לקוטי אמרים פרק מ"ח · תשפ"א

00:01 דובר 1 טוב, אנחנו חוזרים לפרק מ"ח. את ה-- בפרק, בפרק הקודם היה פרק נחמד, כן. גם קצר, גם קל וגם מעניין. אה, שני הפרקים הקודמים הרבי הזקן הסביר את האהבה של "כמים הפנים לפנים, כן לב האדם לאדם". בחסידות קוראים לזה בקיצור אהבת כמים הפנים. כשהתחלנו ללמוד את זה הדגשנו כמה פעמים שהאהבה הזאת, אהבת השם הזאת כמים הפנים, היא שונה מכל סוגי אהבת השם שמוזכרים בתניא, וגם מכל סוג-- שונה מהכל. כל סוגי האהבות, כל האופנים של אהבת השם, איך מתעוררת אהבה? על ידי התבוננות. ככל שאדם יותר יכול להתבונן, יש לו יותר שכל, יותר רגש, לב יותר רחב, אז יותר קל לו לעורר את האהבה. וככל שמדובר על אהבה בדרגה יותר נעלית, אז יותר קשה לעורר אותה. וככל שאדם הוא יותר נמוך בדרגתו, יותר קשה לו לעורר את האהבה. והבעל התניא הסביר כמה וכמה סוגים של אהבה, של התבוננות, של התבוננות שמביאה לאהבה שמתאימה גם לאדם פשוט, ואפילו אדם עוד יותר פשוט ועוד יותר פשוט. ככה הוא ירד, ירד, ירד עד שהגיע עד הסוף. ואז הגיעה ההפתעה של פרקים מ"ו, מ"ז. הרבי הזקן אומר: יש עוד, יש לי עוד סוג של אהבה, עוד משהו. מה זה עוד משהו? כבר ביארת כל כך הרבה סוגים מלמעלה עד למטה. כן, אבל זה משהו אחר לגמרי. כל סוגי האהבה עד לכאן היו אפילו לאדם פשוט. אהבת כמים הפנים היא דווקא לאדם פשוט. זאת אומרת, ככל שאדם יותר מרגיש את עצמו רחוק מהקדוש ברוך הוא, ככה יותר קל לו לעורר את האהבה הזאת. מדוע? כי על מה מדובר פה? מדובר פה על, על אדם שמכיר טובה לקדוש ברוך הוא

02:13 דובר 1 על זה שהקדוש-- שאתה, אתה הקדוש ברוך הוא, אוהב אותי למרות שאני לא ראוי. אז ממילא ככל שאני מרגיש את עצמי יותר לא ראוי, ככה אני יותר אוהב. אם האהבה נובעת מהכרת תודה, ככל שהכרת התודה שלי יותר גדולה, אז ככה האהבה שלי תהיה יותר גדולה, יותר גדולה. ואם הכרת התודה נובעת מזה שאתה נתת לי תורה ומצוות, אתה מחבק אותי ומנשק אותי ואוהב אותי ונותן לי את כל השפע למרות שאני לא ראוי, אז ככל שאני יותר לא ראוי, אז ככה תהיה לי אהבה יותר גדולה ויותר חזקה. זה היה התוכן של פרקים מ"ו, מ"ז, ושם הוא הסביר במה מתבטאת האהבה של הקדוש ברוך הוא אלינו. אותה אהבה שאנחנו לא ראויים לה. שאנחנו היינו במצרים ערוות הארץ, לא שמרנו מצוות ולא היו לנו שום זכויות, והקדוש ברוך הוא בא והוציא אותנו מהאשפה ורומם אותנו ונתן לנו תורה ומצוות. ואז הוא הסביר שתורה ומצוות זה כמו חיבוק ונישוק. מצוות זה כמו שהקדוש ברוך הוא מחבק אותנו, ותורה זה כמו שהקדוש ברוך הוא מנשק אותנו. הקדוש ברוך הוא קירב אותנו אליו באהבה נפלאה. והיות והוא הוציא אותנו-- למרות שלא היינו ראויים, הוא קירב אותנו לעבודתו. קירבנו לפני הר סיני ונתן לנו תורה ומצוות. אז לכן כל אחד צריך להרגיש רגש עצום של הכרת תודה לקדוש ברוך הוא. ולא רק הכרת תודה, אלא באופן טבעי, בלי שום התבוננות. אם הוא רגע אחד רק חושב על מה שהקדוש ברוך הוא עשה לי, אז ממילא תתעורר בלב האדם אהבה עצומה לקדוש ברוך הוא. כמובן גם זה צריך יגיעה, אבל זו לא יגיעה שתלויה בהתבוננות באיזה עניינים עמוקים שקשה להבין אותם. הוא רק צריך להחדיר

04:05 דובר 1 לעצמו בראש שבאמת הקדוש ברוך הוא באמת עשה לי טובה גדולה. אז זה היה פשוט שני הפרקים הקודמים. ואז אמרנו שבשני הפרקים הבאים שאנחנו מתחילים ללמוד עכשיו, מ"ח מ"ט, אה, הרבי מוסיף באותה אהבה עצמה, אהבת כמים הפנים לפנים, אה, עניין נוסף עמוק הרבה יותר. אה, שכשתופסים את ה-- כשמצליחים לתפוס מה הרבי הזקן רוצה להגיד לנו, אז זה פשוט אה... לא יודע, קריאת התפעלות, לא יודע, זה נראה כשנגיע לזה. אז אה, ההסבר עצמו יהיה בפרק הבא, פרק מ"ט. אבל כדי להבין מה הרבי הזקן רוצה להגיד בפרק מ"ט, אז צריך להבי-- ללמוד קודם כל את העניינים שבפרק מ"ח. פרק מ"ח, שאותו אנחנו עכשיו מתחילים ללמוד, הוא אחד הפרקים העיוניים הקשים ביותר להבנה בכל התניא. אולי הקשה ביותר. אה, נעשה כמיטב יכולתנו לעשות אותו פשוט, ובואו נתחיל, נראה בפנים. באופן כללי פרק מ"ח מסביר, אה, הוא מסביר מה זה הצמצום. פרק מ"ח מסביר מה זה צמצום. כלומר, מדברים באלוקות על צמצום. מה זה צמצום? זה התוכן של פרק מ"ח. מה זה צמצום? בואו נראה את ההסבר. פרק מ"ח: "הנה כאשר יתבונן המשכיל בגדולת אין סוף ברוך הוא". אז כשאדם מתחיל להתבונן בגדולת אין סוף ברוך הוא, מה המושכל הראשון שהוא משכיל? "כי כשמו כן הוא". מה הוא? כמו השם שלו. מה השם שלו? "אין סוף ואין קץ ותכלית כלל לאור וחיות המתפשט ממנו יתברך". אנחנו רגילים לשמוע את השם אור אין סוף. כמה פעמים שמענו אותו בחיים? אין סוף פעמים, נכון? אבל בדרך כלל, או אולי אף פעם, לא שמנו לב שאת המילה אור אין סוף אפשר להבין בשני אופנים שונים בתכלית. אפשר להבין אור אין סוף, שזה אור של אין סוף. הקדוש ברוך הוא, הוא אין סוף, ומה מהווה ומחיה את העולמות? רק הארה. אור שנובע, מגיע מ-- אבל האור זה לא השמש. השמש היא אין סוף והאור הוא רק הארה. הוא אין ואפס וכלום לו. זה אופן אחד להבין. אופן שני להבין

06:40 דובר 1 אינסוף ומה מהווה ומחיה את העולמות? רק הארה. אור שנובע מגיע מ-- אבל האור זה לא השמש. השמש היא אינסוף והאור הוא רק הארה. הוא אין ואפס וכלום לו. זה אופן אחד להבין. אופן שני להבין

06:57 דובר 2 שהאור עצמו הוא אין סוף. איך מסביר אדמו"ר הזקן?

06:58 דובר 1 שהאור עצמו הוא אינסוף. איך מסביר האדמו"ר הזקן?

