לקוטי אמרים פרק ל"ט (חלק 1) · תשפ"ה

00:00 דובר 1 הראשונה הייתי כל הזמן זה.

00:03 דובר 2 טוב, אני מקדיש את השיעור מבחינתי לפחות לעילוי נשמת אבא שלי. היום זה היארצייט.

00:09 דובר 1 וואו.

00:09 דובר 2 משה ב-- משה, אה, דב בן...

00:14 דובר 1 תאובה[?] ומשה.

00:16 דובר 2 משה ותאובה[?], כן. אמ, אנחנו היום לומדים פרק ל"ט. פרק ל"ט בתניא, פרק יחסית ארוך. אה, הוא אחד משלושת הפרקים שהם בעצם הכנה לסוף של התניא. הספר התניא בנוי כמו שדיברנו הרבה פעמים, וצריך כל פעם לחזור על זה שוב. ספר התניא, כמו שאדמו"ר הזקן פותח בדף השער, הדרכה לאנשים בינוניים איך לעבוד את השם. אדם בינוני זה אדם שהוא רגיל, אין לו נשמה גבוהה והוא גם לא רשע. יהודי שרוצה לעבוד את השם, דתי, אה, אה, אה, יש לו קבלת עול. הוא לא עושה עבירות, עושה את כל המצוות. יהודי רגיל. ואדמו"ר הזקן מלמד אותו איך לעבוד את השם. כבר בתחילת ה-- מתחילת התניא הרבי הסביר ממש בפרקים הראשונים. אז הרבי, פרק... כבר בפרק א', באמצע פרק א', שם כבר אדמו"ר הזקן שם את היסוד להבנה שמלווה אותנו לאורך כל ספר התניא, שעבודת השם זה לא קשור לכמה מצוות עושים. יכול יהודי לעשות המון מצוות, את כל המצוות, ולא לעשות עבירות, הוא לא עובד את השם. יכול להיות יהודי כזה שכל הזמן נלחם בעצמו. מה הנקודה של עבודת השם? נקודת ה-עבודת השם, עבודה זה דבר שהוא מאמץ. למה קוראים עבודה?

02:09 דובר 1 אנרגיה.

02:10 דובר 2 עבודה בלשון של היום.

02:12 דובר 1 כן.

02:12 דובר 2 בלשון חז"ל כתוב, כתוב ש-- עורות, אה, עורות שמעבדים, עיבוד עורות. הפעולה של העורות נקראת עיבוד. למה נקרא עיבוד? עיבוד מלשון עבודה. למה דווקא העיבוד של העורות נקרא עבודה? נגרות, מסגרות, חקלאות, שום דבר-- דווקא עיבוד עורות נקרא עבודה. אין שום, שום מקצוע אחר שנקרא עבודה. דווקא עיבוד עורות. מדוע? אז בתורה הם מסבירים בגלל שהעיבוד עורות זו עבודה קשה. העבודה הכי קשה זה לעבד עורות. עבודה פיזית, גם הריח נוראי וגם פיזית פשוט עבודה מאוד, מאוד קשה. לא יודע אם אתם יודעים איך היו מעבדים עורות בזמנו. פשוט היו עושים בורות של סיד, בורות של מים עם סיד וזורקים את העור פנימה, אבל הסיד שוקע. הסיד הוא מעבד את העור, אבל הוא שוקע. אז צריך כל שעה, שעתיים להוציא את העור מהמים, להרים ולהכניס, להרים ולהכניס. עכשיו עור בכלל זה דבר כבד, וכשהוא רטוב וספוג במים, וכשאתה רוצה לעשות משהו שמסחרי, אתה צריך לעשות כמות. זו פשוט עבודה פיזית מאוד, מאוד קשה. אז זה נקרא עיבוד עורות. מה נקרא עב-

03:27 דובר 1 היום מכונות עושות את זה.

03:28 דובר 2 מה?

03:28 דובר 1 היום מכונות עושות את זה. פעם זה היה...

03:32 דובר 2 תשאלי איך מעבדים עורות שצריך לעשות עיבוד לשמה. בתפילין, שזה חייב להיות ביד.

03:40 דובר 1 יואו.

03:41 דובר 2 יואו. יש, אה, טוב זה לא, לא, לא להיום, אבל יש, אה, מפעלים של עיבוד עורות המהדרים בהכשר של הבד"ץ, גם יש-- עד כמה זה נעשה במכונה. אבל מה שעושים ממש בהידור, כאילו בהידור הכי גדול של הבד"ץ של לנדא או הידורים, הרמות כשרות המהודרות, אז הם מכניסים לתוך תוף עם מים, עם סיד, עשרות טונות של עור, עשרות טונות. זה תוף בגודל, אני לא יודע, איזה שמונה מטר וגובה כזה, כמו יש לנו מערבל בטון אבל הרבה יותר גדול. ממלאים אותו בעשרות טונות של עורות ויש, אה, לתוף יש מנואלה, זאת אומרת רצועה שמקיפה את התוף ובקצה שלה יש גלגל קטן, ועובד אברך חסידי-

04:34 דובר 8 מגלגל.

04:34 דובר 2 ומגלגל את כל התוף הענק הזה. ומשלמים לאברכים יראי שמיים חסידיים שפשוט יגלגלו את התוף ארבעה עשר ימים עד שהוא מתעבד.

04:45 דובר 8 וואו. גם בלילה חייב? כי אסור לשטוף את הזה.

04:50 דובר 2 כשלא מערבבים אז זה שוקע.

04:53 דובר 8 הבנתי.

04:53 דובר 2 בטח שבשבת לא עושים את זה, אבל לא מורידים, זה שוקע. וזאת-- וזה אחת הסיבות באמת שרצועות של, אה, בהכשרים המהודרים, רצועות של תפילין רגילות עולות משהו כמו, לא יודע, איזה מאה שקל או מאה חמישים שקל. הרצועות המהודרות עולות מאתיים חמישים ושלוש מאות, והרצועות המאוד מהודרות, אז רצועה של תפילין יכולה להגיע גם לחמש מאות-שש מאות שקל. יש לזה סיבה. טוב, זה היה מאמר מוסגר. אז עבודת השם נקראת בגלל שזה עם מאמץ. מה מאמץ? מאמץ זה לא לקיים הרבה מצוות. המאמץ הוא להתגבר על היצר, להתגבר על ה-- להתגבר על המשיכה הטבעית של האדם לעולם הזה. למה זה עבודה? כי לקיים מצווה אדם יכול להחליט, אני עושה וזהו. כן? הוא לא צריך לשנות את המהות שלו, הוא לא צריך לשנות את עצמו. הוא מחליט, הוא עושה. יכול להיות שאני נמשך לדברים אחרים, מעניינים אותי דברים אחרים, נעים לי וטוב לי דברים אחרים, אבל אני החלטתי שאני יהודי ירא שמיים ואני עושה וזהו, זה לא נקרא עבודת השם. זה, זה לא ממש נקרא עבודת השם. עבודת השם זה שאדם משנה את המהות הפנימית שלו. פשוט משנה את עצמו. שבמקום לאהוב ולהימשך לענייני עולם הזה, הוא יתחיל לאהוב ולהימשך לענייני קדושה, וככל שהוא יותר מפתח את אהבת השם שבו, אז זה לעומת זה ברא אלוקים. ענייני העולם הזה פחות מעניינים אותו. יש צדיקים גדולים, כתוב ממש שהם לא ראו צורת מטבע. הוא רואה מטבע, פשוט לא מבין מה עושים עם זה. אז יש אנשים שהגיעו גם לדרגות כאלה, אבל, אה, גם אנשים כערכינו, אדם בינוני, והספר התניא נכתב לספר של בינוניים, אז

