לקוטי אמרים פרק ל"ז (חלק 2) · תשפ"ה

00:00 דובר 1 מה עם אלה?

00:02 דובר 2 לא כל כך בא לי מה קורה פה.

00:04 דובר 1 או שהיא תגיע.

00:06 דובר 2 תגיע אם היא תרצה, אז היא תגיע יותר מאוחר.

00:09 דובר 1 כן.

00:09 דובר 2 בסדר גמור, אני באה, לא באה.

00:12 דובר 5 בדף השני יש שם ״זאת ועוד אחרת״. אז פעם קודמת למדנו עד שם. אנחנו נלמד עוד פעם מההתחלה.

00:20 דובר 2 כן, זה טוב. אה, ממש עולה עמוד אחד.

00:30 דובר 5 מה מדובר פה בפרק ל"ז? להזכיר. פרק ל"ז הוא, הוא המסכם או מחבר את שני הפרקים הקודמים, ל"ה, ל"ו. פרק ל"ה זה מתחיל ה-החלק השני של התניא, שאדמו"ר הזקן מתחיל לדבר על מעלת עבודת המעשה, עבודת האדם שיש ב-בקיום מצוות מעשיות. לפני כן הוא דיבר על עבודת הלב. איך, איך אפשר להגיע לשלימות בקיום מצוות תורה ומצוות על ידי, על ידי אהבה. מעוררים את האהבה והיראה ואז ממילא שומרים את כל המצוות. החלק השני מדבר על המעלה של העבודה המעשית, עבודה בפועל, מעלה ו-ומה עבודה, מה, מה עבודה שבזה? עבודה זה לא לעשות, עבודה זה, זה, זה... כאילו מה העניין של, של, של עבודה פנימית, של רגש ב-בעניין של עשייה? מה כל כך? ״בפיך ובלבבך לעשותו״, איפה, איפה נמצא הלב ב״לעשותו״? אז הוא התחיל את הביאור בפרק ל"ה, הסביר שבמעשה, במצוות המעשיות, יש, אה, דבר שלא קיים ב-בלימוד ותפילה, דברים אחרים. מה? שעל ידי המצוות המעשיות אור השם, אור השכינה, שורה בעולם הזה. זה חידוש שיש רק בעניין המעשה, דווקא המצוות המעשיות. הוא הסביר למה, למה ואיך דווקא על ידי מצוות מעשיות, שהמצוות הן כמו שמן שממשיכות את האור על הנפש ועל הגוף פה בעולם הזה. זה הסביר פרק ל"ה. אחר כך בפרק ה... פרק ש... אחר כך בל"ו הוא התחיל להסביר עניין אחר. שהקדוש ברוך הוא, למה הוא ברא את העולם, את העולם, את העולם הזה, את כל העולמות? כי הוא רצה להיות לו... נתאווה, להיות לו יתברך דירה בתחתונים. והסביר מה זה פירוש דירה בתחתונים. אז המדר... אדמו"ר הזקן לא המציא את המדרש. המדרש היה כתוב, אה, תמיד. אבל איך הבינו כל הדורות מהי תכלית הבריאה? בשביל מה

02:51 דובר 5 צריך את המשיח? לא רק ה... גם המקובלים. איך הבינו מה זה יבוא משיח? יבוא משיח אז יהיה הכל יותר רוחני והקליפות יתבטלו, כן? והעולם יתעלה. נכון, זה מה שהבינו כל הדורות. מה המשמעות של זה? המשמעות של זה שהעיקר הוא רוחניות. היום יש דברים שמפריעים על הרוחניות, וכשיבוא משיח אז רוח ה... רוח הרע הקדוש ברוך הוא יבטל אותו וישבור אותו, ויתגלה האמת האלוקית, ובכל דבר יתגלה האמת שבו, הרוחניות שבו, וזה, זה גילוי משיח. וכך הבינו כולם. גם, גם המקובלים כך הבינו. אדמו"ר הזקן מחדש בתניא דבר שונה לגמרי ש-ש... לא היה, לא היה עד אדמו"ר הזקן ביאור כזה. אדמו"ר הזקן מסביר שהתכלית של בריאת העולם זה לא שהעולם יתב... יתעלה, זה לא שיתגלה העליון. התכלית היא בו עצמו.

04:07 דובר 2 אבל שלא קודם יגלה את התחתון?

04:09 דובר 5 התכ-התכלית של ה... הקדוש ברוך הוא ברא את העולם בשביל החושך, בשביל ההיעלם וההסתר, בשבילו. לא בשביל שעל ידו אחר כך יתגלה לא יודע מה. אם הקדוש ברוך הוא רוצה גילויים, אם זה מה שמעניין אותו, גילויים, אז הוא לא צריך את כל ה... כל העולמות, הסתרים, הוא לא צריך את הבריאה, לא צריך צמצום הראשון, לא צמצום השני, לא צריך שום-שום-שום דבר. גילויים, יש גילויים למעלה. את העול... הוא רוצה בעולם הזה. זה שאל, זה הוא שאל מה פירוש רוצה, כאילו מה יוצא לו מזה? שיש היעלם והסתר, חושך, שיש גבול, שיש מה-מה-מה, מה, מה יוצא... מ-מ-מה התכלית? איזה מין תכלית זאת? איזה מין מטרה זאת לרצות דבר שכל ענינו, ענינו היעלם והיעדר ו-ו-ושום דבר ושום כלום? בשביל מה הוא רוצה את זה? בשביל מה? אז הרבי מסביר שהתכלית היא ש... שהחושך יאיר, שיתהפך. מה פירוש החושך יאיר? חושך יאיר לא פירוש שהחושך יהפך לאור. הוא יישאר חושך. הוא יישאר חושך ויאיר. לא שהוא יהפך לאור. אם כל התכלית זה שהוא י-י-יהיה אור, בשביל זה לא צריך לעשות חושך. אור יש.

05:32 דובר 2 נכון.

05:34 דובר 5 התכלית היא שיישאר עולם, עולם מוגבל עם גוף גשמי, עם-עם כל ה... עם כל ה... כמו שהוא עולם, שבו... שהוא יהיה אור. לא שיתגלה בו אור, שהוא יקלוט אור, שהוא יהיה אור, שהחושך יהיה...

05:53 דובר 2 שהכול יהפוך לטוב, כן?