07:04 דובר 2

07:04 דובר 1 שכשמו כן הוא. ההבנה הנכונה היא ההבנה השנייה, שהאור עצמו הוא אינסופי. שאין קץ ותכלית כלל לאור והחיות המתפשט ממנו יתברך ברצונו. זה כבר חידוש עוד יותר גדול, חידוש של אדמו"ר הזקן. באופן כללי השפעה מאחד לשני, ממשפיע למקבל, יכולה לבוא או באופן של אור או באופן של שפע. מה ההבדל בין שני הסוגים של ההשפעה? אור הוא בא בדרך ממילא. ברגע שהנר דולק אז יש לו אור. ברגע שהמנורה מדליקים אותה יש לה אור. המנורה לא עושה משהו בשביל להאיר. ברגע שהוא דולק אז הוא מאיר. כן? טבע של גוף מאיר זה שנפלט ממנו אור, שהוא מאיר, זה כל מהותו. השמש לא עושה משהו בשביל להאיר, היא לא עושה. היא לא חושבת על אלו שבשבילם היא מאירה. היא גוף שמציאותו גוף בהיר, שהמציאות שלו הוא שיוצא אור. זה בא בדרך ממילא. והיות והאור בא בדרך ממילא, לכן האור הוא מעין המאור. הוא מבטא את המהות של המאור. זאת הסיבה שאור אין סוף הוא גם אין סוף, למרות שהוא רק אור של הקדוש ברוך הוא. זה לא הקדוש ברוך הוא עצמו, זה לא עצמותו ומהותו, זה רק אור שיוצא ממנו. למרות זאת, גם הוא אין סוף. איך הוא אין סוף? הוא רק הארה. היות והוא אור. אור תכונתו שהוא מעין המאור. אז כמו שהקדוש ברוך הוא עצמותו הוא אין סוף, לכן גם המאור, גם האור שיוצא ממנו הוא אור אין סוף גם כן. אז זה שתי תכונות של אור, שהוא בדרך ממילא ושהוא מעין המאור. שפע זה לא כך. כשאדם נותן לשני, לחבר שלו, שפע, נותן לו שכל, נותן לו מתנה, נותן לו כסף, נותן לו משהו, אז הוא חושב,

09:31 דובר 1 הוא מתעסק עם זה. מה אני רוצה לתת לו ואיך אני אתן לו? זה בא באופן של התעסקות, נכון? דבר אחד. דבר שני, מה שהוא נותן זה לא חייב להיות דומה לאדם שנתן. הוא יכול לתת כל מיני דברים. כן. אז שפע זה דבר שבא על ידי התעסקות והוא בא ברצון. מי שנותן שפע הוא רוצה לתת. אם הוא לא רוצה אז הוא לא נותן. אור לא בא בהתעסקות, הוא בא ממילא וממילא הוא בא בהכרח. לא יכול להיות, תדליק נר ולא יהיה אור. אין כזה דבר. הנר לא, זה לא דבר שבא ברצון. אור זה דבר שבא בדרך ממילא, בא בהכרח. מה אומר אדמו"ר הזקן כאן? שהאור וחיות המתפשט ממנו יתברך ברצונו. סליחה, אם זה אור זה לא יכול להיות ברצון. אם זה בא ברצון, למה אתה קורא לזה אור? איך זה מסתדר ביחד? אור ורצון זה שני דברים שסותרים אחד את השני. מה? לא יודע אם... אה, בסדר, זה לא הולך ביחד. אור לא יכול ברצון ורצון לא יכול לתת אור. יכול לתת שפע. אז בלי להיכנס להסברים העמוקים, נקודת העניין שכשהרבי הזקן אומר כאן ברצונו הוא לא מתכוון לרצון כמו שאנחנו מתכוונים. כל המילה רצון באה פה בתניא רק לשלול שזה לא בדרך הכרח שהקדוש ברוך הוא נותן אור. הקדוש ברוך הוא זה לא מנורה, הוא לא דומם והוא לא חי והוא לא מלאך. הוא גם בטח לא שליח של אף אחד. הקדוש ברוך הוא, אין אצל הקדוש ברוך הוא שום דבר שזה בהכרח. אפילו עניין של אור שאצל הנבראים זה בא באופן של ממילא והכרח. ואצל הקדוש ברוך הוא זה גם כן בא שזה דומה

11:46 דובר 1 למאור. זה בא אצלו ברצון ולא באופן של הכרח. אז הנקודה מובנת, נכון? למה כל כך מדגישים את זה? בינתיים אנחנו נשמור את השאלה בצד למה הרבי הזקן מכניס פה את המילה הזאת ברצון. למה לרבי הזקן כל כך חשוב להדגיש לנו שהאור אין סוף הוא לא בא באופן של הכרח, אלא שהקדוש ברוך הוא רוצה לעשות את זה. אנחנו נראה בפרק נ"ב מדוע הרבי מכניס פה את המילה הזאת ברצון. וזה מה שהוא מוסיף פה, שרצונו פשוט ומיוחד במהותו ועצמותו בתכלית הייחוד. לא מדובר פה על רצון כמו שאנחנו מבינים, אלא על רצון מסוג אחר לגמרי. רצון שהוא רק שולל את העניין של הכרח. אז עד פה מה למדנו מתחילת הפרק? שאור אין סוף הוא אין סוף, הוא אינסופי. לכן מה התוצאה מזה? שאילו הייתה השתלשלות העולמות מאור אין סוף ברוך הוא בלי צמצומים, רק בסדר המדרגות ממדרגה למדרגה בדרך עילה ועלול, לא היה העולם הזה נברא כלל כמו שהוא עתה מבחינת גבול ותכלית. אז אדמו"ר הזקן אמר לנו פה שיש לו שני סוגים של צמצומים. יש צמצום שנקרא עילה ועלול. רואים את זה פה בפנים במילים. כן? יש צמצום, הורדת, שזה נקרא לא גנרטור, טרנספורמטור, שמוריד את הדרגה של החשמל מדרגה לדרגה לאט לאט, בסדר השתלשלות, שכל דרגה יש לה ערך ושייכות לדרגה הקודמת. לוקחים את הדרגה הזאת, שמים איזשהו מסך, נשאר קצת, שמים עוד מסך ועוד מסך. זה נקרא עילה ועלול, שדבר אחד גורם לדבר השני. כמו למשל, לפחות בוא נראה אצל מלך. מלך, המחשבה של מלך גורמת שהוא ידבר, נכון? אז המחשבה היא העילה והדיבור הוא העלול. אחר

14:13 דובר 1 כך, כשהמלך מדבר אז הדיבור שלו גורם שאנשים אחרים יעשו, יבצעו. אז הדיבור מביא למעשה. אז זה נקרא עילה ועלול, שדבר אחד מביא לדבר השני. זה סוג אחד. יש סוג שני של צמצומים שהרבי הזקן קורא לו צמצום. זה לא עילה ועלול. מה ההדגשה פה? שאם הקדוש ברוך הוא היה מצמצם את האור אין סוף באופן של עילה ועלול, אנחנו לא היינו יושבים פה ליד השולחן. עולם הזה לא היה יכול להיברא. למה?

14:53 דובר 3 אבל גם אי אפשר לצמצם אור אין סוף, לא?

14:56 דובר 1 מממ?

14:57 דובר 3 הבנה שאי אפשר גם לצמצם אור אין סוף.

14:59 דובר 1 אפשר. למה אי אפשר? בוודאי שאפשר.

15:02 דובר 3 זה לא האור שלפני הצמצום. כאילו זה...

15:05 דובר 1 אור אין סוף זה האור שלפני הצמצום. נכון.

15:08 דובר 3 אז אי אפשר לצמצם אותו כי הוא לפני הצמצום.

15:11 דובר 1 קודם כל הקדוש ברוך הוא יכול הכל.

15:15 דובר 3 תראי איזו שאלה טכנית. קודם כל.

15:17 דובר 1 רגע, שנייה אחת. ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדברו.

15:24 דובר 3 לא, לא, אמרתי לו ש... ההדלקה של השבת. שבת, ההדלקה לפני חצי שעה.

15:32 דובר 1 אני אוסיף סיפור ששמעתי לפני שנתיים בערך, אחרי שכבר שמעתי אותו כמה פעמים מאז. אה, יש בקהילה שלנו פה בעפולה משפיע של הקהילה היום, שמואל קרץ. הוא בתור בחור בקבוצה, הוא היה מאותם בחורים שהם אותם... כל שנה היו כמה בחורים שהיו דבוקים לרבי יואל כהן, פשוט דבוקים אליו, דבוקים, דבוקים. איפה שהוא הולך, איפה שהוא זז, כל מילה שהוא אומר הכל מוקלט, הכל רשום, הכל. היו כל שנה, היו כמה כאלה.