06:55 דובר 2 לא דורשים... אז הוא מסביר הרי בדיוק מה כן דורשים מאיתנו ומה לא דורשים מאיתנו. ואהבת השם שכן דורשים מאיתנו, אז זה הוא מסביר לכל אורך חמישים ושלושה פרקי התניא איך מגיעים לזה. זה התוכן של התניא, עבודת השם. איך יהודי יכול לפתח בעצמו אהבת השם, זאת אומרת לשנות את המהות הפנימית שלו עד כמה שניתן. הוא אומר גם כמה ניתן וכמה לא ניתן. וככל שמתקדמים יותר לקראת סוף התניא, אז אדמו"ר הזקן יותר, יותר מפרט יותר את הצד הזה של העבודה. איך? כי כל החלק הראשון של התניא הוא שם את הדגש למה צריך שיהיה לי אהבת השם, למה צריך שיהיה לי יראת השם. אם לא תהיה לי אהבת השם אז אני לא אשמור, לא, לא, לא, לא אשמור מצוות. אם לא תהיה לי יראת השם אני אעשה עבירות. זאת אומרת, כל החלק הראשון של התניא, כל ה-ה-אהבה ויראה שמדובר עליהם, זה אהבה ויראה כדי להביא את האדם לקיום מצוות, שיקיים אותם. החלק השני של התניא מדובר לא רק להביא את האדם לקיום מצוות, אלא שכשהוא כבר מקיים אותם, שהם יהיו חדורות ב-ברגש, שזה המניע שלו. לא שתהיה לו אהבה, או, אני אוהב את השם, לכן אני צריך ל... לא שתהיה איזו מסקנה שכלית, אלא שהוא באמת ירגיש צורך פנימי. כשאדם רעב לא צריך, הוא לא צריך להסביר לעצמו עכשיו אני צריך לאכול. הוא רעב, הוא-הוא רוצה לאכול, זה מה שהוא רוצה ו-ו-בוער לו בפנים. זה נקרא אהבה כרשפי אש. ה-תכלית העבודה היא שאדם יגלה בעצמו אהבה כרשפי אש, אהבה בוערת ש-ה-ה-ה שיהיה כמו שהוא רעב הוא לא יכול לעצור בעצמו, הוא-הוא-הוא מוכרח שזה יהיה הרגש שלו ב-ב-קיום מצוות

08:44 דובר 2 ולימוד התורה. זה התוכן של ה... עכשיו, בתור הקדמה לעניין הזה, איך אדם באמת מגלה בעצמו את ה-אהבה הזאתי? אז בתור הקדמה לזה יש לנו את השלושה פרקים, אה, ל"ח, ל"ט ו-מ', שבו הרבי מסביר לפני שהוא מתחיל להסביר איך מגלים, איך מעוררים את האהבה. קודם מסביר מה זה. מה זה בכלל אהבת השם? מה אנחנו עושים? על מה מדברים? מה-מה-

09:15 דובר 9 נשארו המכות שנתתם לנו?

09:17 דובר 2 מה?

09:17 דובר 9 המכות של כל הפרקים נשארו?

09:19 דובר 2 בטח שנשארו.

09:21 דובר 9 כן. המכות. את זוכרת המכות?

09:23 דובר 10 כן, אבל יש לנו בבית.

09:25 דובר 2 תראי, אחת שמעתי. את יכולה לזכור, תזכירי לי, אני אטפל בזה. בסדר, אז זה שלושה פרקים מדברים פשוט מה, מהי אותה אהבה? קודם כל, ע-על מה מדברים בכלל? אז למה צריך בשביל זה שלושה פרקים? אהבה זה אני אוהב אז יש, אני אוהב. קודם כל אומר ל... כל דבר בעולם יש מה, מה הוא ולמה הוא טוב, למה משתמשים בו. כן, זה הכוס היא עשויה מפלסטיק. יש... זה גם עשוי מפלסטיק, כן? זה הוא עצמו המציאות שלו זה פלסטיק, אבל התוכן שלו, מה המהות שלו זה לקבל שתייה. זה בשביל לדבר עם ה-עם החברים וכן הלאה, כן? כל דבר יש מה המציאות שלו ומה המהות שלו. אחר כך יש גם מה פעו... מה עושים איתו, מה הוא עושה. אז כל דבר יש מה הוא, מה הוא, מה מהותו, מה תוכנו ואחר כך מה הפעולה שלו, כן? אז אדמו"ר הזקן מחלק את זה שלושת הפרקים ל"ח, ל"ט, מ'. פרק ל"ח שלמדנו בשבוע שעבר, פעם קודמת. מתי זה היה?

10:36 דובר 9 לפני שבועיים.

10:36 דובר 2 לפני שבועיים. שם אדמו"ר הזקן, מהי המציאות של הכוונה. פה הרבי מסביר מהי המהות של הכוונה. פרק הבא הוא יסביר מה זה עושה. בסדר? אז פה אז נגיד עוד מילה אחת. אז מה... פשוט להזכיר גם מי שלא היה. במה מדובר בפרק הראשון? הראשון. פרק ל"ח. אה, שמה, מה היא המציאות של הכוונה? כוונה, כוונה, הכוונה כוונתי באומרי כוונה. הכוונה זה אהבה ויראה. כשם... הרבה פעמים כשאומרים הוא מתכוון, מתפלל בכוונה. אומרים זה כוונות האריז"ל. כן, הוא עושה ייחודים. הוא יש לו כל מיני, הוא חושב שבה-במילה הזאת יש גימטריה כזאת ו-ו-מספרים כאלה ומכוון על שמות השם. לא על, לא על כוונות כאלה מדברים. כוונה שמדובר פה בתניא, כוונה פשוטה שהוא יתפלל לשמה, שהוא, שהוא מתפלל, שהוא מקיים מצווה, שהוא לומד תורה, שהוא פשוט יתכוון שזהו, זה בשביל הקדוש ברוך הוא. כוונה הכי פשוטה. זה נקרא כו-כוו... זה הכוונה פה כשאומרים כוונה. והכוונה שמדובר פה במילים שלנו זה נקרא אהבה ויראה. למה זה אהבה? מתי אדם עושה משהו בשביל החבר שלו?

12:02 דובר 9 כשהוא אוהב אותו.

12:02 דובר 2 או שהוא אוהב אותו או שהוא פוחד ממנו.

12:05 דובר 9 או שהוא עושה לו משהו.

12:08 דובר 2 אז זה כבר, זה גם כן סוג של אהבה. זה לא סתם, זה גם אהבה. זה פה הוא אוהב את עצמו, אבל יש פה מניע. כן. ה-ה-אהבה שמדובר פה זה שהאהבה תהיה מה הוא, מה הוא המניע לקיום המצווה? אהבה. הוא אוהב את השם, לכן הוא עושה את זה בגלל שזה מה שהקדוש ברוך הוא רוצה ממני. אז הסביר בפרק הקודם מה זה המציאות של ה-אהבה. חז"ל אמרו, וביסס את ההסבר על מאמר חז"ל ש-שמצוות בלא כוונה כגוף בלא נשמה. זאת אומרת, המצווה לגבי הגו... ה-הכוונה לגבי המצווה. המצווה, נו, הכוונה היא הנשמה של המצווה. כן, כמו שלגוף יש את הגוף הגשמי והנשמה זה כבר רוחני, אין ביניהם שום קשר. רק מה? הנשמה מחיה את הגוף. כן. אז כך יש מצווה זה דבר גשמי. והכוונה, אהבת השם, זה דבר רוחני. והנשמה, כוונה, אהבה, מחיה את המצווה. אז מיד שמה שאלו בהתחלה: גוף בלי נשמה, כן? לא. גוף בלי נשמה הוא מת, הוא לא חי. כן. אז מה חז"ל רצו להגיד, שאם אדם מקיים מצוות בלי אהבת השם אז זה מת? זה לא שווה כלום? ודאי שזה לא זה מה שהתכוונו להגיד. כן. אז מצד אחד חז"ל אמרו שמצווה בלא כוונה כגוף בלא נשמה. מצד שני ברור שלא התכוונו להגיד שמצווה בלי כוונה לא שווה כלום. בטח שזה לא מה ש... אז מה הם כן התכוונו להגיד? למה כן נתנו את המשל הזה? אז הסביר שה... לא בגלל שהמצווה לא שווה כלום, אלא בגלל שה-הכוונה נעלית. ה-ה-ההבדל ערך בין הכוונה לבין המצווה זה כמו ההבדל בין נשמה לגוף. כמו שאתה לא יכול להשוות נשמה זה דבר רוחני נעלה וגוף זה דבר

14:24 דובר 2 גשמי נחות ואין, אי אפשר להשוות ביניהם אפילו, כל כך מרחק גדול. אז ככה ה-ה-האהבת השם, הכוונה שיש במצווה היא כל כך נעלית לגבי המצווה עצמה, כמו, כמו נשמה לגבי גוף, עד כדי כך. יש בעוד כמה דברים אריכות שלמה. לא נחשוב על כל תוכנו של הפרק. אז בעצם צריך לשאול הרבה שאלות ולהסביר הסברים. זה הכל היה פרק קודם. לא, אי אפשר. למה זה נוגע? למה חזרתי על הנושא הזה? כי כשמדבר על ה-, על זה שהמצווה, נו, שהכוונה, מתבלבלות לי המילים. כשמדבר על זה שהכוונה היא כמו נשמה, אז הוא אומר: היה אפשר להביא משל אחר. הרי חז"ל לא רוצים להגיד שמצווה בלי כוונה לא שווה כלום. אז למה הבאתם משל דווקא מזה? הייתם מביאים משל אחר שהוא בלי ערך. למה?