05:56 דובר 5 כן, אבל זה... היום... ככה. היום רואים, אה, אה, כל הנבראים הרוחניים, שכל או מלאכים, כן? אז אומרים, מה אומרים? יש מלאך מאוד גדול שהוא מאוד מתגלה בו אלוקות. יש מלאך יותר קטן שהוא פחות מתגלה בו, כן? יש שכל אנושי שיכול להבין עוד פחות מאשר מלאכים. עוד יותר, עוד יותר, עוד יותר נמוך. אבל כל דבר, כל עוד זה דבר רוחני, אז קצת, קצת אור, קצת גילוי, קצת ביטול, אלוקות, קצת משהו יש בו. אפילו הקליפות הטמאות, שלוש הקליפות הטמאות, טמאות לגמרי. הרי הם קרו ליה אלהא דאלהיא, גם הם מודות בקדוש ברוך הוא. אז גם כשמדברים, כל עוד מדברים על-על עניין רוחני, כמה שהוא לא יהיה נמוך, עוד יותר... הוא-הוא-הוא מכיר באלוקות, מכיר באלוקות, מרגיש את האלוקות, מרגיש אולי גם את ה... הדבר היחיד שלא מרגיש אלוקות זה רק, רק הגשמיות של העולם הזה. אין משהו אחר. למה העולם הזה נקרא תחתון שאין תחתון למט-למטה ממנו? כל עוד מדברים על-על-על-על-על הקדוש ברוך הוא, לגבי הקדוש ברוך הוא אין דבר כזה עליון ותחתון. הוא נמצא פה, הוא נמצא שם, נמצא בכל מקום.

07:14 דובר 2 אני רק כותבת לך לאזכרה פרטית.

07:19 דובר 6 באתי לעשרים דקות.

07:25 דובר 2 זה...

07:26 דובר 5 הקדוש ברוך הוא אי אפשר להגיד עליו שהעולם הזה הוא עליון, כן? בע-בעולם הזה הוא נמצא יותר, בעולם הזה הוא נמצא פחות. הוא ברא את העולם הזה ואת כל העולמות, הוא נמצא בשווה בכל העולמות. כן? וכשאומרים, גם-גם מצד העולמות עצמם אי אפשר להגיד שעולם האצילות יותר גבוה מעולם הבריאה. בכמה? בשני קילומטר? במאה קילומטר? מה זה יותר גבוה?

07:48 דובר 2 להפך.

07:48 דובר 5 ממ? כל, כל העניין כשמדברים על תחתון, מעלה ומטה, מדברים עד כמה זה מסתיר מהאלוקות. זה מסתיר יותר וזה מסתיר פחות. זה הפירוש עליון ותחתון. לא שהוא יותר גבוה או שהקדוש ברוך הוא נמצא פה יותר, פחות. הקדוש ברוך הוא נמצא ב-באותו דבר בכולם, בכל העולמות בדיוק באותו גובה. כל ההבדל בין העולמות זה רק עד כמה הקדוש ברוך הוא מתלבש, מסתתר בהם. זה כל ההבדל. כן? אז בכל העולמות הקדוש ברוך הוא מסתתר יותר פה ויותר ופה עוד יותר ופה עוד יותר. מה בעולם הזה?

08:20 דובר 6 בעולם התחתון.

08:21 דובר 5 בעולם הזה הוא מסתתר לגמרי. מה הפירוש של לגמרי? כשמסתכלים בעולם הזה על ארץ, אז רואים עץ. כן, אתה מסתכל על רגש. רגש, אתה יודע, הוא הגיע מאיזושהי, מאיזשהו שכל. השכל גם כן יש לו איזשהו מקור. כן? הנשמה גם כן יש לה משהו למעלה שממנו הוא בא. המלאך גם... כל דבר רוחני, נרגש בו עוד קצת, משהו נרגש. אפילו הקליפות התחתונות נרגש בהן שהן יונקות, מקבלות החיות מקדושה. מורגש בו שהוא מגיע מאיפשהו. העולם הזה, הדברים הגשמיים, מה נרגש בו? נרגש בו הוא. אתה מסתכל על אבן, לא יעלה על דעתך שיש משהו, שהיא מגיעה מאיזשהו מקום, מקבלת החיות שלה מאיזשהו מקום, יונקת מאיזשהו מקום. לא. הנה היא. אותו דבר עץ, אותו דבר בעלי חיים, אותו דבר בני אדם. כל העולם הזה הגשמי, ההעלם וההסתר הוא בתכלית. לכן העולם הזה נקרא תחתון שאין תחתון למטה ממנו. למה תחתון שאין תחתון למטה ממנו? כי לא יכול להיות תחתון למטה ממנו. ברגע שאומרים אין כלום, אין. העלם והסתר מוחלט. אין. איפה שלא תסתכל, גם הדברים הכי נעלים, הכי מזוככים בעולם הזה, אתה מסתכל בהם, שום גילוי אלוקות. בדיוק כמו בצדדים נמוכים, אין כלום. בכללות כל העולם הזה אין בכלל שום כלום. תסתכל על משהו, אין, אין. אתה לא, אתה לא מרגיש על שום דבר בעולם שהוא הגיע מאלוקות או מרוחניות או משהו. שום, שום דבר. זה עיקר... לא יכול להיות יותר נמוך מזה. מה זה? אם תחתון ועליון נמדד בעד כמה יש הסתר, אז כשיש הסתר כזה שאין כלום, אז אין כלום. ומה אומרים? בשביל מה הקדוש ברוך הוא ברא את העולם? בשביל העולם הזה התחתון שאין תחתון

10:10 דובר 5 למטה ממנו. מה הוא רצה? הוא רצה שיהיה העלם והסתר שהוא לא נרגש בכלל. זה מה שהוא רצה.

10:17 דובר 6 אז פה יש את השאלה איך הוא ברא את העולמות העליונים?

10:20 דובר 5 מממ?

10:22 דובר 6 ואז יש את השאלה איך הוא השתמש בעולמות העליונים כדי לברוא את העולם הזה התחתון?

10:26 דובר 5 הוא לא השתמש בהם כדי לברוא את העולם הזה התחתון.

10:29 דובר 6 כן.

10:29 דובר 5 לא.

10:30 דובר 6 ישר הוא השתמש במשהו יותר גבוה ויותר נעלה בשביל לברוא משהו יותר נמוך.

10:33 דובר 5 לא. איפה כתוב כזה דבר?

10:36 דובר 6 למה שאמרנו?

10:38 דובר 5 העולם הגשמי?

10:40 דובר 6 לא.

10:40 דובר 5 שהוא נברא מהעולמות העליונים?

10:41 דובר 6 לא שהוא נברא, שהקדוש ברוך הוא ברא את כל שאר העולמות הגבוהים והנעלים...

10:46 דובר 5 נו?

10:46 דובר 6 בשביל העולם הזה.

10:48 דובר 5 לא. זה בדיוק מה שמוסבר לא. בפרק ל"ו, פרק ל"ז, על זה מדברים. הוא אומר מה ההוכחה שהעולם הזה הוא שתכלית הבריאה היא העולם הזה? בגלל שלהם ירידה מאור פניו יתברך. נו, אם להם ירידה מאור פניו יתברך, אז מה העולם הזה? העולם הזה הוא לא ירידה מאור פניו. הוא הרבה יותר מאשר הם. אז אם להם זה ירידה והם לא התכלית, אז העולם הזה שפה, פה כן התכלית. מה אומר שם אדמו"ר הזקן? מה פירוש המילים של... ולכן... שלהם ירידה מאור פניו יתברך? לעולמות העליונים. היות ולהם ירידה מאור פניו יתברך, אז מוכרחים לומר שהמטרה היא לא בהם אלא במי?