16:09 דובר 3 מתוסבכים איתו.

16:12 דובר 1 מתוסבכים איתו ממש. כן. ואגב, כל גדולי המשיחיסטים בעולם, אני חושב, הם, אה, תלמידיו או תלמידי תלמידיו. שיהיה לי כאן. מבחינה פוליטית הוא היה בצד ההוא, אבל מבחינת ה... טוב, נו, זה לא המקום. זה מעניין, אבל זה לא המקום. אה, על כל פנים, אה, שמואל גראס ישב שמה שש או שבע שנים ושתה בצמא את דבריו של רבי יואל כהן. פשוט, אה, בקיא בתורותיו ובסיפוריו ישר והפוך. סיפר לי פעם, פעמיים, שלוש, ש-ש-שרבי יואל לימד את פרק מ"ח, אז יש שם קבוצה של הבחורים שדבוקים אליו ורבי יואל כהן מסביר, אז הם מנסים לשאול משהו. צוחק עליהם: "לא, לא, לא, אתם לא מבינים שום דבר". עכשיו הם מנסים ככה, שואלים עוד פעם, שואלים פעם, והוא מסביר והם שואלים והוא מסביר. והלך ככה הרבה מאוד זמן. הוא לא יודע להגיד לי כמה זמן זה לקח. המון זמן. הם שואלים והוא מסביר והם שוא-- "לא, אתם לא מבינים, אתם לא מבינים, אתם לא מבינים שום דבר, אתם לא מבינים אותי". טוב, זה היה מאמר מוסגר.

17:32 דובר 3 אבל... לפחות הרבי היה נותן לו את התחושה שהוא כן מבין.

17:41 דובר 1 אה, אז ככה, עילה ועלול, ודאי שיכול להיות, אה, מאור אין סוף צמצום באופן של עילה ועלול, בדיוק כמו במתמטיקה. כשלוקחים אין סוף אפשר לחלק אותו לעשר. התוצאה גם כן תהיה אין סוף, אבל זה אפשרי. וזה בדיוק מה שאומר אדמו"ר הזקן, שאם, שאם היו לוקחים את אור אין סוף ומצמצמים אותו רק באופן של עילה ועלול, היה נברא איזשהו עולם, אבל עולם בלתי מוגבל, לא עולם שאנחנו מכירים. היה נברא משהו אחר.

18:26 דובר 3 אבל עדיין לא תפסתי.

18:27 דובר 1 בוודאי. שום דבר-

18:29 דובר 3 זה מה שהוא אמר. זה בדיוק להראות לך שכל השאלות שיהיו לך מגיל אין והם לא יענו לך.

18:33 דובר 1 שום דבר שקשור לאין סוף לא יכול להיתפס בשכל אנושי.

18:38 דובר 3 לא, אבל גם ההגדרה של אין סוף היא שהוא לא יכול להצטמצם.

18:43 דובר 1 שום דבר-- לא, לא נכון.

18:47 דובר 3 איך אין סוף יכול להצטמצם?

18:50 דובר 1 אני אתן לך משל.

18:51 דובר 3 תן לו מספר.

18:51 דובר 1 אני אתן לך משל גשמי. בסדר? שיכול להיות אין סוף אחד יותר גדול מאין סוף שני. מספיק לך?

19:00 דובר 3 מה? לא.

19:02 דובר 1 לא? יש ל-

19:03 דובר 3 כאילו איך?

19:04 דובר 1 למשל, אה, נקודה, אין לה אורך, אין לה רוחב ואין לה כלום. נקודה, לא נקודה של עיפרון, נקודה... איך נקרא לנקודה אמיתית? נקודת, אה, מה ש-- הגדרה מתמטית של נקודה שאין לה אורך, אין לה גובה ואין לה רוחב, נכון? אין לה מציאות. זו נקודה אמיתית. כמה נקודות יש בקו?

19:26 דובר 3 אין סוף.

19:26 דובר 1 אין סוף. אבל אם יש קו ארוך וקו קצר... בשניהם יש אין סוף, אבל זה ארוך וזה קצר.

19:36 דובר 3 אבל בשניהם יש אין סוף. אבל יש איזה-- כאילו בשניהם יש את אותה כמות של אין סוף.

19:40 דובר 1 ומה נעשה ו-ומה יהיה בשטח שיש בו אין סוף קווים?

19:44 דובר 3 אבל אין קרו--

19:45 דובר 1 אז יש בו אין סוף אינסופים.

19:47 דובר 3 נכון.

19:50 דובר 1 זה, זה אתן לא לומדות- ברוך השם אתן לא לומדות מתמטיקה ברמה הזאתי. זה בסדר גמור, אבל גם בגשמיות יש דבר כזה אין סוף אחד יותר גדול מאין סוף שני.

20:01 דובר 3 איך זה נקרא?

20:02 דובר 1 אין סוף אחד יש יותר גדול מאין סוף שני, ככה זה נקרא. איך קוראים לזה היום, איך קוראים לזה היום ב-ב-בבתי ספר אני לא יודע, אבל-

20:11 דובר 3 לא לומדים את זה.

20:12 דובר 4 שנייה, אם אני רוצה לכמת את זה, כאילו מה זה לכמת את זה?

20:15 דובר 1 בואי לא, לא שיעור מתמטיקה עכשיו.

20:17 דובר 4 לא, אבל אני.

20:18 דובר 1 חוץ מזה שעברו ארבעים שנה מאז שלמדתי את החומר.

20:22 דובר 4 לא, אבל את הקו הקטן אי אפשר לכמת יחסית לקו הגדול?

20:25 דובר 1 לא, לא זוכר עכשיו. יש נוסחאות שמדברות על זה. יש, יש במתמטיקה תחום שנקרא, אה, לא זוכר, תחום שלם במתמטיקה שמדבר על, על מספרים של אין סוף עם נוסחאות, עם הכל. תחום שלם.

20:41 דובר 4 אז אפשר לפתור.

20:42 דובר 1 אפשר, כן, אבל מה שנשאר לי זה, זה לא עולם כמו שאנחנו מכירים. זה מה ש... בואו, בואו, חבל על הזמן, בואו נסתכל בפנים. אה, אה, "אילו הייתה השתלשלות העולמות מאור אין סוף ברוך הוא בלי צמצומים, רק בסדר המדרגות, מדרגה למדרגה, בדרך עילה ועלול, לא היה העולם הזה נברא כלל כמו שהוא עתה מבחינת גבול ותכלית. מהארץ לרקיע מהלך ת"ק שנה וכן בין כל רקיע ורקיע וכן עובי כל רקיע ורקיע". אה, שיש להם עובי, יש להם גודל, ולא היה בצורה כמו שזה עכשיו. "ואפילו עולם הבא", שעולם הבא זה לא חלק מהשבעה רקיעים, "וגן עדן העליון". לא ניכנס עכשיו מה זה השבעה רקיעים. אה, "אפילו הם, שהם מדור נשמות הצדיקים הגדולים", שזה לכאורה כן, זה מעל השבעה רקיעים, זה כבר ממש רוחני לגמרי. אולי תגיד ששם זה כן אין סוף? הוא אומר לא, "ואפילו הנשמות עצמן, שהם חלק אלוקא ממעל ממש, הם נברא, הם מוגבלות, הם לא אין סוף". ואין צריך לומר המלאכים, שהמלאכים הרי הם למטה מהמדרגה בנשמות, אז ודאי שהם מוגבלים. אז הכל הם מבחינת גבול ותכלית. אז באופן, אם היה העולם נברא באופן של עילה ועלול, לא היה יכול להיברא לא עולם הזה, לא השבעה רקיעים ולא העולמות הרוחניים, לא המלאכים ואפילו לא הנשמות. שום דבר לא היה יכול להיברא, להיברא באופן כמו שאנחנו מכירים אותו עכשיו. אם העולם היה נברא באופן של עילה ועלול, ממילא מוכרחים לומר שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם לא באופן של עילה ועלול, אלא באופן אחר. כן, "כי יש גבול להשגתן באור אין סוף ברוך הוא מאיר עליהן". טוב, זה עוד עניין בפעם אחרת. "ולכן יש גבול להנאתן שנהנים מזיו השכינה ומתענגים באור

22:57 דובר 1 השם, כי אין יכולים לקבל הנאה ותענוג מבחינת אין סוף, שלא יתבטלו ממציאותן ויחזרו למקורן הרי מלכתחילה". ועוד הוכחה שהרבי מוכיח מדוע הנשמות מוגבלות, לא להיכנס לזה.

