב-- כמו מורה נבוכים שמעלים שאלות באמונה ודנים בהם. ואצל חסידים לא לומדים כל כך בספרים אלה. למה לא לומדים בספרים? אז הפתגם אומר ככה, שמה יקרה אם בן אדם לומד באיזה ספר חקירה או ספר מוסר או ספר כזה, ספר קבלה עמוק ובסופו של דבר הוא לא הבין? הוא לא הבין. יש איזו שאלה באלוקות, שאלה באמונה, משהו שמה לא מסתדר ו-והוא הולך לישון עם זה. אחר כך הוא ישן כל הלילה עם השאלה שהייתה לו על הקדוש ברוך הוא, וכמה ימים הוא יכול להסתובב עם זה שאולי עם הקדוש ברוך הוא מה לא-- משהו לא בסדר. אז, אז עדיף אל תלמד ואל תיכנס לשאלות ואל תחיה עם הרגשה שהקדוש ברוך הוא לא קיים. למה הרבי אז כן מס-מסיים פה את הפרק עם כזאת שאלה באמונה? איך יכול להיות? איך זה מתאים לחסידות?

33:26 דובר 9 יש גם חקירה, גם מוסר.

33:28 דובר 1 כן, כן. אז החסידים אמרו פה השאלה ההפוכה. מה השאלה פה? השאלה היא לא אם הקדוש ברוך הוא קיים. השאלה אם אנחנו קיימים. עם שאלה כזאת אפשר ללכת לישון.