11:42 דובר 6 מה שיותר גבוה.

11:43 דובר 5 מה שיותר גבוה מהם, לא מה שיותר נמוך מהם. מה שיותר נמוך מהם בטח שלא. אלא מה ש... מה פירוש יותר גבוה מהם? מדובר אחר כך, הם מגלים איך שהאור האלוקי הוא כל כך גדול שיכול להתגלות אפילו פה, אפילו פה, אפילו, אפילו, אפילו, אפילו פה. אז כל המטרה של העולמות העליונים זה באמת גילוי. והיות והקדוש ברוך הוא לא ברא את העולם בשביל גילוי, הוא ברא אותו בשביל עצם, שהוא בעצמו יתגלה, לא גילוי ממנו. אז לכן באמת המטרה היא לא בהם, אלא מה המטרה? המטרה היא בעולם הזה התחתון. מה פירוש תחתון? תחתון? פירוש שאין תחתון למטה ממנו. פירוש הדבר תחתון כזה שהוא מוגבל, שאין בו שום גילוי אלוקות. אבל הקדוש ברוך הוא, מה הוא רוצה? שהעולם הזה שאין בו שום גילוי מצד עצמו, לא רק שהוא יגלה, שהוא כן יגלה

12:38 דובר 7 שיגלה אותו.

12:39 דובר 5 אלא שיגלה אותו, לא את הגילויים שלו.

12:43 דובר 7 שעדיין אין לו את הגן.

12:45 דובר 5 יש. אז, אז פרק ל"ה, ל"ו. פרק ל"ה הוא הסביר. אמרנו פרק ל"ז מחבר את שני הפרקים, מסביר את הקשר. פרק ל"ה אומר שעל ידי שיהודי מקיים מצווה בגשמיות אז נמשך האור האלוקי לעולם. פרק ל"ו אומר תכלית הבריאה זה כדי שהחושך יהפוך לאור. לא שיתגלה אור בתוך החושך, שהחושך יהפוך לאור ויישאר חושך.

13:18 דובר 7 איך הוא יהפוך לאור אם יישאר חושך?

13:19 דובר 5 חכי קצת, עוד מעט נראה.

13:21 דובר 7 את האור לחושך כאילו.

13:23 דובר 5 זה לא חשוב שאנחנו יכולים להבין אותו, אבל זה התכלית. מוכרחים לומר שזה... על פי זה אנחנו מוכרחים לומר שזה התכלית. חוץ מזה, זה כתוב במדרש.

13:30 דובר 7 חושך הוא צבע כשלעצמו.

13:32 דובר 5 מה הפירוש?

13:32 דובר 7 שחור. אני כאילו נזכרתי.

13:35 דובר 5 לכן אני מדבר על שתי אה...

13:39 דובר 7 אם אני מצליחה להבין את זה, כאילו אתה אומר שבעצם נגיד לצורך העניין, אה, האנשים, נגיד ניתן את הדוגמה הזאת. כל בן אדם ובן אדם יש בו את האלוקות, את השם יתברך.

13:52 דובר 5 כן.

13:53 דובר 7 ושדרכו אפשר לגלות את האלוקות.

13:55 דובר 5 אז זה אומרים שלא, שהתכלית היא לא הנשמה. התכלית היא הגוף. נתאווה הקדוש ברוך הוא להיות לו דירה בתחתונים, בגוף, ולא רק בגוף אלא בעולם הגשמי. גשמי כוונה בבעלי חיים וצומח וחי ומד... ודומם.

14:12 דובר 7 ושם למצוא את הקדוש ברוך הוא.

14:14 דובר 5 לא למצוא, שהוא יהיה הקדוש ברוך הוא.

14:16 דובר 7 שהוא יהיה הקדוש ברוך הוא. כן, זה מה שהתכוונתי.

14:19 דובר 5 אנחנו לא מבינים את זה.

14:20 דובר 7 אנשים שיהיו הם הקדוש ברוך...

14:22 דובר 5 גם האנשים, בין השאר גם האנשים. על כל פנים, אנחנו לא יודעים מה יהיה כשיבוא המשיח.

14:26 דובר 7 אם את מסתכלת על עצמנו, את רואה את אלוקים.

14:30 דובר 5 כן.

14:30 דובר 7 כן, זה מה שאמרנו. גם אומרים שכל, כל דבר כזה יש לו נשמה, יש לו כאילו...

14:39 דובר 5 זה עוד עניין. כן, זה עוד עניין. על זה שואלים, על זה, על זה. אז עכשיו, אוקיי, אז מה כתוב בשני הפרקים? נו, אנחנו סתם מאריכים בדברים ידועים. אז זה שואלים, מה הקשר בין הדברים? אם מקיים מצוות נמשך האור האלוקי. בסדר, הבנתי. יהודי, תכלית הבריאה זה, אה, שהחושך יהפוך לאור. איך זה מתחבר? קודם כול, איך זה מתחבר? מה הקשר בין המשכת אור לבין להפוך את הגשמיות לאור?

15:17 דובר 7 כן, גם כן, גם המעשים הגשמיים מושכים את האור.

15:22 דובר 5 נכון, אז מושכים את האור ואז מה? אז עכשיו קודם היה חושך, עכשיו יש אור. אחר כך כיבו את האור. נו, אז מה? זה שמושכים את האור זה לא הופך את החושך לאור. יש חדר

15:33 דובר 7 חושך זה כבר ממשות.

15:34 דובר 5 יש חושך. זה גם אומר מ-מ-מקיים מצווה. מה שהוסבר שם זה כמו מדליקים עכשיו את ה, את ה, את ה, את ה, איך אומרים, את ה, את ה, את הסוויץ'.

15:43 דובר 7 חושך זה היעדר אור.

15:45 דובר 5 יופי, אז עכשיו מדלי-- יש חושך. מה פירוש חושך? מה זה היעדר אור? דיברנו קודם שלא יה-- אין גילוי אלוקות. עכשיו מה המצווה עושה? מדליקה את המתג. עכשיו יש אור. נו, ואז מה? ולכן ה-

15:57 דובר 7 החושך הוא נשאר חושך. אין בו חושך, יש אור.

16:01 דובר 5 ואם יכבו את האור?

16:03 דובר 7 אז אין אור.

16:04 דובר 5 אז אין אור. זאת אומרת שהחושך לא נהפך לאור. עכשיו האירו אותו, שמו עליו אור, שמו עליו פרוג'קטור. הוא נשאר. הוא נשאר כמו שהוא היה קודם.

16:15 דובר 7 מתוך החושך.

16:16 דובר 5 מה? מובן.

16:16 דובר 7 זה לא חושך של חושך.