23:10 דובר 3 רגע, בגאולה יהיה הכל בלי צמצום.

23:12 דובר 1 מה?

23:12 דובר 3 בגאולה הנשמות בצמצומים?

23:16 דובר 1 זה כבר שלב השבירות הקודם.

23:19 דובר 4 לא נראה לי שבגאולה יהיה הכל בצמצומים.

23:22 דובר 3 אבל זה כל מה שבראנו זה.

23:27 דובר 1 הלשון, הלשון בקבלה שמובא בחסידות בריבוי מקומות, שבגאולה האמיתית והשלימה, ולא כשיבוא המשיח, אלא כשיחיו המתים, ואולי רק בשלב השני, אז גם כן יתגלה פנימיות עתיק. מה זה פנימיות עתיק ואיך זה ומי זה ומה זה? זה בשיעור בפני עצמו בעזרת השם. אמרתי בקיצור בשבוע שעבר, לפני שבועיים, שישאל את השאלה הזאת, שגם פנימיות עתיק זה לא עצמות ומהות. אפילו סיפרנו איזה סיפור בקשר לזה.

24:03 דובר 3 לא הבנתי, שמעון.

24:04 דובר 1 מה?

24:05 דובר 4 שאמרת פנימיות עתיק?

24:07 דובר 1 אמרתי שזה שווה שיעור בפני עצמו בעזרת השם.

24:13 דובר 4 אח.

24:13 דובר 1 כי יש ב...

24:14 דובר 3 בסופו של דבר הולכים על כל ערך ש-

24:16 דובר 1 נקודת העניין אפשר לפתוח ב-ב-מי שיש לו גוגל יכול לעשות בחב"דפדיה, לחפש בערך כתר, שמה יש כמה שורות בתמצית.

24:25 דובר 3 בהצלחה. ויש כאלה ש-

24:27 דובר 1 לא, זה אני כתבתי. אפשר, אפשר, אפשר להבין. טוב.

24:34 דובר 3 מישהו?

24:38 דובר 1 א-א-א-אני, אני חוזר עוד פעם. הפרק הזה הוא לא קל, אבל הוא, הוא קריטי להבין את מה שיהיה כתוב בפרק מ"ט. צריך להבין מה כתוב פה, לפחות בכללות. טוב, אנחנו בדף מ"ח בקטע השני של יום שני, כן? אז למדנו עד פה אור אין סוף הוא עצמו אינסוף וכדי-- והיות והוא אינסוף, כדי שייברא העולם כמו שאנחנו רוצים אותו, כמו שהקדוש ברוך הוא רוצה לראות אותו, עולם מוגבל, זה לא יכול להיות על ידי עילה ועלול.

25:11 דובר 3 אז איך?

25:12 דובר 1 אלא על ידי צמצום. כמו שהוא אמר בהתחלה, יש שני אופנים.

25:17 דובר 3 של ה-- של הצמצום.

25:18 דובר 1 נכון. מה זה צמצום? אז הנה, "פרטי הצמצומים איך ומה אין כאן מקום ביאורם".

25:32 דובר 3 תברר לנו.

25:32 דובר 1 "אך דרך כלל" אמרנו כבר כמה פעמים שכל מקום שאדמו"ר הזקן כותב דרך כלל הכוונה באופן כללי מהו עניין הצמצום. לא איך הוא מצמצם וכולי. מהו העניין של צמצום? וכן מוסבר בתניא. דרך אגב, אנחנו די מתקרבים לשם בשער היחוד והאמונה ועוד יותר אנחנו כן ניכנס למה זה הצמצום בפרטות, אבל כרגע באופן כללי מה עושה צמצום? "דרך כלל הן הם בחינת הסתר והעלם המשכת האור". זה, את זה צריך לחקוק בראש. צמצום פירושו העלם והסתרת האור. זה לא עילה ועלול. עילה ועלול זה שלוקחים איזושהי דרגה רוחנית ומורידים אותה לדרגה שלמטה, מ-א-אה מגשמים אותה, לוקחים חלק ממנה. צמצום פירוש הדבר שמים מסך ולמטה אין. צמצום פירוש הדבר העלם והסתר, חושך, לא עובר שום דבר. האור שממנו נבראים העולמות, נבראים עולמות, זה לא אור אין סוף. אור אין סוף לא יכול להגיע לפה. למה הוא לא מגיע? כי יש צמצום. תכף נראה שזה לא מדויק ואולי לא נכון מה שאמרתי, אבל לצורך העניין, אה, צמצום פירושו העלם. העלם שלא מרגישים, לא רואים שום דבר. "שלא יאיר וימשך לתחתונים בבחינת גילוי להתלבש ולהשפיע בהם ולהחיותם להיות יש מאין". צמצום זה שהאור לא יגיע אליהם ולא יחיה אותם.

27:31 דובר 3 עכשיו הוא לא יגיע אליהם. מה הבעיה?

27:33 דובר 1 מה?

27:34 דובר 3 מה הבעיה עם האור? מה הבעיה?

27:37 דובר 1 זה מיד בש-- זו שאלה שצועקת ומיד אדמו"ר הזקן עונה עליה. כי אם-- אה סליחה, זה לא כי של תשובה, זה כי של למה כן מגיע. כי אם אור אין סוף יגיע לנבראים אז הם לא יהיו מוגבלים והם יהיו-- אם מה שמהווה את הנבראים יהיה אינסוף, הם גם יהיו אינסוף. כל נברא יהיה אינסופי.

28:09 דובר 3 כאילו.

28:09 דובר 1 כמו שבכל קו יש אינסוף נקודות.

28:13 דובר 3 נגיד כאילו נגיד, זאת אומרת איך נגיד שהוא אחד, כאילו הוא יהיה אותו הרבה פעמים.

28:19 דובר 1 לא. הגודל שלו יהיה אינסופי.

28:23 דובר 3 אבל גם אנחנו נהיה אינסופיים.

28:25 דובר 1 גם אנחנו נהיה אינסופיים.

28:26 דובר 3 זה משהו שהשכל שלנו לא יכול להבין בכלל. בכלל.

28:31 דובר 1 אנחנו מכירים את העולם. אנחנו מכירים את העולם שאנחנו חיים בתוכו. אנחנו לא יכול להכיר משהו, מציאות שאנחנו חיים, שהיא לא, שהיא לא בגדר השכל שלנו. אי אפשר. השכל לא יכול להבין מציאות שהיא לא שכל. אין מה לעשות. יש אה... אני אגיד את זה בכל זאת. מאמר, תפתחו מאמר מוסגר רק בשביל להדגים איך שכל לא יכול להבין דבר שזה לא שכל אפילו בגשמיות. גשמיות של העולם הזה, זה מאמר מוסגר לא קשור לתניא בכלל. שמעתם פעם על תורת הקוונטים? את השם בטח כולם שמעו, נכון?

29:17 דובר 3 מה זה אומר?

29:18 דובר 1 מה? לא, באמת שלא.

29:20 דובר 3 מה שזה אומר אני לא יודעת. מה זה תורת הקוונטים? משהו מורכב.

29:25 דובר 1 לא, זה לא קשור למתמטיקה. זה פיזיקה.

29:29 דובר 3 זה איזה הקשר של מה?

29:33 דובר 1 אני, אני, אני אשתדל להגיד את זה בשתי מילים פשוט בשביל להסביר את השאלה שאת שאלת. איך אני רוצה להדגים, עוד פעם מאמר מוסגר לא קשור ישירות לתוכן. אני רוצה להדגים בצורה מוחשית איך יש בגשמיות העולם שלנו דברים שהשכל לא יכול להבין ולעולם לא יבין, למרות שזה קורה בגשמיות כל רגע וכל רגע. זה לא בעיה להבין. אני מדבר על משהו. אני מדבר על משהו אחר. ככה.