15:34 דובר 9 לא ענינו על התשובה לשאלה שלו.

15:36 דובר 2 מה?

15:37 דובר 9 לא ענינו על התשובה.

15:38 דובר 2 ענינו, ענינו.

15:40 דובר 9 אני לא זוכרת אותה, אבל כן. אבל

15:43 דובר 11 תשובות זה כאילו בונוס, הכוונה זה בונוס, כאילו אם הכוונה זה בונוס, כאילו.

15:47 דובר 9 אה, התשובה, נו.

15:51 דובר 2 בשביל מה? אתה רוצה להגיד דבר אחד ומביא דוגמה, משל מדבר אחר. זה לא הגיוני. חז"ל, חז"ל דייקו בלשונם. למה? בגלל שכמו שבנשמות יש כל מיני סוגים, כך גם במצוות יש, ב-ב-בכוונות יש כל מיני סוגים. איזה סוגים יש בנשמות? אז יש נשמה של צומח, יש נשמה של דומם, יש נשמה של בעל חיים, יש נשמה של בן אדם. כל אחד יש לו נשמה. איך הוא חי בלי נשמה? אם-- אפילו דומם, עצם זה שהוא קיים, זה אומר שיש-- אם לא הייתה לו נשמה, מה-מה-מה-מה מקיים אותו? יש לו נ-נ-נשמה של דומם, אבל נשמה יש לו. אבל ברור שאין שום ערך ושום, שום דרך להשוות בין נשמה של, של צמח לנשמה של בעל חיים או נשמה של חתול לנשמה של בן אדם. שניהם זה נש-- כן. על דרך זה גם כשמדברים על אהבת השם, אז גם בזה יש ארבע דרגות, וארבע דרגות של אהבת השם הם כמו ארבע דרגות של ה-, של ה... של הנשמות בעולם. כמו שיש בעולם נשמות מארבע דרגות כלליות, דומם, צומח, חי ומדבר, אז גם באהבת השם יש גם כן את אותן ארבע דרגות כלליות. יש מי שאהבת השם שלו היא כמו דומם, יש מי שאהבת השם שלו היא כמו צומח או כמו חי או כמו מדבר. זה הוא דיבר בפרק הקודם. אחר כך הוא הסביר מה, מה-מתי אומרים שאהבת השם שלי כמו, כמו זה או כמו זה. הוא אומר פשוט מאוד, זה כבר למדנו בפרקים הקודמים. הרבי הזקן א-אמר שם. למדנו בפרקים הקודמים. מי שאהבת השם שלו היא שכלית. הרי מה זה מדבר? מדבר, אדם, זה שכל, כן? אז אם אהבת השם שלו היא

17:54 דובר 2 אהבה שכלית, כמו שלמדנו לפני כן מה זה אהבה שכלית, אז אהבת השם שלו היא כמו אהבה של, של מדבר, של בן אדם. אבל אם אהבת השם שלו היא אהבה טבעית, אהבה מסותרת, הוא עובד את השם לא עם אה-אהבה שכלית. למה? כי דעתו-- צריך כאן, כתוב שם בפרק, אה, אה, ט"ז, "ומי שדעתו קצרה" לא יכול, יש לו נשמה נמוכה, יש לו שכל, אה, כמו שלנו, והוא גם כשהוא מתבונן ולומד ויודע וחושב ו-ומתאמץ, זה לא נולד. מה לעשות? לא מתעורר. מתבונן בגדולת השם. הוא נורא רוצה שתהיה לו אהבת השם. הוא יהודי דתי, שומר מצוות, ירא שמיים. הוא רוצה שיהיה לו. הוא מתבונן ומסתכל בספר, לומד ויודע ו-ו-וחושב על זה ו-ו-והנה ו-ו-היא ומבין את גדולת-- מבין, באמת מבין. אבל זה-זה לא ב-ב-בלב, זה לא חודר. מה לעשות? לא מתעורר כלום. כן. זה נקרא דעתו קצרה. כן. אז אומר אדמו"ר הזקן: "מי שדעתו קצרה, שלא ידאג, הוא יכול גם לעבוד את השם". איך הוא יכול לעבוד את השם? עם האהבה הטבעית שלו. אתה יהודי, יש לך, כי באת בירושה. אהבת השם מהאבות אברהם, יצחק ויעקב. לא נוגע כרגע איך, הוא מסביר שם. אז אוקיי, אתה לא יכול להוליד אהבת השם? אל תוליד. תעורר את מה שכבר יש לך. תראה, יש שם כמה פרקים איך לעורר את אהבת השם, ועל זה הולך אחר כך כל תניא, הפרק שלנו, ש-ש-שה-ה-ה-עבודת השם של הבינוניים היא באמת לא כל כך-- צריך כמובן גם להתבונן וגם להשתדל להוליד אהבה, שתהיה לך אהבה בוערת כרשפי אש, בטח צריך. אבל אם אתה לא יכול, ורובנו לא יכולים, הוא אומר שרובנו לא-- רוב

19:41 דובר 2 הא-- גם רוב הבינוניים לא יכולים, או לא יכולים מוגבל. אז תעבוד את השם עם אהבה מסותרת. ואז הוא אומר בפרק כ"ז, שזה דבר גם כן מאוד חשוב. הקדוש ברוך הוא רוצה את זה, הקדוש ברוך הוא אוהב את זה, כ-- זה דבר מאוד חשוב גם כן, מאוד נעלה. מאוד. זה כ-- אז אם אדם עובד את השם עם אהבה טבעית שלו, אז אתה לא עובד כמו בן אדם. אתה עובד את השם עם הכוחות הטבעיים שלך, כמו שחתול עובד את השם עם הכוחות הטבעיים שלו. זה מה שהוא הסביר שם בפרק, פרק הקודם. מיד כשאדם שומע כזה דבר, "רגע, רגע, רגע. אז מה, כל עבודת השם שלי זה כמו בעל חיים?" מספרים סיפור, סיפור שהיה אצל אדמו"ר הזקן, שנכנס, נכנס אליו חסיד ליחידות והוא שמע את העניין הזה. זה עוד היה-- אני חושב שזה היה עוד לפני שהיה-- עוד לפני שהודפס התניא, אבל הרבי ביחידות אמר לו את העניין הזה, שעבודת השם שלו זה כמו של בעל חיים. טוב, הוא היה יהודי שכנראה בדרגה קצת יותר... הדברים נגעו לו. זה נגע לו מאוד והבן אדם התעלף. תחשבו בן אדם ש-ש-שאומרים לו שעבודת השם שלו זה לא כמו שצריך, מתעלף. עד כמה זה נו-- נגע לו. כי יכולים להגיד לי שעבודת השם שלי לא בסדר. אני יכול לכעוס עליו, להיעלב. אני לא אתעלף מזה. גם לא קרוב לזה. הבן אדם, נגע לו. כן? ובן אדם שהיה בדרגה כזאת שזה עד כדי כך נגע לו, אומר לו אדמו"ר הזקן, "אתה, עבודת השם שלך כמו של בעל חיים. אתה לא, לא הגעת לזה."

21:25 דובר 12 אז הוא ניסה לתיקון?

21:28 דובר 2 זה פועל-- כשאומרים לבן אדם, "תשמע, אתה צדיק אתה לא יכול להיות. אהבת השם כרשפי אש לא, לא שייך אצלך. מה לעשות? כזה, כך הקדוש ברוך הוא ברא אותך. אתה תסתפק בזה." נו, זה לא נשמע... זה קצת עושה, איך אומרים, נמיכות רוח. כן? על זה בא הרבי לענות בפרק ל"ט. תשמע, זה לא מה שאתה חושב. נכון, עבודת השם שלך זה באמת אהבה טבעית, אהבה מסותרת, אבל זה לא מה שאתה חושב. זה משהו אחר.

22:03 דובר 12 אהבה טבעית זה כאילו אהבה ללא מאמץ? עבודה ללא מאמץ?