16:19 דובר 5 הר סיני ירד עליו ה' באש ופה ושם. ו-ו-והיה גילוי שלא היה ולא יהיה. מתן תורה לא יהיה עוד פעם, אבל במשוך היובל הם יעלו בהר, איך שנגמר מעמד הר סיני. שזה איזה הר? הר ככל ההרים, בלי שום קדושה. לעומת זאת, סתם בית כנסת, ברגע שהוא בנוי יש בו קדושה. הוא נהפך למקום קדוש. כשהשמש מאירה יש אור. היא שוקעת, האור נעלם. למה? כי העולם לא נהפך לאור. אבל פה מדברים תכלית העולם, שהעולם יהפך לאלוקות, ולמרות שהוא יהפך לאלוקות הוא יישאר עולם, כי הוא רוצה דירה בתחתונים. איך זה מסתדר, שני הדברים ביחד? צריך כנראה קצת סבלנות. עכשיו שואלים מה הקשר בין שני הדברים. שמה דיברו שעל ידי מצווה ממשיכים את האור. פה מדברים מה התכלית, כדי להפוך את ה-- להפוך את העולם לאור, את הגשמיות לאור, ל-אור, לאלוקות. מה הקשר בין שני הדברים? פרק ל"ז מחבר. זה שתי שאלות. קודם כול, מה הקשר בין שני הדברים? זה שני דברים שהם לא קשורים אחד לשני. פה מדברים על המשכת האור, פה מדברים על-על-על-על מלמעלה למטה, פה מלמטה למעלה. זה שני דברים שונים. דבר שני, אוקיי, נניח שאני עכשיו פה עושה את כל מה שצריך, תורה ומצוות, מתפלל, מוסר את נפשי, הכול בסדר ו... בשלמות, והפכתי את עצמי או את הבית שלי ל... עכשיו הבית שלי הוא קדוש. אני קדוש, הנשמה שלי, הגוף, לא יודע מה. ומה עם סין או אנטרקטיקה או ה-- או ה... איך אומרים, הברזל שנמצא במעבה האדמה מאות או אלפי קילומטר מתחת? איך הוא יהיה קדוש? איך אני אגיע אליו? הקדוש ברוך הוא דירה בתחתונים של התחתונים. כל העולם, כל הגשמיות של העולם תצעק אלוקות. מה

18:29 דובר 5 זה קשור אליי? איך אני? איך אני יכול לפעול בהם? אז זה מדבר בפרק הזה. מה הקשר, מה החיבור בין שני הדברים, ואיך זה, איך העבודה שלי פועלת על כל העולם. אחר כך אפשר להתחיל לדבר איך עושים את זה. פרק ל"ז. והנה תכלית השלימות הזה של ימות המשיח ותחיית המתים, שהוא גילוי אור אין סוף ברוך הוא בעולם הזה הגשמי, תלוי במעשינו ועבודתנו כל זמן משך הגלות. זאת אומרת, מה שהוסבר בפרק ל"ו תלוי במה שהוסבר בפרק ל-- בפרק ל"ה. בקיום תורה ומצוות.

19:03 דובר 7 כי המעשים זה גשמי. ואיך זה משפיע על העולם הגשמי?

19:06 דובר 5 נו, זה-זה-זה הו-- זה הוסבר כאן. מעשה מצוות, מעשה תורה. מדוע? מה? מה הקשר בין הדברים? כי הגורם שכר המצווה היא המצווה בעצמה. בשכר יש שני סוגים. יש שכר שנותנים כסף תמורת עבודה, ויש שכר שהוא תוצאה של העבודה. כן? מי שאכל בערב שבת, מי שטרח, הכין סלטים בערב שבת, שבת יהיה לו מה לאכול. אם הוא לא יכין סלטים אז לא יהיה. חי, יחי, לא משנה, אבל... אז מד-- אז מה אמרו? רבי ימזל[?] אומר שמה ש-- מה ז-- השכר של המצווה? השכר של המצווה זה ימות המשיח. מה יהיה בימות המשיח? שהחושך ייהפך לאור. יתהפך חשוכא לנהורא. מה פועל את העניין של ימות המשיח? ה-הקיום מצווה. זאת אומרת, הי-- ה-- מה חושבים בעולם? אני עכשיו שומר תורה ומצוות. איך מבינים בעולם? מחוץ לחב"ד, כן? אני עכשיו שומר תורה ומצוות ואני עושה ל-- עושה לקדוש ברוך הוא איזו עבודה שהוא צריך אותה, לא יודע מה בדיוק. למה הוא צריך אותה?

20:21 דובר 7 בשבילי.

20:22 דובר 5 אה, כ-

20:23 דובר 7 כי אני שולחן ערוך. כתוב בשולחן ערוך. גם שולחן ערוך.

20:25 דובר 5 א-א-אפילו לא בשבילי. אדם שעובד לשמה. כן, אבל הוא עושה, עובד עכשיו ואחר כך, אה, עשית עולם. עשית-

20:32 דובר 7 עשית עולם במחשבה.

20:33 דובר 5 עשית את התפקיד. נותנים לך פרס, נותנים לך שכר, נותנים לך גן עדן. אחר כך עוד יותר שכר, עוד יותר גדול. אחר כך תחיית המתים. אתה ממשיך את תחיית המתים, האלף השביעי, ואתה עובד ואתה מקבל שכר. נו, זה כן, אומר אדמו"ר הזקן: לא! לא נותנים לך שכר. ה-ה-ה-ה-- אה, ימות המשיח ותחיית המתים זה תוצאה של העבודה. איך זה תוצאה של העבודה? כי בעשייתה של המצווה ממשיך האדם גילוי אור אין סוף ברוך הוא מלמעלה למטה, להתלבש בגשמיות עולם הזה בדבר שהיה תחילה תחת ממשלת קליפת נוגה ומקבל חיותה ממנה. כל הדברים הגשמיים שבעולם הזה... אדמו"ר הזקן אמר בפרק ו' שכל העולם הזה בכללותו מקבל את החיות מקליפת נוגה. זוכרים את זה? כתוב בפרק ו'. מה פירוש מקבל את חיות, את החיות מ-מקליפת נוגה?

21:34 דובר 7 שזה שבעולם התחתון.

21:35 דובר 5 שלא מרגיש, שלא מרגיש אלוקות. קליפות-- הקדושה בטלה לאלוקות, קליפת נוגה לא מ- לא בטל, הוא מרגיש את המציאות של עצמו.

21:46 דובר 7 אז מה ההבדל בין שלוש קליפות לקליפת נוגה?

21:47 דובר 5 מה?

21:48 דובר 7 אז מה ההבדל בין שלוש קליפות לקליפת נוגה?

21:50 דובר 5 גם הם מקבלים את החיות שלהם מקליפת נוגה. למה כתוב מקבל חיותה ממנה אבל לא מקבל חיותו ממנה? דבר. כל דבר שהיה תחילה תחת ממשלת, ממשלת קליפת נוגה ומקבל חיותה ממנה. חיותה של מי? למה זה בלשון נקבה?