30:04 דובר 3 תורת המשיכה.

30:05 דובר 1 ככה. תנסו להתרכז רגע. החומר. אם אנחנו לוקחים איזשהו חומר, לא משנה איזה, זה פלסטיק, זה אוויר, לא משנה, חומר. אני מחלק אותו לחתיכה הכי קטנה שאני יכול, הכי קטנה, שלוקח סכין הכי דק. חתכתי אותו לפירור של פירורי אבקה. כן, אפשר לחלק אותו עוד?

30:29 דובר 3 לא, זה ממש קטן. אז לא.

30:32 דובר 1 למה? כי יש לי בעיה טכנית. אבל נניח היה לי סכין יותר דק, הייתי יכול לחלק עוד.

30:38 דובר 3 כן.

30:40 דובר 1 האם קיים איזשהו חלקיק שאותו כבר אי אפשר לחלק או שאפשר לחלק לנצח עוד ועוד ועוד ועוד? שנייה אחת. השאלה הזאת דנו בה גדולי חכמי כל האנושות, החל משחר האנושות. האם העולם בסופו של דבר מורכב מאיזשהם חלקיקים אלמנטריים שמהם מורכב הכל או לא?

31:07 דובר 3 מדע.

31:08 דובר 1 למדע של היום, עד כמה שהוא הגיע כשהוא נמתח על קצה אצבעותיו, יש תשובה די מסודרת לשאלה הזאת, שהעולם בנוי מ-מאיזה גן חיות של איזה שבעים ושישה סוגים חלקיקים בסיסיים שאותם לא ניתן יותר לחלק לחלקיקים יותר קטנים. יש להם כל מיני שמות: אטומים, בוזונים, אלקטרונים ועוד גן חיות שלם. נכון להיום מצאו, המדע גילה. יכול לשים את האצבע, להסביר: הנה, זה החלקיק הזה נקרא בוזון. יש לו צורה כזאת והמשקל שלו הוא כזה ויש לי הוכחה שאי אפשר לחלק אותו בגלל זה וזה וזה וכן הלאה. לא משנה.

31:51 דובר 3 לא, זה כתוב על המים H2O, זה לא קשור.

31:54 דובר 1 קישור, קישור.

31:55 דובר 3 קישור אטום, שבתוך האטום יש. אבל הכל נגיד.

32:00 דובר 1 בוא, בוא, בוא, בוא. סליחה. בואו נתקדם. עד כאן אמרנו, לא באמת, זו הרצאה ארוכה. עד כאן, עד כאן אמרנו. עד כאן אמרנו דבר פשוט, שהעולם, לפחות כמו שהמדע מכיר אותו, בנוי מאיזשהם חלקיקים בסיסיים שהם בלתי ניתנים לחלוקה. בסדר. אבני היסוד האלו של המציאות הגשמית שלנו, שוב בהסתייגות, לפחות כמו שהמדע מכיר אותה היום, הם נקראים קוונטים. זאת אומרת, זה השם הכללי. זאת אומרת, אטום זה קוונט. אלקטרון זה קוונט. כל אבני היסוד האלה נקראים קוונטים. חלק מתורת הקוונטים, וזה דבר שגילו. תפתחו את האוזניים טוב טוב, כי השכל שלכם לא יתפוס, לא יתפוס את זה. גם לא שלי. חלק מניסויים שערכו כבר לפני מאה שנה הוכיחו בצורה חד־משמעית לגמרי שכל קוונט, זאת אומרת כל אחד מאבני היסוד האלה, יכול להיות בו־זמנית בשני מקומות שונים. זאת אומרת, אם זה קוונט, כן, הוא יכול להיות גם פה וגם פה. לא שניים, לא כפיל שלו.

33:27 דובר 5 אותו אחד.

33:28 דובר 1 אותו אחד. הוא יכול גם לעבור ממקום למקום בלי לעבור את הדרך באמצע.

33:36 דובר 5 כי הוא מעל מהירות האור והכול.

33:38 דובר 1 לא, בלי ממדים. הוא יכול לעבור מפה לפה בלי להיות באמצע.

33:45 דובר 5 כל זמן הממוצעים שנסעתי לשני מקומות.

33:48 דובר 1 עוד כל מיני. הוא יכול להיות גם עכשיו. כאילו אם אני מפיל אותו, אז זה שעכשיו ראיתי אותו נופל גם קרה עכשיו וגם קרה בעוד עשר דקות.

33:59 דובר 5 איך? איך מדענים על זה?

34:02 דובר 1 כל הדברים האלה מוכחים בניסויים מדעיים שאפשר לחזור עליהם ורואים אותם בעיניים. זה לא דבר שנתפס בשכל, אבל רואים את זה קורה.

34:15 דובר 5 ששכל לא קשור.

34:17 דובר 1 לא משנה איך מוכיחים את זה, אבל זה דבר שהוא גשמי לגמרי. אפשר לראות אותו בעיניים ואי אפשר להבין את זה בשכל. אז כשאנחנו מדברים על דברים רוחניים ומדברים על אלוקות ומדברים על בריאת יש מאין ועל אינסוף, נו, בסדר, סוגרים את המאמר, את המאמר, את הסוגריים וחוזרים פנימה. בסדר, אז יש הרבה דברים שכתובים ואנחנו צריכים לקבל אותם באופן של אמונה, כי אין לנו שום כלי אחר לתפוס את זה. אז אני מתחיל עוד פעם מהקטע. "והנה פרטיות הצמצומים איך ומה, אין כאן מקום ביאורם, אך באופן כללי הן בחינת הסתר והעלם האור והחיות שלא יאיר ויומשך בתחתונים בבחינת גילוי להתלבש ולהשפיע בהם להחיותם להיות יש מאין, כי אם מעט מזער אור וחיות". כי... כי אם מה? איך כן נברא עולם? על ידי מעט מזער אור וחיות. יש איזשהו אור וחיות שהוא נקרא, קוראים לו מעט מזער, והוא זה שבורא את העולמות. זה לא אור אינסוף. מאור אינסוף לא יכול להיות עולמות, הוא בלתי מוגבל. איך כן נבראו העולמות מאור שקוראים לו מעט מזער? מאיפה הגיע? מאיפה הוא בא?

35:57 דובר 5 מה שנשאר, ואיך?

35:59 דובר 1 הוא לא נשאר. אם לוקחים את אור אינסוף, מורידים, מורידים, מורידים, הוא נשאר אינסוף.

36:06 דובר 5 מסך.

36:06 דובר 1 זה פועל הצמצום. הצמצום פועל שאחרי מסך הצמצום נהיית מציאות חדשה שלא הייתה קודם. קוראים לה אור מעט מזער. ככה זה נקרא. "בכדי שיהיו בבחינת גבול ותכלית, שהיא הארה מועטת מאוד וממש כלא חשיבי לגבי בחינת הארה בלי גבול ותכלית". האור שבורא את העולמות, הוא שמחיה את העולמות. הוא בלי ערך לגבי האור אינסוף שלפני הצמצום, ואין ביניהם ערך ויחס כלל. "כנודע פירוש מילת ערך במספרים". דיברנו על זה הרבה פעמים, שאחד במספר יש לו ערך לגבי מספר אלף אלפים, שהוא האחד הוא חלק אחד מני אלף אלפים. תוריד מאלף אלפים אחד וזה יהיה רק תשע תשע תשע. כן, יהיה חסר אחד, יהיה חסר רק אחד, אבל יהיה חסר. מרגישים שהוא חסר. "אבל לגבי דבר שהוא בבחינת בלי גבול ומספר כלל אין כנגדו שום ערך במספרים, שאפילו אלף אלפים וריבוא רבבות אינם אפילו כערך מספר אחד לגבי אלף אלפים וריבוא רבבות, אלא כלא ממש חשיבי". וגם פה יש מה להסביר. אבל בכללות העניין כבר אמרנו כמה פעמים, בואו נראה הלאה. וככה ממש היא בחינת ההארה המועטת הזו שקראנו לה קודם מעט מזער. הארה מתלבשת בעולמות, לא רק בעולמות התחתונים, אלא גם בעולמות העליונים והתחתונים, להשפיע בהם, להחיותם. אז ההארה הזאת, לגבי ערך אור הגנוז והנעלם שהוא בבחינת אינסוף ואינו מתלבש ומשפיע בעולמות בבחינת גילוי להחיותם, אז היא אין... היא בלי ערך, היא לא כמו אפס. לא נחשבת. לא רק לא נחשבת, כאילו כמו גבול לעומת בלי גבול. והאור אינסוף, האור הגנוז, הוא מקיף עליהם, על העולמות, מלמעלה. למה הוא לא בורא אותם? למה הוא לא מתגלה בהם? כי אם הוא היה מתגלה בהם, אז הם היו... אז הם

38:26 דובר 1 לא היו עולם. כי זה מה שהסברנו קודם. ולכן נקרא סובב כל עלמין. אז כאן מושכל ראשון. מה הפירוש מושכל רי... אה, סובב כל עלמין בהבנה ראשונית שלנו?