22:12 דובר 13 זה עבודה ללא כוונה, לא? עבודה ללא כוונה.

22:16 דובר 12 לא, לא, טבעית יש פה כוונה.

22:19 דובר 2 לא.

22:19 דובר 12 ויש גם מאמץ. בתוך זה יש איזשהו מאמץ לעורר

22:22 דובר 2 לא. לא. אמ, אני אנסה להגיד את זה, להסביר את זה בקיצור, כי דיברנו-- זה כבר עניין שדיברנו עליו הרבה פעמים. אה, לכל יהודי יש שתי נשמות, בשונה מגוי שיש לו רק נשמה אחת. יש נשמה אחת שהיא דומה לנשמה של הגויים, נשמה שמחיה את הגוף. עם הנשמה הזאת האדם גדל, אוכל, חושב, מרגיש, רוצה, אה, מבין, מדבר. כל מה שאדם עושה זה נשמה שמחיה את הגוף. עושה התעמלות, לא יודע מה, כן. הנשמה שמחיה את הגוף. יש לו עוד נשמה אחת. הנשמה השנייה היא חלק אלוק ממעל ממש, נשמה אלוקית. מה היא עושה? הנשמה האלוקית לא יכולה להזיז שום דבר בגוף. היא אלוקית, היא לא קשורה ל-ל-ל-- היא לא מבינה בעניינים של גוף. כן. מראים לה אוכל, היא מסתכלת כמו, כמו חמור במרק ירקות. לא, לא מדבר אליה. כן? כל, כ-כל תאוות העולם, כל תענוגי העולם וגם סתם החיים הפשוטים של ה-העולם, היא פשוט לא מבינה על מה מדובר. זה לא ב-- לא בשפה שלה. מה היא עושה פה? הנשמה האלוקית יש לה גם כן שכל כמו של הנשמה ה-- הנשמה. מה זה נשמה שלי? האישיות שלי. נשמה זה אישיות. יש לי שכל, רגש, דברים שאני רוצה, רצון. הנשמה האלוקית היא גם כן נשמה, אז גם לה יש שכל ורגש ורצון ויש לה הכל, אבל השכל והרגש, האישיות שלה היא לא אותה האישיות. אישיות אחרת. אותה מעניין הקדוש ברוך הוא. הדבר היחיד שמעניין אותה זה להידבק בקדוש ברוך הוא ולהתענג מאורו ולהתקרב אליו. ו-ו-ו-ו-היות והיא יודעת שכל עוד היא נמצאת פה, הדרך היחידה להתקרב אליו זה לשמור מצוות וללמוד תורה ולהתפלל. חוץ מזה היא לא רוצה כלום. מבחינתה

24:33 דובר 2 אדם לא צריך לאכול, לא צריך לישון, לא צריך להיות שום דבר. זה מה שהיא רוצה. היות ושתיהן נמצאות בגוף וכל אחת רוצה משהו הפוך. אחת לא מעניין אותה בכלל. אני מדבר איתך גן עדן. את גן עדן הזה שלה לא מעניין אותה. היא לא מבינה מה זה. זו לא השפה שלה. הן לא מדברות באותה שפה. יש להן רק גוף אחד, אז הן כל הזמן נלחמות אחת בשנייה. מלחמה. ה-האהבה הטבעית זאת האהבה של הנשמה האלוקית. הטבע שלה זה לאהוב אלוקות. זה היא. אז תגיד, אם יש לי נשמה אלוקית והטבע שלה היא רוצה, לא צריך ללמד אותה לאהוב את השם. כמו שלא צריך ל-ל-ללמד, איך אומרים, אה, צפרדע איך לקפוץ במים. כן, לא צריך ללמד בן אדם, לא יודע, איך לאכול או איך... אני לא יודע מה זה, זה מה שהוא רוצה. זה הטבע שלו. כן, אז יש לי כזה דבר. למה אני לא אוהב את השם? אם יש לי נשמה אלוקית והטבע שלה זה לא משהו שיכול להשתנות. הטבע שלה זה זה. זה הצורה. תסתכל על הנשמה האלוקית. מה אתה רואה? אתה רואה את השם? זה המהות שלה, זה הצורה שלה. זה היא. היא לא יכולה להשתנות. אז למה אני לא כזה? יש לי, היא נמצאת בפנים. למה? למה אני לא מרגיש את זה? אז זה מוסבר שהקדוש ברוך הוא החביא את הנשמה האלוקית בתוך הנפש, אבל עטף אותה בנשמה הבהמית ו-וזו עבודה לא פשוטה לגלות אותה. אבל היות וכבר יש אותה אז העבודה הרבה יותר קלה מאשר להוליד. להוליד אהבת השם פירוש לקחת את הנפש הבהמית שלי, שהיא רוצה את העולם הזה ולהסביר

26:23 דובר 2 לה, תדעי לך, יש דברים יותר טובים, יש דברים יותר. לשנות אותה שהיא תתחיל לאהוב. זה צריך להוליד דבר חדש. זה באמת קשה לשנות את המהות של נפש הבהמית שהיא תתחיל לאהוב את השם. זה לא. לאו כל מוחא סביל דא. לא כל אחד, זה זה קשה, זה עבודה, זה פרויקט מה שנקרא, כן, יפה. ה-האהבה הטבעית. נכון זה קשה להוציא אותה מההעלם אל הגילוי, אבל פה לא צריך להוליד אותה. צריך רק להוציא אותה, לשחרר אותה משם. ועל זה יש שם הרבה פרקים, הרבה הסברים איך משחררים אותה ועד כמה היא יכולה להשתחרר ועד כמה היא יכולה להתגלות בפועל. ואם היא לא מתגלה, גם כן עבודה. וכן זהו, זה האהבה הטבעית שעליה מדובר. אז אם אדם בסופו של דבר כן גילה אותה וכן יש לו אהבת השם, אבל איזו אהבת השם? טבעית. נו, זה תכבד אותי. אז אתה עובד את עבודת השם כמו, כמו בעל חיים. אז על זה הוא בא עכשיו להסביר שאז זה בעל חיים מאוד נעלה. זה לא סתם בעל חיים. טוב, אז בואו נתחיל בפנים קצת. נלמד קצת את הפרק. פרק ארוך.

27:35 דובר 14 לא כל מה שנגמר מתחיל.

27:39 דובר 2 אבל התחלנו מאוחר, לא?

27:41 דובר 14 לא, אבל אתה בדרך כלל טוב יותר.

27:46 דובר 2 פרק ל"ט. ומפני זה נקראים המלאכים בשם חיות ובהמות. פלא פלאים. הרבי שואל את זה וכולם שואלים על זה: מה אדמו"ר הזקן מתחיל לדבר על מלאכים? באמצע התניא מדברים על עבודת השם של בינוני. תשמע, המלאכים עובדים את השם ככה וככה וככה. יש מלאכים כאלה, מלאכים. מה אתם אומרים? מה נפלת עלינו? איפה זה הגיע? אז בואו נשים רגע את השאלה בצד. נענה עליה בהמשך הפרק. עכשיו אנחנו עוזבים את הבינוני, עוזבים את הצדיקים, עוזבים את עבודת השם. עכשיו מדברים על המלאכים ועל הצדיקים, כל מיני דברים שנראים לא קשורים לעניין. בסדר? יש פה מין מאמר מוסגר כזה, הסבר. ההסבר נגמר. בואו רגע תדפדפו קצת הלאה, שנראה לכם עד איפה זה נגמר ההסב-- ההקדמה של הפרק. כן, יש ב-בדף נ"ג. תסתכלו בדף נ"ג. רואות דף נ"ג? בצד שמאל, ש-ש-- צד שמאל של הדף לקראת הסוף יש נקודתיים עם סוגריים מרובעות. ליודעי, כן, נקודתיים. כן? זה הסוף של ההקדמה. מפה מתחיל הפרק, ההסבר. אז אנחנו עכשיו לומדים את ההקדמה. זה גם כן עניין שצריך לדעת אותו. ומפני זה נקראים המלאכים בשם חיות ובהמות. כדכתיב, איפה, איפה רואים שהמלאכים נקראים חיות ובהמות? כדכתיב: פני אריה אל הימין וגומר, פני שור מהשמאל. זה פסוקים במרכבת יחזקאל, שיחזקאל ראה את המרכבה העליונה, אז הוא ראה שם פני אריה, פני שור, פני נשר, פני אדם. אז מה זה ראה פני אריה? הוא ראה את המלאכים של המרכבה העליונה. הוא אומר שזה נראה כמו אריה, כמו שור. אז הנה המלאכים גם כן נקראים חיות ובהמות. מדוע? למה לקרוא למלאך בשם של בעל חיים? מלאך? למי-- מי יודע את השם יותר, אנשים או מלאכים?