22:17 דובר 7 נשמה?

22:19 דובר 5 איזה נשמה?

22:21 דובר 7 נשמה אלוקית.

22:23 דובר 5 מדובר על דבר שהיה תחילה תחת ממשלת קליפת נוגה. זאת אומרת, כל הדברים הגשמיים שבעולם.

22:31 דובר 7 אנחנו עכשיו-

22:32 דובר 5 וממה הוא קיבל את החיות שלו? הוא מקבל חיותה ממנה. מה זה חיותה ממנה? למה לא חיו-חיותו ממנה?

22:41 דובר 7 חיותה של ה...

22:44 דובר 5 חיותה של קליפת נוגה. הוא מקבל מקליפת נוגה את החיות שלה. זאת אומרת שיש פה שני דברים. יש דבר שהוא יכול להיות תחת ממשלת קליפת נוגה ולא לקבל את החיות ממנה.

23:01 דובר 7 ממי, מה כן?

23:02 דובר 5 ויש דבר שיכול להיות תחת ממשלת קליפת נוגה וכן לקבל את החיות ממנה. הנפש הבהמית שלנו, אז כתוב שהיא מתהווה מהנפש האלוקית, היא משתלשלת ומתהווה מהנפש האלוקית, והחיות, עיקר החיות של הנפש הבהמית היא באה מהנפש האלוקית. אלא מה? א-אם היא מקבלת את עיקרה ומגיע מהקדושה, למה היא-- למה האדם מרגיש את עצמו?

23:35 דובר 7 כי היא תחת ממשלת-

23:36 דובר 5 כי היא נמצאת תחת ממשלת קליפת נוגה. קליפת נוגה מסתירה שהוא לא ירגיש.

23:41 דובר 7 יכול להיות משהו שהוא החיות שמגיעה משורש-

23:43 דובר 5 אבל-

23:44 דובר 7 בעוד שהוא תחת ממשלת נוגה?

23:45 דובר 5 כן. אבל כל הדברים הגשמי-- אה, כל הדברים הגשמיים, תכף הוא יגיד, תכף הוא יגיד, ניר. כל הדברים הגשמיים הם לא רק נמצאים תחת ממשלת קליפת נוגה, הם מקבלים, גם מקבלים את החיות שלהם ממנה. את החיות שלהם ממנה. שהם, לכי-- ואז הוא מפרט. כל הדברים הטהורים ומותרים שנעשית בהם המצווה מעשית. ואז הוא מביא שלוש דוגמאות. קודם כול, כגון קלף התפילין ומזוזה וספר תורה, כמאמר הזוהר: לא הוכשר למלאכת שמיים אלא טהורים ומותרים בפיך. אז כל הדברים שהם מותרים. איזה דברים מותרים? כל בעלי החיים הטהורים. כן? כשעושים מהם מצווה, אז החיות שלהם, במקום להגיע מקליפת נוגה, עכשיו הם מקבלים את החיות שלהם מהקדושה. אז פה כבר המצווה לא רק ממשיכה אור אלוקי, אלא משנה את מקור החיות של הדבר. זה כבר...

24:58 דובר 8 עוד שלב.

24:59 דובר 5 עוד שלב, כן. של איזה דבר? של כל בעלי החיים הטהורים. מתי? כשעושים בהם מצווה. נו, ומה עם הצומח והדומם? וכן אתרוג שאינו עורלה. הוא מוסיף ב-ב-בהגהה, עורלה משלוש קליפות הטמאות לגמרי שאין להם עלייה לעולם. כך כתוב ב-ב-בספרי קבלה שבשלוש שנים ראשונות העץ מקבל את החיות מקליפות הטמאות, ואחר כך הוא מתחיל לקבל את זה מקליפת נוגה. שזה דיונים, נשפך על זה דיו איך זה בדיוק עובד, אבל על כל פנים זה בכללות זה העניין. אז אתרוג, שכבר עברו שלוש שנים, כבר לא, כבר לא מקבל את החיות שלו מהקליפות הטמאות, רק עכשיו מקליפת נוגה, שהוא לוקח ומזה מצווה, אז ה... הוא מושך, כאילו, איך אומרים, משנה את-את, אה, י... איך אומרים, מקור יניקת החיות של ה-

25:51 דובר 8 שנה רביעית שהפרי הוא-הוא קודש, שגם מותר כי זה מצווה. לכן אתרוג זה מצווה.

25:57 דובר 5 כן, כן.

25:58 דובר 8 מותר לאכול בשנה רביעית?

25:59 דובר 5 כן. מה עם הדומם? מעות צדקה אם אינם גזל. אם הם גזל אז הם מקבלים את החיות שלהם, אה, את הקיום ש-

26:09 דובר 8 בהגהה כתוב בכלל מצווה הבאה בעבירה.

26:11 דובר 5 מה?

26:11 דובר 8 בהגהה כתוב בכלל מצווה הבאה בעבירה.

26:14 דובר 5 כן. אה, ואחרי זה ב... ועכשיו, כשמקיים בהם מצוות ה' ורצונו, הרי החיות שבהם, שקודם הייתה החיות מקליפת נוגה, עולה ומתבטלת ונכללת באור אין סוף ברוך הוא, שהוא רצונו יתברך, שהוא מלובש בהם. אז ברגע שאדם מקיים מצווה בדבר גשמי, אז זה לא רק שאור ה' עכשיו יורד ומתלבש בדבר, בגלל שאור ה' יורד ומתלבש בו הוא משנה את מקור חיותו. הוא נהפך לדבר קדוש. אז תלוי באיזה אופן, כן? אתרוג הוא נהפך לדבר קדוש רק ב-ב-רק במשך ימי הסוכות. אחר כך זה...

26:59 דובר 8 כמו תפילין.