38:42 דובר 5 שה' כאילו מחיה את כל העולם.

38:45 דובר 1 מה? לא.

38:46 דובר 5 זה ש־ש־ש... כאילו הוא מחיה את כל העולם ושכל העולם כאילו שייך לו.

38:53 דובר 1 מה שלמדנו פה, שהאור שמחיה את העולמות זה האור שמתלבש בהם. זה ההארה המועטת, המעט מזער. איך הוא קרא לזה? כמה שמות הוא נתן לזה פה. הארה הקטנה זה מה שמחיה את העולמות, אפילו העליונים. מה זה סובב כל עלמין? זה האור שלמעלה מהעולמות, שהוא לא יכול להתלבש בעולמות. הוא לא יכול להתגלות בעולמות ולכן נקרא סובב. למה נקרא סובב? כי הוא לא יכול להיות בתוך העולמות. די פשוט. נכון? כן.

39:26 דובר 5 עכשיו לא הבנתי. הוא לא יכול לרדת.

39:28 דובר 1 זה השלב ה... השלב הראשון הוא פשוט.

39:30 דובר 5 עכשיו, אחרי שהבנתי למה הוא לא יכול לרדת.

39:34 דובר 1 "ואין הפירוש סובב ומקיף מלמעלה בבחינת מקום חס ושלום, כי לא שייך כלל בחינת מקום ברוחניות". אז אומרים לנו ככה: תשמע, מה שאמרתי לך שהוא אור אינסוף, למה הוא נקרא סובב? למה הוא נקרא מקיף? כי הוא סובב. הוא מלמעלה מקיף, לא נכנס בפנים. ככה זה היה נשמע. נכון? אז אדמו"ר הזקן מדגיש: מה שאמרתי שהוא סובב ומקיף, לא התכוונתי להגיד לך שהוא לא נמצא בתוך העולמות. זה מה שהוא אמר. נכון? זה לכאורה בדיוק הפוך משתי השורות הקודמות. עוד פעם, שתי השורות הקודמות. הוא מה הוא אמר?

40:18 דובר 5 פשוט.

40:19 דובר 1 מה?

40:19 דובר 5 לגמרי פשוט. אין עולם, כי הוא אין מקום.

40:22 דובר 1 רגע, רגע, רגע, רגע, רגע, שנייה אחת. שתי השורות הקודמות מה הוא אמר? שהוא נקרא סובב כי הוא מקיף מלמעלה והוא לא מתלבש בהם בבחינת גילוי, נכון?

40:34 דובר 5 בבחינת גילוי.

40:35 דובר 1 כן, נכון, צודקת. "אלא רוצה לומר" אז מה אומר עכשיו? שסובב זה שהוא לא מקיף מלמעלה, הוא כן מתלבש בהם. איך זה מסתדר ביחד? "אלא רוצה לומר סובב ומקיף מלמעלה לעניין בחינת גילוי ההשפעה." מה זאת אומרת גילוי ההשפעה? "כי ההשפעה שהיא בבחינת גילוי בעולמות נקראת בשם הלבשה שמתלבשת בעולמות, כי הם העולמות מלבישים או משיגים מההשפעה שהם מקבלים." אז זה סוג אחד של השפעה. הסוג של האור המועט שהוא מתלבש בעולמות ומתגלה בהם והעולמות משיגים אותו ומרגישים אותו. זה סוג אחד. מה שאין כן השפעה שאינה בבחינת גילוי אלא בהסתר והעלם. אין העולמות משיגים אותה. אז יש שני סוגים של-- קודם כול יש שני סוגים של השפעה. זה חידוש. קודם כול מה אמרנו? שאור אין סוף, אם הוא ישפיע בעולמות, אם ממנו יהיה משהו בעולמות, העולמות יהיו אין סוף. מה שאמרנו קודם, נכון? הוא אומר לא. סליחה, יש סייג. עכשיו הוא מסייג את הדברים. אור אין סוף כן משפיע בעולמות, אבל ההשפעה שלו היא לא בבחינת גילוי. זאת אומרת הקדוש ברוך הוא בורא את העולמות בשני סוגים של השפעה. יש אור מצומצם שהוא מתלבש בעולמות, וההשפעה שלו בבחינת גילוי. ויש אור אין סוף שהוא לא מתלבש בעולמות וההשפעה שלו היא לא בבחינת גילוי. הוא גם משפיע, אבל לא בבחינת גילוי. "ואין העולמות משיגים אותה. והיא אינה נקראת מתלבשת אלא נקראת מקפת וסובבת." זה גם השפעה, אבל זה השפעה שנקראת מקפת וסובבת. "הילכך מאחר שהעולמות מבחינת גבול ותכלית נמצא שאין השפעת אור אין סוף מתלבש ומתגלה בהם בבחינת גילוי. רק מה כן מתגלה בעולמות? מעט מזער, הארה מועטת, מצומצמת מאוד מאוד." רק הארה קטנה. אור אין סוף לא מתגלה בעולמות. לא מתלבש, לא בבחינת גילוי. הוא

43:20 דובר 1 משפיע, אבל לא בבחינת גילוי. עוד לא, עוד לא אמרנו מה זה. "והיא רק כדי להחיותם בבחינת גבול ותכלית. אבל עיקר האור בלי צמצום כל כך הוא נקרא מקיף וסובב מאחר שאין השפעתו מתגלית בתוכם, מאחר שהם בבחינת גבול ותכלית." אדמו"ר הזקן חידש פה בשורות האלה את אחד העניינים העמוקים ביותר בתורת החסידות. בואו נתחיל ככה. אה, כשאנחנו מדברים על השפעה פנימית והשפעה באופן של מקיף, אז יכול להיות בזה שני אופנים. יש אופן אחד של מקיף, מה שאנחנו מסבירים תמיד. תמיד מביאים את הדוגמה, גם פה בשיעור הזה כבר הבאנו אותה יותר מפעם אחת, על דניאל ושלושת החברים שלו שראו את המחנה צבא של נבוכדנצר, נדמה לי שמה על ההר ממול, ב-בחיזיון. דניאל היה נביא, הוא ראה אותם. הוא ראה ממש בעיניים שלו את הצבא, ושלושת החברים שלו את-- חנניה, מישאל ועזריה היו אנשים פשוטים והם לא ראו. ואומרת הגמרא שאף על פי שהם לא ראו, נפל עליהם פחד גדול. שואלת הגמרא: אינהו לא חזו, למה נפל עליהם פחד? הם לא ראו, ממה הם פחדו? אף על גב דאינהו לא חזו, מזלייהו חזו. הנשמה שלהם ראתה. היות והנשמה שלהם ראתה, נפל עליהם פחד. מה ההסבר בזה? ש-- הראייה של הנשמה השפיעה עליהם באופן מקיף. הם לא ראו. יחזקאל ל-- אה, יחזקאל? דניאל. סליחה. דניאל, למה הוא פחד? הוא פחד כי הוא ראה. הם למה הם פחדו? כי הנשמה שלהם ראתה. הם אפילו לא ידעו למה הם פוחדים. זה נקרא השפעה באופן פנימי אצל דניאל, והשפעה באופן מקיף אצל שלושת החברים שלו. מה זה-

45:58 דובר 6 הגמרא אומרת שדווקא בגלל של השפעה פנימית, כמו זה שדניאל ראה, בעצם ראה את הבניין השרוד אחר. האם יש קשר בין החיצוניות, זה השפעה פנימית ממטה של הנשמה של יהודים? גם היה מותר.