30:05 דובר 15 מלאכים.

30:05 דובר 2 אדם הוא מוגבל בגוף. כן. מי עוד-- יש יותר אהבת השם, יראת השם? פשוט לא צריך, אה, כן. לקרוא למלאכים חיות כאילו זה-זה, היית קורא להם לא יוד-- הכוכבים? לא יודע מה, היית מוצא איזה משהו יותר, אה, צדיקים? לא יודע מה. לפי שאינם בעלי בחירה ויראתם ואהבתם היא טבעית להם. המלאכים עובדים את השם ב... אהבה טבעית. יש להם אהבת השם, יש להם יראת השם עצומה שאנחנו לא יכולים גם לחלום עליה. לא-- אנחנו לא יכולים לחלום עליה כי אנחנו לא יודעים בכלל על מה מדובר. ולמ-- אבל המעלה של אותה אהבת השם היא לא כל כך גדולה בגלל שזו אהבה טבעית. זה הטבע שלהם. הם לא התאמצו בשביל זה, ככה הם נולדו. זאת הצורה שלה. כמו שהנשמה האלוקית לא עושה שום דבר בשביל לאהוב את השם, ככה גם הם. מצד אחד זה דבר כאילו, כן. מצד שני אנחנו... מה המעלה של זהב? זהב דבר מאוד יקר, כולם רודפים אחריו, כן? מסתכל-- כשמסתכלים על הזהב עצמו, זה-זה הוא עשה משהו בשביל זה? כ-ככה הוא נולד. הוא נולד זהב. אז זה לא, זה לא מור-- זה לא מוריד מהמעלה שלו, כן? אבל כשמדברים על עבודה, העבודה שלהם היא לא באמת עבודה. הם באמת מאוד נעלים, אבל זה לא מצד הבחירה שלהם. עכשיו מה פירוש לא מצד בחירה? מה, מלאך אין לו בחירה? אם לבן אדם יש בחירה, למלאך אין בחירה?

31:55 דובר 15 אני חושבת כן. יש בחירה, אבל...

32:03 דובר 2 כל-

32:04 דובר 15 יש אצלם

32:04 דובר 2 כל, אה, אה, ציור רוחני. מה-מה זה רוחניות? מה זה רוחני? רוחני, רוחני? זה דבר רוחני זה לא אוויר, זה לא כלום. רוחני זה דבר שיש לו תוכן שהתוכן שלו הוא תוכן שהוא לא גשמי. כן? נכון? מה זה דבר שיש לו תוכן אבל הוא לא גשמי? זה יכול להיות אהבה, יראה, שכל, רצון. נכון? אלא מה, בלי גוף? מלאך זה פרצוף בלי גוף, נשמה בלי גוף. אז יש לו שכל ויש לו רגש. ואדרבה השכל שלו פי כמה וכמה יותר גדול משלנו והרגש שלו לא רק פי כמה וכמה, אלא בלי ערך. גם השכל גם הרגש. כן. והיות ויש לו שכל ויש לו רגש, אחרת הוא לא היה דבר רוחני. כן, אז ברור שיש לו שכל שאיתו הוא משתמש. למה הוא אוהב את השם? הוא מתבונן בגדולת השם וזה גורם לו לאהבה. אז למה אתה אומר ש-שאין לו בחירה? הוא יכול לבחור, להסתכל על זה, להתבונן על זה. הרי יש אינסוף מלאכים וכל מלאך יש לו אופי אחר, כמו שכל בן אדם יש לו אופי אחר. כל מלאך יש לו אופי אחר. יש הרבה אנשים שהם כולם אנשי חסד. כן, אנשים ש-- אנשים טובים, כן, אבל לכל אחד משהו אחר. לא אותו דבר, לא בפנים, בא-באופי. בצורת החשיבה, ב-ב-בצורה שבה הוא קולט, מ-מבין את הדברים גם בשכל, גם ברגש. כל אחד יש לו אופי אחר. כן. אז אי-- אז מילא תגיד בן אדם במה הוא שונה מחברו? זה הגוף שלו נמצא פה וזה הגוף שלו נמצא פה. אז, אז, אז, אז הם לא אחד כי הם שניים. כי כל אחד נמצא במקום אחר. אבל מלאך שאין אצלם עניין של גוף, אין

33:56 דובר 2 אצלם עניין של מקום. מה מבדיל שזה מלאך אחד, זה מלאך שני? מה מבדיל ביניהם?

34:04 דובר 15 אבל במה הם-

34:04 דובר 2 כל אחד הוא אופי אחר. כל אחד משהו אחר.

34:07 דובר 15 אבל מה הם יבחרו? אין להם מה לבחור. הם נמצאים שם כאילו הכל שם טוב.

34:12 דובר 2 אז כמו שב-ב-ב-ב-בעוגה כן יש עוגה מתוקה ועוגה מלוחה ולא יודע מה. כן, בצק לא משנה, לא עוגה. כן, כן. אז בסוגים של עוגות המתוקות אז יש, אה, אלף סוגים של, של מתכונים וכל אחד יש לו טעם אחר. כולה מתוק, אבל כל אחד זה משהו אחר. טעם אחר, כן. אז אם בגשמיות יש אינסוף טעמים רק ל-למתוק ומרקמים ולא יודע מה, על אחת כמה וכמה ברוחניות שהמתכון הוא, הוא עשוי מ-מ-מחכמה, בינה, דעת. יש הרבה, הרבה מרכיבים במתכון. כן, והשיל-- ו-ו-ויכול להיות זה מזה מזה וזה וזה אחד בתוך השני. אינסוף שילובים וכל סוג כזה של שילוב זה מלאך. כמו בני אדם. כל אחד טיפה שונה מחברו, כשם שפרצופיהם שונים כך דעותיהם שונות. הבן אדם זה ניכר בעיקר בגוף. אצל, אצל, אצל המלאכים זה ניכר ב-בעיקר ב-ב-ב-במהות שלהם.

35:18 דובר 15 אז על מה הם יכולים לבחור? מה-

35:20 דובר 2 כמו שבן אדם יכול לבחור ללמוד תורה או משהו אחר, ובתורה יכול לבחור ללמוד נגלה או זה או זה, וכל פעם שהוא ילמד זה יעורר בו רגש אחר.

35:29 דובר 15 אוקיי, אז זה מה-

35:58 דובר 2 וגם כשהוא לומד נגלה יכול ללמוד את המסכת או את המסכת. זה פה יכול... הגמרא מספרת על אחד המלאכים שסרח וקיבל עונש. הלקו אותו ב... נתנו לו מלקות בשוטים של אש.

36:18 דובר 15 או אה

36:19 דובר 2 גם דברים כאלה יש, אבל אה לא יודע. לא הייתי שם.

36:23 דובר 15 עניינים

36:25 דובר 2 לא ראיתי את זה.

36:28 דובר 15 וגם שם חריגים לא ראיתי מה הלך

36:30 דובר 2 כן, על כל פנים מה רוצים-- מה-מה רציתי לומר? שכשאומרים שהמלאך הוא לא בעל בחירה מה הכוונה? הוא לא בעל בחירה לבחור ברע.

36:39 דובר 15 בדיוק

36:40 דובר 2 אבל יותר מזה, לא רק שהוא לא בעל בחירה לבחור ברע, הוא גם לא בעל בחירה, הוא לא יכול לשנות את עצמו. בן אדם, אדם יכול מצד השכל... יש אדם שהוא נולד בעל אופי אכזרי. אממ אוהב ל-- יש לו תענוג לראות את השני סובל. ככה הוא נולד. מה לעשות? כן, יש כאלה. אדם יכול לשנות את המהות שלו. מלאך לא.