27:00 דובר 5 אחר כך זה חוזר. תפילין זה נשאר קדוש, כ-- זה תלוי כל דבר לפי המצווה. מאחר שאין שם-- מדוע זה קורה דווקא על ידי מצווה? למה דווקא מצווה פועלת את הדבר הזה? מאחר שאין שם בקיום מצווה, אין בחינת הסתר פנים כלל להסתיר אורו יתברך. הרי אמרנו, מה זה, מה זה... למה אנחנו קוראים הסתר פנים? הסתר פנים קוראים לכל דבר שלא רואים את ה-- לא, שלא רואים את הקדושה, כן? אדם כשהוא מקיים מצווה, למה הוא מקיים אותה? אדם עכשיו מניח תפילין. למה הוא מ-מ-מניח תפילין? כי ה' רצה. אין סיבה אחרת, כן? אדם לוקח אתרוג ומנענע אותו. למה? כי ה' רצה. כל המצוות כולן בזמן-- ב-ב-במצווה אין הסתר פנים. במצווה ניכר, זה שאני לא מרגיש כי אני לא מרגיש. אבל המצווה מצד עצמה מגלה את-את-את רצון ה' בלי שום הסתר פנים. הנה הוא-הוא בעצמו, הנה זה, זה הרצון שלו. הוא ורצונו זה דבר אחד. הוא עצמו נמצא, הוא עצמו התגלה. זה שאני לא מזדעזע כי אני לא מרגיש את זה ולא מבין את זה. אבל המצווה עצ-- המצווה לא מסתירה. על דרך משל, כמו שאדם, אה, אדם, אה, עומד ב-ב-בחדר, אה, חשוך ועוצם את העיניים ומדליקים את האור. הוא לא רואה. האור נמשך, הוא לא רואה כי הוא עוצם את העיניים. שמו לנו מסך, אנחנו לא יכולים לראות, אבל ה... זה לא... ההסתר כאן, הוא לא בא מצד הדבר, מצד החיות של הדבר שהוא מסתיר. הוא בגלוי. אני לא יכול לראות. אז עד פה הוא הסביר מה? איך על ידי קיום מצווה אז מתהפכים לקדושה הדברים המותרים והטהורים, שזה יכול להיות, אה, אה, חי וצומח ואפילו דומם. כן? עכשיו

29:14 דובר 5 הוא מתחיל להסביר הלאה. וכן כוח נפש החיונית הבהמית שבאברי גוף האדם שמקיים את המצווה ומתלבש גם כן בעשייה זו. לכאורה כתוב שכל, שכל כתוב שם בפרק ט' שכל, אה, הרהורי תורה ויראת שמיים זה מנפש האלוקית וכל העניינים הגשמיים זה בא מהנפש הבהמית. נכון? אז כשאדם עכשיו בא לקיים מצווה, מי מקיים את המצווה? מי מזיז את הגוף?

29:43 דובר 9 הנשמה.

29:45 דובר 5 לא, הנפש הבהמית. הנשמה לא יודעת מה זה גוף. נשמה היא אלוקית, אין לה קשר לעולם הזה. הנפש הבהמית היא כמו ממוצע ש... מפעילה את הגוף עבור הנשמה האלוקית. אז היות-- אז נכון שמי שמקיים את המצווה זה הנשמה. אבל איך היא מקיימת אותה פה? על ידי שהיא משתמשת בנפש הבהמית. איך, איך הנפש הבהמית מרשה לנשמה להשתמש בה לקיים מצווה? היא באמת לא מתעסקת בזה, היא נלחמת. היא מסבירה לו למה זה לא כדאי ולמה זה, למה הוא עייף ולמה הוא רעב ולמה הוא עסוק ולמה יש לו מיליון ואחד דברים לעשות.

30:30 דובר 9 אם יצר הרע זה הנפש הבהמית.

30:33 דובר 5 כן, כן.

30:33 דובר 9 אוקיי.

30:36 דובר 5 בכללות.

30:36 דובר 9 הנפש הבהמית זה לא רק הרע.

30:39 דובר 5 או, זה פרק א'. בפרט-- בפרטיות, אז יצר הרע זה עניין מסוים בנפש הבהמית. זה ציור של רע. נפש הבהמית לא חייבת להיות רעה, אבל כללות כל העניין של העלם, הסתר. מה זה העלם והסתר? קדושה זה כל מה שבטל לאלוקות. אז מה זה הפך קדושה? דבר שהוא לא בטל. מי לא בטל?

31:14 דובר 9 נפש הבהמית.

31:14 דובר 5 אני. מה זה נפש הבהמית? אני. ברגע שאדם יש לו מודעות עצמית, הוא קם בבוקר, אומר מודה אני. או בלי לקום בבוקר, ברגע-- כל פעם שאדם אומר אני, למה הוא אומר אני? כי הוא מרגיש את עצמו, הוא מודע לעצמו. זאת אומרת שהוא פחות מודע לקדוש ברוך הוא. יש אני ויש מישהו שאני מתבטל אליו. הוא יותר גדול, יותר חזק. אני לא יודע, כן?

31:45 דובר 9 אבל קודם כול אני.

31:46 דובר 5 אדם מרגיש את עצמו. ומה זה מרגיש את עצמו? מרגיש את עצמו פירוש הדבר ישות. ישות זה קליפה. איזו קליפה?

31:55 דובר 9 נוגה.

31:56 דובר 5 קליפת נוגה. למה זה קליפת נוגה ולא קליפות הטמאות? הוא לא מנגד, הוא לא הולך נגד. הוא רוצה מה שטוב לו. קליפות הטמאות הולכות נגד הקדוש ברוך הוא. קליפת נוגה היא בסך הכול: "תעזוב אותי בשקט, תן לי לחיות. אני מרגיש את עצמי. יש לי דברים שאני מבין, דברים שאני אוהב, דברים שאני רוצה לעשות. מה אתה עכשיו? תעזוב אותי בשקט". כן. זה הנפש הבהמית, הנפש הבהמית כל מהותה זה קליפת נוגה. היא מרגישה את עצמה, רוצה את הדבר שטוב לה. היא לא רוצה שום דבר נגד הקדוש, אין לה שום דבר נגד הקדוש ברוך הוא. אבל תעזוב אותי בשקט.

32:35 דובר 10 רוצה לעשות לעצמה טוב.

32:36 דובר 5 רוצה לעשות לעצמה טוב. רק שזה מתנגש עם הקדוש ברוך הוא. אז בסדר, אז כאילו מה אז? לכן, לכן יש מלחמה בין נפש האלוקית לבהמית, ולכן באמת זה לא פשוט לפעמים שאדם יש לו כל מיני התלבטויות ומלחמות פנימיות. כן, אבל על כל פנים, לענייננו, כל פעולה שהנשמה האלוקית עושה בגוף זה על ידי, על ידי הנפש הבהמית. אין, אי אפשר אחרת. כן. היות ומוכרחה להשתמש בנפש הבהמית. אז מי בפועל עושה את המצווה? הנפש הבהמית? נו, מאיפה הנפש הבהמית עכשיו מקבלת את החיות שלה בזמן שהיא מקיימת מצווה?

33:15 דובר 10 מקליפת נוגה.

33:17 דובר 5 מהקדושה על כל פנים. כן. אז בזמן שאדם מקיים מצווה, לא רק הדבר שבו הוא מקיים את המצווה משנה, מחליף לו את מקור החיות. גם הנפש הבהמית עכשיו מתחילה פתאום לקבל מהקדושה. היא! זה כבר...

33:37 דובר 10 אם הנפש הבהמית כל כך קשה, אז למה אנחנו מקיימים את המצווה?

33:40 דובר 5 רגע.

33:42 דובר 10 בזכות מה היא מקבלת?

33:44 דובר 5 היא זאת ש... זה לא בזכות.

33:46 דובר 10 היא עושה את המצווה.