46:13 דובר 1 באופן פנימי, שהוא באמת ראה והוא הבין מה קורה פה וזה וזה, והוא פחד. הוא הבין, הוא ראה והוא הבין והוא פחד. זה נקרא אופן פנימי. הוא פחד, הוא יודע למה הוא פוחד. הם פחדו בלי לדעת למה. זאת אומרת, יש השפעה כזאתי, דבר כזה שהוא יותר נעלה, ובגלל שהוא כל כך נעלה הוא לא יכול להתלבש בתוך, בתוך השני. ה-ה-השני הוא לא כלי והאור הזה הוא אור נעלה, אז הוא לא יכול להתלבש בתוכו. אבל אף על פי שהוא לא מתלבש בתוכו, הוא קרוב אליו. בגלל שהוא קרוב אליו אז זה גורם לו משהו. הוא פחד, הם פחדו, הם, הם הרגישו משהו, הם לא ידעו ממה. זה למשל, אה, שכל. שכל יכול להתלבש, אה, במוח, נכון? באופן פנימי. שכל גם יכול להתלבש-- אחר כך המחשבה יכולה להתלבש בדיבור.

47:23 דובר 6 מחשבת השכל.

47:24 דובר 1 מה?

47:24 דובר 6 מחשבת השכל.

47:24 דובר 1 השכל מתלבש במחשבה והמחשבה יכולה להתלבש בדיבור. כשהמחשבה מתלבשת בדיבור אז זה כבר תלוי. אצל האדם שמדבר זה באופן פנימי, אבל מי שמדבר-- מי ששומע את החיצוני, אם הוא לא מבין את השפה, הוא לא מבין מה השני מדבר. הוא לא מרגיש את השכל, הוא מרגיש רק את הדיבור. כן? זה כבר-- אבל המחשבה ואפילו הדיבור הם עדיין איזה שהם כלים. אז זה כלי פנימי או כלי חיצוני. השפעה פנימית, השפעה מקיפה, אבל יש פה השפעה. האם השכל יכול להתלבש ברגל? לא. למה? הר-- אפשר לחשוב עם הרגל? לא. למה? כי הבשר של הרגל הוא לא כלי קיבול לשכל שמתלבש במוח-- ה-הבשר של המוח הוא כלי קיבול לשכל, והבשר של הרגל הוא לא. כן? כן. יופי. זה נקרא מקיף ופנימי כמו שאצל הנבראים. כאשר אצל נברא יש השפעה של מקיף, במה זה מתבטא? למה זה נקרא מקיף? כי ההשפעה לא יכולה להיכנס בתוכו, היא יותר מדי נעלית. היא לא-- ה-הנברא הוא לא כלי לקבל את האור הזה. הרגל היא לא כלי לקבל את השכל. כן? וכאשר הוא קצת כלי, אה, זה השפעה מבחוץ, וכאשר הוא יותר כלי אז ההשפעה היא בפנים. כן? זה נקרא מקיף ופנימי בנבראים. יכול להיות יותר גבוה, יותר נמוך, נכנס יותר, נכנס פחות. כשמדברים על הש-- על מקיף אצל הקדוש ברוך הוא זה משהו שונה לגמרי. למה? כי אצל הקדוש ברוך הוא אין גבול ואין בלי גבול. אין מעלה ואין מטה, אין ימין ואין אחטער, אין לפני ואין אחרי. הקדוש ברוך הוא הוא למעלה מכל, מכל סוג של הגבלה שאפשר לחשוב עליה. אז אצל הקדוש ברוך הוא לא שייך לומר, אצל אור אין סוף לא שייך לומר

49:48 דובר 1 שהוא לא יכול להיכנס בגלל שהוא יותר מדי נעלה. ה-ה-הנעלה והנמוך לא-- זה-זה לא המושגים האלה בכלל. כן? לכן אצל אור אין סוף מוכרחים לומר שהוא נמצא למטה בגילוי כמו שהוא נמצא למעלה בלי שום הבדל. אז כשאומרים מקיף צריך להיזהר על מה מדברים. מקיף אצל נברא או מקיף כמו שמדובר אצל הקדוש ברוך הוא. זה הנקודה שרוצה-- שאדמו"ר הזקן מחדש פה בשורות האלה שקראנו מהר, שאצל הקדוש ברוך הוא כשאומרים שהוא מקיף וסובב זה לא הפירוש שהוא לא נמצא. הוא נמצא בתוך-תוך-תוך כל העולמות, פה בפועל ממש. אז למה אתה אומר שהוא מקיף? למה אתה אומר שהוא סובב? הוא נמצא פה. כי ההשפעה שלו היא לא בבחינת גילוי. איזו השפעה כן בבחינת גילוי? ההשפעה מעט מזעיר. עד פה מובן, נכון? ופה שואל הילד. אה, כולם היו צריכות לקפוץ, אבל אני מבין שמצד ה... אה, קיבלנו דיוור. איזה השפ- אמרנו שיש כבר יש שאלות. איזה השפעה יש פה בבחינת גילוי? מישהו רואה את הקדוש ברוך הוא? מה אמר פה שההשפעה מתלבשת בבחינת גילוי בכל העולמות עד מטה-מטה עד הדומם? מילא תגיד על בן אדם השפעה בבחינת גילוי, נו בסדר. אבל אצל גויים ובעלי חיים, בצומח, בדומם, ההשפעה היא בבחינת גילוי. מה אמר? יש הבדל. ההשפעה הזאתי סובב כי היא לא בגילוי וההשפעה הזאתי כן, היא בגילוי. איפה היא בגילוי? ברורה השאלה? שהייתן צריכות לשאול? כן. מה באמת ההסבר? ההסבר הוא מאוד מעניין. כשאומרים שהעולם מעלים על אלוקות, זה לא בגלל שיש פה משהו שהוא מסתיר עליה. בדיוק הפוך. בגלל שהאלוקות כל כך מתאחדת עם העולם עד שלא עולה על דעתנו שזה אלוקות. אתן משל, מובא משל, לא אני אתן. מובא משל

52:21 דובר 1 בחסידות מהתלבשות הנפש בגוף. הנפש-- אדם יכול-- כש-כשרואים, מי שלא לומד חסידות, לא-לא יהודי, לא לומד תורה, אז חושב שה-שה-שהגוף חי מעצמו. זה איזושהי מכונה מאוד משוכללת. כן? הוא לא-לא מעלה על דעתו שיש פה איזושהי נפש רוחנית שמחיה את הגוף. למה? בגלל שלא רואים את הנפש? כל אחד שמסתכל על הגוף רואה שזה חי וזה לא חי. הנפש זה דבר הכי גלוי והכי ברור ש-שה-- והכי מושג שכל אחד רואה אם זה צומח וזה חי. זה לא משהו שלא רואים אותו. אבל לא רואים את זה שהאלוקות באדם. לא רואים את הנפש בעיניים, אבל כשרואים אתה רואה שזה דומם וזה צומח וזה חי. מה אתה לא רואה? בטח שאתה רואה. אבל זה כל כך מתאחד עם הגשמיות של העולם עד שלא עולה על דעתנו שזה, שזה רוחני. הרוחניות, האור מעט מזעיר שמתלבש בעולם הוא בגלוי לגמרי. החיות האלוקית נמצאת בעולם, ב-במדבר וגם בצומח וגם בחי וגם בדומם בגילוי גמור. הסיבה שאנחנו לא מרגישים בזה, לא מכירים בזה, בגלל שהיא כל כך מתאחדת עם העולם הגשמי עד שנדמה לנו שהעולם הגשמי זה החיות שלו. אנחנו לא מכירים בזה שזה בא מאלוקות בגלל שהיא ירדה כל כך למטה. אז זה ההבדל בין האור אין סוף לבין ההארה שמתלבשת בעולם. האור אין סוף שאומרים שההשפעה שלו לא מתגלה, היא באמת לא מתגלה. אם היא הייתה מתגלה, הנבראים היו אינסופיים. ההשפעה שמתלבשת מעט מזעיר היא מתגלה, היא בגילוי גמור. זה שאני לא מרגיש אותה בגלל שאני לא מרגיש אותה, לא בגלל שהיא לא בגילוי. בסדר? והמשל בזה. אז הרי פה לא מביא משל. זה כמו שאנחנו אומרים, אה, בוא אני אביא לך דוגמה. הדוגמה לזה.