37:11 דובר 15 הוא יכול לשנות

37:12 דובר 2 יותר מזה. יותר מזה. יש אדם שהוא ה-אה, אה, אהבת השם שלו, ה-ה-העבודת הש-- ה-הוא מטבעו איש חסד. אברהם אוהבי, איש החסד. אברהם יכול אבל לקחת מאכלת ולשחוט את הבן שלו. זה לא בא מצד חסד, זה בא מצד גבורה. כן. אדם מצד השכל הוא בעל בחירה לא רק בין טוב לרע, אלא לשנות את המידות שלו, שהמידות שלו, הרגש שלו, הוא יעש-- הוא ירגיש את מה שהוא צריך להרגיש ולא מה שהוא באופן טבעי מרגיש. וזה אדם. זה... זה עבודה. אבל יהודי יכול לעשות את זה, מלאך לא, ולכן הם נקראים בהמות. כי כמו שהבהמות יש להן שכל, בהמה גם כן יש לה שכל, היא מבינה. היא לא יכולה לשנות את הטבע שלה. מלאך לא יכול לשנות את הטבע שלו. זה הכוונה שהוא לא בעל בחירה. לא שהוא לא, לא שאין לו שכל. יש לו שכל והוא יכול לבחור, אבל לא יכול לשנות את מהותו. ויראתם ואהבתם היא טבעית להם, כמו שכתוב ברעיא מהימנא פרשת פנחס. רעיא מהימנא זה קטע ארוך בזוהר שנקרא רעיא מהימנא, כאילו פרקים בתוך הזוהר. ולכן מעלת הצדיקים גדולה מהם, כי מדור נשמות הצדיקים בעולם הבריאה ומדור המלאכים בעולם היצירה. אז הכוונה למדור נשמות הצדיקים זו לא הכוונה בעולם הזה, בעולם הזה מדורם הוא בתוך הנשמה והגוף. אבל אחרי מאה ועשרים, כשצדיק מקבל שכר על עבודתו, איפה הוא מקבל את השכר על עבודתו? בעולם הבריאה. ומלאך, איפה המלאכים נמצאים? הם בעולם היצירה. אז למרות שהצדיק עובד את העבודה שלו פה בגשמיות בעולם הזה, אחרי ההסתלקות, אחרי מאה ועשרים, איפה הוא מקבל את השכר? למה? בעולם יותר נעלה מהעולם של המלאכים. מה, מה מונח פה? מה,

39:24 דובר 2 מה העניין בזה? אנחנו לא נלמד את ההגהה. ההבדל ביניהם הוא כי בעולם היצירה מאירות שם מידותיו של אין סוף ברוך הוא לבדן. מה פירוש לבדן? רק המי-- רק! בעולם היצירה מאירות רק המידות של הקדוש ברוך הוא. מה לא מאיר שם?

39:53 דובר 15 עולם של המלאכים?

39:56 דובר 2 תכף נדבר על המלאכים, אבל קודם כל-

40:01 דובר 15 מה העולם-

40:02 דובר 2 כשאומרים שבעולם מסוים, מקום מסוים נמצאות רק המידות, רק הרגש, מה לא נמצא שם?

40:09 דובר 15 השכל.

40:10 דובר 2 השכל. עולם היצירה זה עולם הרגש. ר-רגש של מי? רגש של הקדוש ברוך הוא. בעולם היצירה מאירות מידותיו, המידות. מידות של מי? מידותיו של הקדוש ברוך הוא. רק המידות, לא השכל של הקדוש ברוך הוא. תכף נסביר יותר. אבל קודם כל העניין. מה זה המידות של הקדוש ברוך הוא? אהבתו ופחדו ויראתו. זה מה שמאיר בעולם היצירה. וכמו שכתוב בתיקונים ועץ חיים. תיקונים זה גם כן חלק מהזוהר. עץ חיים זה כתבי האריז"ל כבר. זה אלף שנים או אלף חמש מאות שנים אחרי הזוהר. נו, פחות מאלה. על כל פנים, כמו שכתוב בספרי קבלה, דשית ספירין מקננין ביצירה. מקננין זה כמו שציפור יש לה קן. כן? אז בעולם היצירה מקננות... עולם היצירה הוא הקן של ששת הספירות. כך כתוב בספרי קבלה. בואו נעצור רגע. מה מדובר? דיברנו כבר כמה פעמים שבשם השם יש ארבע אותיות י', ה', ו', ה'. וארבע אותיות של שם השם זה מקביל לארבע דרגות שבעולם האצילות: חכמה, בינה, רגש ודיבור. חכמה, בינה, מידות ומלכות. י' של שם השם זה כנגד ספירת החכמה. ה' של שם השם זה כנגד ספירת הבינה. ו' של שם השם זה המידות, שש מידות. וה' של שם השם זה מלכות, הספירה האחרונה. מדוע? מה הקשר? לפני שנראה איך זה קשור לפה. י' זו האות הכי קטנה מכל האותיות. נקודה. כן? אז היא המשל לעניין של חכמה, כי חכמה זה עניין של ביטול, שאדם מבטל את המ-- מבטל את עצמו ומבטל את המציאות שלו. ועכשיו מה יש? יש רק הדבר. הוא עצמו לא קיים. כן? כמו שהירח בזמן שהוא מתחת לשמש, הרי מתי אנחנו רואים את הירח? כשהוא מתרחק מהש-- אתם

42:40 דובר 2 יודעים איך זה עובד, הירח והשמש? כן? כשהוא-- ככל שהוא מתרחק אז רואים אותו יותר גדול, ויש כשהוא מתקרב לשמש בסוף הסיבוב הוא עושה את הסיבוב, מתרחק. כשהוא עומד בין הארץ והשמש אז לא רואים אותו כי השמש מאירה עליו מאחורה. כן? אז זה נקרא-- אז הוא מקבל מהשמש. אז הוא בחתיכת נקודה. מה זה נקודה? כלום. לא רואים אותו, לא קיים. עכשיו הוא מקבל, עכשיו הוא לא משפיע. כן? אז ככה הרמב"ם כותב שבכל ח-- אה, ראש חודש אז יש בערך יומיים, ארבעים ושמונה שעות שלא רואים את הירח. כי הוא-- מאז שהוא מאוד מתקרב עד שהוא מתרחק מספיק שיראו אותו עוד פעם. זה נקרא מולד. הזמן המדויק שבו הוא, שבו הוא בדיוק ה-הנקודה שבה הוא אפס. אז, זה אז זה י', זה ספירת החכמה. הלאה, יש בזה עוד הרבה עניינים אבל באופן כללי. ה' זה הולך על בינה. מדוע ה' הולך על בינה? בינה זה לשון הקבלה על השגה, הבנה. כשאדם מבין משהו זה לא נקודה, זה בדיוק הפוך מחכמה. חכמה כל עניינה שהוא מתבטל, הוא לא מצוי, הוא לא מצוי, הוא לא, הוא לא נמצא, רק הדבר נמצא. הוא כביכול עכשיו חושב, מתבונן בדבר והוא איבד את-- המציאות שלו נעלמה, לא קיימת עכשיו. הבנה זה בדיוק הפוך. רגע, איך אני מבין איך זה פה, איך זה פה, איך זה מסתדר? איך זה, איך זה בסיטואציה הזאת, איך זה יהיה פה, איך זה שם, כן? זה עניין של בינה, של הבנה. אז ב-- חכמה כל עניינה זה נקודה, ביטול, צמצום. בינה, הבנה, כל עניינה זה התפשטות. להבין, לראות מכל הכיוונים, כן? אז זה רמוז באות ה' שיש לה

44:20 דובר 2 אורך ורוחב, היא מתפשטת לכל הכיוונים, דווקא שלושה קווים. הרבה הסברים בזה גם. אחר כך המידות, חוץ מזה ש-ו' היא מספרה שש כמספר המידות, חסד, גבורה, תפארת וכולי.

44:35 דובר 3 מלכות זה לא נחשב מידה?

44:36 דובר 2 מה?

44:38 דובר 3 מלכות לא נחשב מידה?

44:39 דובר 2 תלוי לאיזה עניין, כרגע לא.

44:46 דובר 3 אם היא מקבל את כולם ולא מעצמה.