33:47 דובר 5 היא עושה את המצווה.

33:47 דובר 10 אה.

33:47 דובר 5 אם היא עושה את המצווה ודאי שהיא מקבלת. היא עכשיו דבקה לרצון השם. נו, אז מאיפה היא תקבל את החיות שלה? מה, מהקליפות? ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכול נהיה בדברו.

34:00 דובר 10 מדהים. הזכרת לי.

34:05 דובר 5 אה?

34:06 דובר 10 דווקא הזכרת לי על הקפה השחור.

34:08 דובר 5 אני חיכיתי בסבלנות. ידעתי שתזכרי. והקפה, הקפה. אז בואי נראה את זה בתוך המילים של אדמו"ר הזקן. וכן כוח נפש החיונית הבהמית שבאברי גוף האדם המקיים מצווה, הוא מתלבש גם כן בעשייה הזו של המצווה ועולה מהקליפה ונכלל בקדושת המצווה שהיא... מה זה קדושת המצווה? היא רצונו יתברך, ועכשיו הנפש הבהמית היא מקיימת את רצונו, וממילא הכוח של הנפש הבהמית שעושה את המצווה הוא גם כן בטל באור אין סוף ברוך הוא. אז גם הנפש הבהמית. כן. אז עד פה הוא דיבר על מצוות, על קיום מצוות. נכון? אז לפי זה בעצם בשביל מה צריך ללמוד תורה? לפי מה שמוסבר עד פה. התכלית של בריאת העולם זה כדי להפוך את העולם לקדושה. איך הופכים את העולם לקדושה? על ידי קיום מצוות. וכדי שהעולם יהיה קדוש אז צריך שהדברים הגשמיים, אה, ייעשו בהם דברים של קדושה על ידי נפש הבהמית. אז הכול קשור למצוות. מה זה קשור לתורה? לא צריך תורה.

35:26 דובר 10 בשביל לדעת מה לעשות.

35:28 דובר 5 חס ושלום. אז על פי זה יוצא שכל התכלית של תורה זה רק כזה, בלי זה אי אפשר, פשוט משהו צדדי כזה. נכון? ככה לכאורה. אז אדמו"ר הזקן אומר שלא. הוא אומר: גם במצוות תלמוד תורה וקריאת שמע ותפילה וכיוצא בהן, אף שאינן בעשייה גשמית ממש שתחת ממשלת קליפת נוגה. מכל זאת... תחת ממשלת... לא מקבלים את חיותם. מכל מקום קיימא לן דהרהור לאו כדיבור דמי, ואינו יוצא ידי חובתו עד שיוציא בשפתיו. וקיימא לן דעקימת שפתיו זה גם כן הוי מעשה. אז בגמרא יש סיפור. כי אי אפשר לנפש האלוקית לבטא בשפתיים ופה ולשון ושיניים הגשמיים כי אם על ידי נפש החיונית הבהמית המלובשת באברי הגוף ממש. וכל מה שמדבר בכוח גדול יותר הוא מכניס, מלביש יותר כוחות מנפש החיונית בדיבורים אלו. וזהו שאמר הכתוב: "כל עצמותי תאמרנה" וגו'. אז נכון שעל ידי תורה הוא מקדש את הנפש הבהמית ואת העולם פחות מאשר על ידי קיום מצווה. אבל גם על ידי לימוד תורה הוא מקדש את ה...

36:58 דובר 11 עד עצרי המצוות ומלימוד תורה.

37:01 דובר 5 זה בדיוק מה שהוא הסביר.

37:02 דובר 11 כן, אבל זה...

37:05 דובר 5 כן, שתכלית בריאת העולם התחתונים. איך מקדשים את התחתונים? על ידי קיום מצווה ולא על ידי לימוד תורה. ולכן אמרו חז"ל: המעשה הוא העיקר.

37:21 דובר 11 אפשר עוד הרצאת שיעור אחד.

37:23 דובר 5 ממ.

37:23 דובר 11 דבר עוד תפילה.

37:23 דובר 5 חכי, חכי, יש לנו עוד המשך לפרק. אחר כך בהמשך הפרק הוא יסביר גם בשביל מה צריך את לימוד התורה, אבל מצד העניין הזה, מצד העניין של, אה, להביא את העולם לתכלית שלמותו — מצוות. אה, לימוד תורה מה איתו? כן, הוא גם משתתף בנושא הזה של להפוך את העולם לקדושה. אבל לימוד תורה הוא קצת משני. על ידי דיבור ומחשבה. אז זה הופך את הדיבור שלו, את המחשבה שלו, את השפתיים שלו לקדושה. אז זה גם כן משהו, אבל לא זה העיקר. וזהו שאמרו חז"ל: "אם ערוכה בכל רמ"ח איברים משתמרת, ואם לאו אינה משתמרת". אם אדם לומד בכל רמ"ח איברים, ככה לומד, איך אומרים, לומד עם הידיים או מתפלל ככה עם כל הלב, עם כל הלב וכוונה, עם כל הגוף ובהתפעלות. אז עכשיו הנפש, עכשיו הוא לא מתפלל רק עם הפה. עכשיו הוא מתפלל ולומד, ו"כל עצמותי תאמרנה". אם ערוכה בכל רמ"ח איברים משתמרת, אז התורה שלו תשתמר יותר. למה? בגלל שהוא לומד עם הידיים אז הוא מבין יותר? מה זה קשור? כי השכחה, מאיפה השכחה? שזה הסתר, זה העלם והסתר. נכון? מאיפה בא העלם והסתר? מקליפת נוגה. מהקדושה לא מגיע. שכחה, שכחה מגיעה מהקליפות. אם הוא מכניס עכשיו בלימוד התורה יותר התלהבות, יותר כוחות של הנפש הבהמית, חלק יותר גדול ממנה מקבל את החיות מהקדושה, אז הוא לא ישכח. פשוט.

39:10 דובר 11 אני חושבת שזה יותר...

39:11 דובר 5 אה?

39:11 דובר 11 מה שיכול ללמוד על משהו.

39:15 דובר 5 ותדעי לך שזה עובד.

39:16 דובר 11 תנסי.

39:18 דובר 5 מניסיון.

39:19 דובר 11 מה?

39:20 דובר 5 מניסיון עשיר של כל מי שניסה, בלי יוצא מהכלל.

39:23 דובר 11 שומעים, רואה?

39:23 דובר 5 כשלומדים בקול רם, בהתלהבות ובחיוך, אז זוכרים. חד משמעית. אם לומדים תורה הכוונה. כי השכחה היא מקליפת הגוף, הנפש החיונית הבהמית שמקליפת נוגה נכללת לפעמים בקדושה. היינו, מתי הקליפה נכללת בקדושה? כשמתיש כוחה. איך הוא מתיש כוחה? הוא מכניס את כל כוחה של הנפש הבהמית בקדושת התורה או התפילה. אז הוא מתיש את כוחה ואז יש לו פחות קליפה והוא יותר זוכר. אז עד כאן זאת ועוד. עד פה, עד פה הגענו בפעם הקודמת.