54:53 דובר 1 כן? הדוגמה לזה, הנה. הארץ הלזו הגשמית. אף שמלוא כל הארץ כבודו. היינו, מי זה כבודו שממלא את כל הארץ? זה לא הכבוד שלו כמו שלפעמים מסבירים, אלא אור אין סוף ברוך הוא בעצמו, כמו שכתוב: "הלא את השמים ואת הארץ אני מלא נאם ה'". אז הקדוש ברוך הוא מלא גם את השמיים וגם את הארץ הוא בעצמו, ואף על פי כן אין מתלבש בתוכה ב-בבחינת גילוי ההשפעה רק מעט חיות מעט מזעיר, בחינת דומם וצומח לבד. כשמסתכלים בארץ מה רואים? רואים דומם ורואים צומח. מה זה הדומם והצומח? הדומם והצומח זה החיות המעט מזעיר. זה לא האור אין סוף. היי, האור אין סוף לא נמצא? כן, הוא נמצא פה, אבל מה שרואים בבחינת גילוי זה לא את האור אין סוף, אלא רק את ה, אה, את האור המעט מזעיר שאחרי הצמצום. וכל אור אין סוף ברוך הוא נקרא סובב עליה, אף למרות שהוא בתוכה ממש. יש פה הדגשה של הממש פעם אחרת. מאחר שאין השפעתו מתגלית בה יותר, הוא רק משפיע בה בבחינת הסתר והיעלם. אז שאלה למחשבה: מה, מה הוא משפיע בה? אמרנו שהקיום והחיות של העולמות זה הכל מההארה מעט מזעיר. נכון? הסברנו, הדגשנו. מצד שני הוא אומר שאור אין סוף גם הוא משפיע. הוא לא רק נמצא, הוא גם משפיע. אז מה הוא משפיע? תכף נראה. וכל השפעה שבבחינת הסתר נקרא מקיף מלמעלה. כי עלמא דאתכסיא הוא למעלה במדרגה מעלמא דאתגליא. אז זה הוא הביא דוגמה. מה הייתה הדוגמה? הדוגמה הייתה שאור אין סוף נמצא בארץ, למרות שמה שאנחנו רואים אנחנו רואים רק את ההארה מעט מזעיר. להבין את זה, עכשיו הוא מביא משל המקיף. לקרב אל

57:33 דובר 1 השכל יותר הוא בדרך משל. כמו אדם שמצייר בדעתו איזה דבר שראה או שרואה. הנה אף שכל גוף עצם הדבר ההוא וגבו ותוכו ותוך תוכו כולו מצויר בדעתו ומחשבתו מפני שראהו כולו או שרואהו, הנה נקראת דעתו מקפת הדבר ההוא כולו. כן? כשאני עכשיו מסתכל על הכוס, אז הכוס מוקפת. אני לא מקיף אותה עם היד, אבל הצורה שלה היא מצטיירת עכשיו במוח שלי, והראיה, אם אני אעצום את העיניים אני יכול להמשיך לראות אותה. היא, היא מוקפת כולה בתוכי. כן? וזה לא רק שהדבר מוקף אצל האדם, אלא יותר מזה. לא רק שהאדם מקיף את הדבר בדעתו, אלא יותר מזה, הדבר ההוא מוקף בדעתו ומחשבתו. כן? כשאני עכשיו חושב על הכוס ומצייר אותה בדמיוני, אז זה לא רק אני חושב על הכוס. הכוס נמצאת אצלי, היא נמצאת אצלי. לא רק אני תופס אותה. אני רואה משהו. נכון? מה אני רואה? את המציאות של הכוס. מה, אז אם אני רואה אותה היא נמצאת אצלי. כן? נכון? ככה כשהקדוש ברוך הוא רואה, יודע את הארץ. אז כשהוא רואה את הארץ, אז הידיעה שלו... סליחה. כמו שאני, כשאני רואה את הכוס, כן, אז היא מוקפת בתוכי, למרות שהידיעה שלי וזה שאני רואה אותה והיא מוקפת בתוכי לא פועל בה שום דבר. כן? אבל היא נמצאת בתוכי. כך שהקדוש ברוך הוא רואה את העולם, כביכול נמצא בתוך העולם. הידיעה שלו מקיפה את העולם והעולם נמצא בתוכו, למרות שאני לא מרגיש את זה. רק ההבדל הוא שאינו מוקף בפועל ממש, רק בדמיון מחשבת האדם ודעתו. אבל הקדוש ברוך הוא, דכתיב, ואצלו כתוב: כי לא מחשבותי מחשבותיכם וכו'. הרי מחשבתו ודעתו שהוא יודע

1:00:01 דובר 1 את הכוס, כשהוא יודע את הנברא-- את כל הנבראים, אז הדעה שלו מקיף את כל נברא ונברא מראשו ועד תחתיתו, ותוכו ותוך תוכו הכל בפועל ממש. זה לא כמו הדמיון שלי שאני את ה-- הרוחניות שלי מקיפה את הרוחניות של הדבר. הקדוש ברוך הוא, המציאות שלו זה לא רק בדמיון, אלא היא פועלת את המציאות של הדבר. ופה הסוד. פה ענינו על השאלה. הידיעה של הקדוש ברוך הוא את הנבראים פועלת את הבריאה שלהם מאין ליש. אז מה ההשפעה של האור אין סוף? אור אין סוף בורא את כל הנבראים מאין ליש. הצורה של הנבראים, החיות של הנבראים, הקיום של הנבראים, איך שאנחנו רואים אותם, ההגבלה שלהם, זה הכל מהאור ה-- המעט מזערי שאחרי הצמצום. אבל מי בורא אותם ל-- מאין ליש, את עצם המציאות שלהם, זה אור אין סוף שנמצא בתוכם וכולם נמצאים בתוכו. למשל כדור הארץ הלזו, הרי ידיעתו יתברך מקפת כל עובי כדור הארץ וכל אשר בתוכו ותוך תוכו עד תחתיתו, הכל בפועל ממש, שהרי הידיעה הזו היא חיות כל עובי כדור הארץ כולו והתהוותו מאין ליש. רק שלא היה מ-- טוב, אנחנו צריכים לגמור, נכון?

1:01:45 דובר 7 לא, עוד שעה ורבע.

1:01:46 דובר 1 אה?

1:01:46 דובר 7 שעה ורבע.

1:01:47 דובר 1 מבחינת הזמן אני שואל. אה?

1:01:51 דובר 7 בסדר, אז אני יכולה ללכת.

1:01:51 דובר 1 יש לכם כוח לעוד עשר דקות? טוב, אה, הרבי כן ממשיך, אה, להסביר ולהוכיח את הנקודה הזאת עד סוף הפרק. התוכן מה שלמדנו בפרק זה שכדי שייברא עולם צריך להיות-- מה בעצם הס-- הסביר פה? מה זה מקיף? מה זה סובב, נכון? מה זה אור אין סוף? מה זה הארה מ-- אה, מ-- אה, מועטת? איך נברא העולם. כדי שייברא העולם, הקדוש ברוך הוא היה צריך לצמצם את עצמו. מה פירוש צמצום? פירוש הצמצום שהקדוש ברוך הוא העלים את עצמו שהוא לא יהיה קיים. זה היה התוכן של כל הפרק. פירוש המילה צמצום בגדול, התוכן הכללי של הפרק שכדי לברוא את העולם הקדוש ברוך הוא העלים את עצמו והסתיר את עצמו עד שהוא יצר מקום, יצר מציאות, יצר מצב שבו הוא לא נמצא, שלא מרגישים אותו. על יסוד ההבנה הזאתי אנחנו נראה בשיעור הבא בפרק מ"ט איך ההבנה הזאתי מתקשרת לאהבת כמים הפנים אל הפנים ו-ותיתן לנו חיות לגמרי לגמרי אחרת בסוג הזה של האהבה.

1:03:22 דובר 7 אהבה.