44:50 דובר 2 מלכות זה הירח, מקבל. היא גם קשורה לחכמה אבל לא דיברנו. ה-ו' יש לה צורה של מלמעלה מתחיל י' ואחר כך יורד למטה. כן. זה הרגש. הוא חודר, יורד למטה. זה הו' רמז על המידות, והאות ה' האחרונה היא גם כן, זה גם ה'. גם כן יש לה התפשטות, כן? אבל זה כבר לא התפשטות של מחשבה, אלא זה התפשטות של דיבור. התפשטות של מחשבה. מחשבה זה כשאדם לא-- מתפשט בתוך עצמו. דיבור זה כשמתפשט החוצה לזולת. בסדר? זה באופן כללי. דיברנו על זה הרבה פעמים, בטח יצטרכו לחזור על זה עוד. מה זה קשור פה? מה מזכיר את זה פה? מופיע בקבלה שבאופן כללי ב... בעולם הבריאה, בעולם האצילות מאיר חכמתו של הקדוש ברוך הוא. באופן פרטי בתוך עולם האצילות זה י-ה-ו-ה, אבל באופן כללי כל עולם האצילות. מה זה עולם האצילות? זה הוא. זה החכמה שלו, הבינה שלו, החסד שלו, זה כל הוא. אז באופן כללי כל עולם האצילות זה י'. ועולם הבריאה, מה זה בריאה? עולם הבריאה זה כביכול המחשבה האלוקית, לבוש המחשבה האלוקית. מחשבה זה התפשטות. אז באופן כללי כל עולם הבריאה זה ה', ועל דרך זה כל עולם היצירה זה ו' וכל עולם העשייה זה הה' האחרונה. זה מה שכתוב, הוא מביא פה מספרי קבלה שבעולם היצירה מאירות מידותיו של הקדוש ברוך הוא לבד. כלומר כללות עניינו, התוכן של עולם היצירה זה עולם המידות, עולם הרגש. כן? ובגלל שהוא העולם כזה, שמה מהותו, מה עניינו? חסד, אהבה, רגש, נצח, רגשות. אז כל הנבראים שנמצאים שם יש להם באופן כללי צורה כזו, צורה של רגשות. כן? לכן עולם היצירה הוא עולם המלאכים, כי עניינם של המלאכים

47:13 דובר 2 באופן כללי, מה זה מלאך? מלאך זה צורה רו-- רוחנית. יש מקום שזה נקרא שכלים נבדלים, כאילו צורה בלי גוף. יש להם גם כן גוף, אבל זה לא המקום עכשיו. כלומר מלאכים זה צורה בלי גוף. שמה עניינה של אותה צורה? אהבה ויראה. באופן כללי, באופן פרטי יש את כל השש מידות. בסדר? ובגלל שעניינם העיקרי זה רגש, אהבה ויראת השם, אז לכן הם לא בעלי בחירה, זה עניינם. הם בעלי חיים. גם המלאכים הכי, הכי נעלים, חיות הקודש, הם-

47:51 דובר 3 חיות.

47:52 דובר 2 בסדר? עניינם הוא רגש, כמו שרואים הרבה פעמים שבעלי חיים שהרגש אצלם מאוד מפותח. גם מי שאצלנו לא כל כך נהוג להחזיק בעלי חיים בחצר או בבית, אבל מי שראה ומכיר אז בעלי חיים הם-- כשהוא שמח אתה רואה-

48:11 דובר 3 אצלי יש כלב.

48:13 דובר 2 כשאתה רואה שהוא שמח אתה רואה שהוא שמח, וכשהוא עצוב הוא עצוב.

48:16 דובר 3 שרגש שטוב לו.

48:18 דובר 2 וכשהוא נעלב אז הוא נעלב. אתה רואה את זה עליו הרבה יותר מאשר על בן אדם.

48:22 דובר 3 בן אדם. כמו ילד קטן.

48:27 דובר 2 זה לא, זה בסדר. אבל ה-ה-הנקודה שרוצים, הנקודה שמס-- הנקודה שמדברים עליה שבאמת אצל בעלי חיים, באמת לא שאין לו שכל. גם לכלב יש שכל.

48:39 דובר 3 כן, בטח.

48:40 דובר 2 אבל, אבל מהותו זה לא שכל. מהותו זה רגש. יש לו שכל שהוא צריך לדעת איך לאכול, איך להסתדר, איך להפעיל את הרגש, על מה להתרגש, ממה להיעלב. בסדר, יש לו שכל, אבל, אבל מהותו זה לא הש-- השכל משרת את הרגש. הוא לא מנהיג את הרגש. אז זה בעלי חיים. בעלי חיים מאוד קדושים. רגש מאוד עליון. זה מה שהוא... אז זה עולם היצירה. מה רוצים להגיד? שהצדיקים הם למעלה מהמלאכים ועבודתם. כן? למה הם למעלה? המלאכים הם דיברנו עליהם. מה אמר קודם? שהצדיקים הם למעלה מהמלאכים. שאחרי הסתלקותם מקבלים את השכר בעולם הבריאה. למה עולם-- למה בעולם הבריאה? מה יש בצדיקים שאין במלאכים? אה, בעולם הבריאה מאירות שם חכמתו ובינתו ודעתו של אין סוף ברוך הוא. דיברנו על זה קודם, נכון? בעולם הבריאה מאיר השכל, חכמה, בינה ודעת, שהן מקור המידות והן שורש להן. בעולם הבריאה גם כן יש, יש מידות. בכל עולם יש את כל העשר ספירות, אבל בעולם הבריאה זה הפוך. שם העיקר זה השכל. ומה שיש שם מידות, מידות שמונהגות על ידי שכל. כדאיתא בתיקונים, דאימא עילאה מקננא בכורסיא בתלת ספירן. בעולם הכורסה, עולם הכיסא שהוא עולם הבריאה. עולם הבריאה נקרא עולם הכיסא, כי שמה האור האלוקי יורד. כאדם יושב על כיסא אז הוא נהיה יותר נמוך, מתיישב. עולם הבריאה נקרא עולם הכיסא ב-ב-בספרי קבלה, כי שם אור אלוקי הוא כבר יורד בהתיישבות בתוך כלים. זה כבר לא אלוקות. יש כבר, זה כבר לא הוא כמו שהוא. זה לא אדם, זה כבר...

50:36 דובר 3 מצומצם.

50:37 דובר 2 זה לא רק מצומצם. הסברנו את זה באריכות. זה הרבה יותר מאשר מצ-- זה נכון מצומצם, אבל זה הרבה, זה לא רק. אז כל שלושת הספירות של ה, של ה, של ה, של השכל הן מקננות, נמצאות בעולם הבריאה. יש בזה עוד פרטים, אבל... אני כן אגיד את זה סתם שלא, שלא יהיה, למרות שאף אחד לא יזכור. שלושת הספירות של השכל. לא, זה פרט-- מצד אחד.

51:16 דובר 3 לא, זה בסדר.

51:17 דובר 2 כן, כ-כ-צריך להגיד את זה כדי שידעו ש-ש-שפה הכוונה לא הספירות של השכל. פה לא הכוונה לחכמה, בינה ודעת. חוכ-- הספירות של ה, של ה שמדובר פה בספרי קבלה זה כתר, חכמה, בינה. אבל עדיין מדובר על כוחות השכל. לא, לא, זה היה חשוב לי להגיד את זה בדרך. כן, להגיד סוגריים ש-- אבל העניין הוא אותו עניין. ולכן... אז בגלל שעולם הבריאה מאירות שם חכמתו ובינתו של הקדוש ברוך הוא, שם השכל האלוקי מאיר. היו"ד של שם השם, ה-ה-הבינה של שם השם. לכן הוא מדור לנשמות הצדיקים. מדוע צדיקים? הצדיקים הם עובדי השם בדחילו ורחימו. איזה דחילו ורחימו? דחילו ורחימו, זאת אומרת יראה ואהבה כזאת שנמשכות מבינה ודעת בגדולת אין סוף ברוך הוא. אהבה ויראה של הצדיקים זה לא אהבה ויראה טבעיים. זה אהבה ויראה שנולדו כתוצאה מהתבוננות בגדולת אין סוף ברוך הוא. אז בגלל שהעבודה שלהם הייתה עבודה שכלית, מידות שכליות, שהם שינו את הטבע שלהם, לכן גם השכר שלהם הוא בעולם הבריאה

52:43 דובר 4 שזה העולם של השכל.

52:45 דובר 2 כן, למעלה מעולם המלאכים. שאהבה זו, אהבה זו של הצדיקים נקראת רעותא דליבא, רצון הלב כנ"ל. ומרעותא דליבא נעשה לבוש לנשמה בעולם הבריאה. למה הנשמה צריכה לבוש?

53:14 דובר 4 משהו...

53:15 דובר 5 לבטא את זה. פתרון זה ביטוי.

53:19 דובר 2 מה? בשביל מה בן אדם צריך לבוש? לבוש זה זה-- הרי לבוש זה זה, איו-- אין לו חולצה ומכנסיים, כן?

53:25 דובר 4 להיחבא.

53:26 דובר 2 אה? מה זה לבוש ל-ל-לנשמה?

53:31 דובר 4 משהו מחזיק, משהו ש...

53:31 דובר 2 בשביל מה אני צריך? בשביל מה אני צריך בגדים?

53:33 דובר 4 שיגן.

53:34 דובר 2 שיגן, זה העניין.

53:35 דובר 4 כיסוי.

53:36 דובר 2 אדם לא יכול לצאת החוצה בלי בגדים. נו.

53:40 דובר 4 עירום, לשם השם.

53:41 דובר 2 זה לא שייך. אם הוא אדם, אם הוא אדם לא שייך שיצא החוצה בלי בגדים, כן? הבגד זה ד-ד... זה הלבוש ש-ש-שבאמצעותו הוא יכול להתגלות בעולם. הוא יכול לקבל מהעולם, לעבוד בעולם, ל-לדבר עם אנשים אחרים, כן? בלי לבוש אי אפ-- אי אפשר לחיות בעולם בלי לבוש. כלומר, האדם צריך משהו שיחוצץ בגשמיות בינו לבין העולם. אדם לא יכול להסתובב בעולם ככה. זה צריך משהו ש-- איזשהו משהו שיחוצץ. אי אפשר בלי זה.

54:25 דובר 4 מגן.

54:26 דובר 2 מגן. למה נשמה צריכה מגן כזה? משהו חוצץ בינה לבין... היא עכשיו עבדה קשה. אגב, כן, כן, אנחנו עובדים קשה. נגמר. ברוך השם נפטרנו מהעניין. הגענו ל-ל-לעולם העליון, גן עדן. פה צריך גם כן משהו חוצץ. למה? אז ההסבר הוא פשוט. האור האלוקי, הגילוי אלוקות שם הוא כל כך גדול שפשוט אפשר להישרף. אי אפשר לקבל את זה. כמו שאדם לא יכול לחיות, לא יודע, ב-ב-בתוך אש. אש זה דבר שמחמם ונותן אנרגיה ואפשר להפעיל איתו את הבית. אני לא יודע מה, כל מיני דברים, אבל בתוך אש אי אפשר לחיות.

55:19 דובר 4 איזה סוג לבוש?

55:19 דובר 5 אה, אני לא קלטתי.

55:21 דובר 4 איזה סוג לבוש זה? זה כתוב? יודעים?

55:24 דובר 2 כן.

55:25 דובר 4 מה?

55:25 דובר 2 על זה מדברים.

55:26 דובר 4 אה.

55:31 דובר 2 אז ה-ה-הנשמה למעלה, לפעמים קוראים לזה, יש מקום שזה נקרא אוניות. כמו שהאדם לא יכול ל-ל-לשוט בים, הוא צריך משהו, בשביל לחצות ים צריך איזשהו משהו שצף למעלה. זה המצוות. המצוות הן הלבושים שהנשמה מתלבשת בהם כשהיא עולה למעלה, והן מה שמאפשרות לה לקבל את האור האלוקי.

56:03 דובר 4 אז מה, המצוות מלוות אותה, את הנשמה למעלה, ונשארות איתה שם?

56:07 דובר 2 כן. ולכן כתוב, אה, בזוהר שחסר יום אחד, אה, חסר לבוש אחד. אם אדם במשך חייו חסר לו יום אחד, מצווה אחת שהנשמה שלו הייתה צריכה לקיים והוא לא קיים, הוא יצטרך לבוא עוד פעם לגלגול. הוא לא יכול לעלות למעלה. זה נגמר. לנו זה כבר לא שייך. אנחנו נפטרנו מזה. הרבי אמר שהדור שלנו זה כבר הדור האחרון. אנחנו כבר הגלגול האחרון. כל התיקונים כבר נגמרו. אנחנו כבר צריכים להשלים רק את הפרטים, את הפכים הקטנים כבר.

56:41 דובר 6 משהו שאין לו סוף.

56:43 דובר 2 משהו ש...

56:43 דובר 6 כל אחד צריך... בסדר, הרבי אמר שזה הפעם האחרונה, אבל אין כזה דבר באמת שבן אדם יעבור חיים שלמים בלי לפספס.

56:53 דובר 4 לא אבל...

56:54 דובר 2 לא, אבל לא, הוא לא, הוא לא ירד. הוא ירד בשביל... הוא יכול לחיות פה מאה עשרים שנה בשביל שכשהוא יגיע לגיל שישים הוא ייתן צדקה לבן אדם הזה ביום הזה. בשביל זה הוא יחיה את משנתו לעולם.

57:06 דובר 6 וכל מה שהוא פספס בעניינים האחרים?

57:09 דובר 2 זה, זה בונוס. השאר זה בונוס, לא קשור. זה לא קשור לשליחות שלו באופן ישיר.

57:19 דובר 7 כמו הימים של בן אדם יכולים להיות קשים כשהם...

57:22 דובר 6 הימים של האמא שלי קשים.

57:23 דובר 2 כן, כן, כן. זה היום יום. זה כל הסיפור שם.

57:27 דובר 6 של האבן משקיעת יזע. כי זה אדם.

57:30 דובר 7 אדם. מי שתעל את

57:33 דובר 6 שתי המלכות

57:34 דובר 7 סיפורים כאלה בגלל זה.

57:36 דובר 2 טוב, ב-ב-בואו נתקדם קצת, עוד כמה שורות נגמור את העניין. לפחות שנדע ש... שהתחלנו את הפרק.

57:43 דובר 6 גם ואדם. גם פה ואדם גם אני.

57:48 דובר 7 אין על ה... אין על הדיון.

57:52 דובר 6 איזה תאריך? די.

57:58 דובר 2 אז אהבה הזו של הצדיקים נקראת רעותא דליבא, רצון הלב, נקודת הלב באופן כללי. ומרעותא דליבא נעשה לבוש של הנשמה בעולם הבריאה. אז רצון הלב שיש לצדיקים זה נעשה לבוש להם בעולם הבריאה. מדוע? כי זה האופי. זה הסוג של אותה עבודת השם שלהם, שהוא עולם הבריאה. זה גן עדן העליון כדלקמן, כמו שאנחנו נלמד בהמשך, וכמו שכתוב בזוהר ויקהל. והוא מסייג את זה: אך היינו דווקא נשמות ממש. דיבר על הצדיקים. איזה צדיקים? הצדיקים הגדולים ש... מי מגיע לקבל את השכר בעולם הבריאה? רק אותם צדיקים גדולים שעבודת השם שלהם היא אהבה ויראה שכלית, ורעותא דליבא, רצון הלב, כזאת וכזאת. כן? גם הצדיקים הגדולים שכבר זוכים לזה, זה לא כל הצדיק עולה לשם, רק הנשמה ממש. הנשמה של הצדיק. אבל הרוח של הצדיק והנפש של הצדיק, הם לא הגיעו לעולם הבריאה. בוא נראה את זה בפנים. דהיינו, היינו דווקא נשמות ממש שהן בחינת מוחין דגדלות אין סוף ברוך הוא, אבל בחינת הרוח של הצדיקים, אותם צדיקים, אבל הרוח שלהם, וכן שאר כל נשמות ישראל שעבדו את השם בדחילו ורחימו המסותרות בלב כלל ישראל, אין עולות לשם, לעולם הבריאה, אלא רק בשבת וראש חודש לבד. טוב, אנחנו מצד הזמן נעצור פה, ובפעם הבאה נסביר מה זה העלייה הזאת, ומדוע נשמות שבכלל לא עבדו את השם אף פעם באהבה ויראה שכלית, מה, איזו זכות יש להם כן לעלות לעולם הבריאה, ולמה אצל הצדיקים זה רק הנשמה ולא הרוח והנפש. כמה עניינים שצריך להבין. אנחנו נעצור פה, בעזרת השם נמשיך שבוע הבא או פעם הבאה שזה יהיה. ו... צריך לזכור להחזיק איפשהו בראש שכל זה, כל אחד מבין שזה

1:00:09 דובר 2 בינתיים לא שייך לעבודת השם. כל ההסבר שהיה פה. מה זה מלאכים? אז הצדיקים, גן עדן עליון, גן עדן תחתון. אז כל העניינים האלה צריך להבין כדי, בתור הקדמה למה שיסביר בסוף הפרק.

1:00:24 דובר 4 תודה רבה שהרחוב לדיר בנמלה.