40:06 דובר 11 אה, אז עד כדי זה.

40:09 דובר 5 מה הרבי הסביר עד לפה? ש... אנחנו שאלנו, הרבי לא שאל את השאלה. אנחנו בדרך כלל הדגשנו את זה הרבה פעמים שאדמו"ר הזקן, אה, הוא לא שואל את השאלות, הוא עונה את התשובות. בדרך כלל תוך כדי לימוד שהוא מלמד כל מיני דברים, יש דברים שב- שקודם לא, לא, לא, לא, לא הרגשתי שיש פה שאלה. לא ידעתי שיש פה בעיה בכלל. אחרי שלמדנו, או עכשיו יש משהו לא מובן ואז הוא עוצר ומסביר. אז הוא לא שואל את השאלות ולא עונה את התשובות. הוא פשוט מסביר, מסביר את הרצף. אז אחרי שלמדנו בשני הפרקים הקודמים שהמשכת האלוקות לעולם זה על ידי מצוות ותכלית הבריאה זה להפוך את העולם לקדושה, אז הוא בא עכשיו להסביר איך, מה הקשר בין הדברים, בין המשכת הקדושה לבין הפיכת העולם לקדושה. שני דברים, שתי תנועות הפוכות. מה הקשר? כי על ידי קיום מצווה לא רק נמשך אור בעולם, אלא העולם הגשמי נהיה בטל למצווה, לאלוקות, ונהפך להיות קדושה. עכשיו הוא מקבל תכלית של קדושה. אלא מה? על מה זה הוסבר? על הדברים הטהורים מותרים באכילה. כן? אני יכול לאכול אותם, אתרוג, לא ערלה, ואני לא יודע איזה מה עוד, וצדקה. נו, ואיך עכשיו אדם יקדש? אז אוקיי, אז הבנו איך לקדש את ה-- ואם אני רוצה לקדש את הדברים שהם לא טהורים או את הדברים שאני לא אוכל אותם, או את הפירות שלא מקיימים בהם מצוות, או את כל הדומם שבעולם שהוא לא מטבע של צדקה. איך נקדש אותו?

42:05 דובר 11 לא לעשות.

42:06 דובר 5 מה?

42:07 דובר 11 לא לעשות.

42:07 דובר 12 לא, לאו דווקא. אם נגיד יש כסף של גוי, איך הכסף של גוי יגיע לכסף של יהודי? איך הוא יעלה לקדושה, הכסף של הגוי? זה נגיד ש--

42:17 דובר 5 ושואלים עוד הרבה יותר מזה. לא רק כסף. יש ב-ב...

42:21 דובר 12 אה, ערלה נגיד, מי ייקח את הערלה? ערלה תבוא לאדם--

42:25 דובר 11 יושבים ולא עושים.

42:26 דובר 12 ערלה זה אסור. זה שלוש השנים הראשונות.

42:29 דובר 11 אז בגלל שהם לא מגיעים זה נחשב נטשא.

42:32 דובר 5 יש במונגוליה מיליארדים, מיליארדים, מיליארדים טונות של חול שרגל אדם לא דרכה בהם. לא רק יהודי, גם רגל של גוי לא דרכה בהם. איך הופכים את זה לקדושה? יש מתחת לארץ, כתוב, תהום. עכשיו גילו משהו לפני חצי שנה. משהו גם ל-- כתוב בתורה שהתהום, המ-מ-ה-- שמה, שהארץ יושבת על מים. לפני כמה חודשים אז גילו שיש מתחת ל-- מתחת לשבע מאות קילומטר מתחת לפני כדור הארץ יש, אה?

43:13 דובר 11 יבשת?

43:15 דובר 5 לא יבשת. יש ים, מים בכמות גדולה פי, פי עשר או פי עשרים מכל האוקיינוסים ביחד.

43:24 דובר 11 מה טוב.

43:27 דובר 5 איך מעלים אותם לקדושה? אני אפילו לא יודע שהם נמצאים שם. אין לי שום דרך להגיע אליהם.

43:34 דובר 11 אבל בזכות זה שהם קיימים--

43:36 דובר 5 זאת ועוד אחרת, שכוח נפש החיונית המתלבשת באותיות הדיבור בתלמוד תורה, בתפילה, וכוח המעשה במצוות מעשיות, הרי כל גידולו של הכוח של הנפש הבהמית והחיות שלו זה מהדם. נכון, אם אדם לא אוכל לא יהיה דם והוא לא יוכל לחיות. הנפש הבהמית החיות שלה מגיעה מהדם. והדם, הוא מקבל את החיות שלו מקליפת נוגה ממש. מה פירוש מקליפת נוגה? הדם מתהווה מכל האוכלין ומשקין שאכל ושתה, שזה קליפת נוגה ממש. הוא לא אכל ושתה לשם מצווה, הוא סתם אכל ושתה.

44:27 דובר 11 בשביל שאחרי זה הוא יוכל לעבוד.

44:30 דובר 5 ונעשו דם. הם היו, הם היו תחת ממשלתה וינקו חיותם ממנה. ואתה, כשהוא עכשיו לומד תורה... אז הוא לומד תורה עם הפה שלו, בדיבור או במחשבה, וכדי להזיז את הפה ואת המחשבה, אז הנפש הבהמית צריכה לפעול. כוח הנפש הבהמית צריך לפעול בו וכ-ו-ו... וממה הוא, הכוח של הנפש הבהמית, מקבל את החיות שלו? מהדם. ומה זה הדם? זה מאותם דברים שהוא אכל ושתה. והיא מתהפכת מרע לטוב ונכללת בקדושה על ידי כוח נפש החיונית הגדל ממנה, מקליפת נוגה, שהוא התלבש באותיות אלו או בעשייה הזו אשר הן פנימיות רצונו יתברך בלי שום הסתר פנים, והחיות שלהם, של מה? של אותם מאכלים שמהם זה נתהווה, החיות שלהם נכלל גם כן באור אין סוף ברוך הוא, שהוא רצונו יתברך. לא רק הדבר שבו הוא מקיים את המצווה, גם אותם דברים שהוא אכל בלי כוונה בכלל, אלא מה, עכשיו הוא מקיים מצווה בכוח האכילה הזאת, אז החיות שלהם עכשיו גם כן עולה לקדושה. ובחיותן, אה, אה, נכלל ועולה כוח גם כן-- בחיותן נכלל ועולה גם כן כוח נפש הח-ה-החיונית. לא רק החיות שלהם, אלא גם נפש החיונית בעצמה. ועל ידי זה תעלה גם כן כללות קליפת נוגה. מדוע? מה הקשר לכללות קליפת נוגה לזה שאני מקיים מצווה? קלי-- כללות קליפת נוגה היא כללות החיות של עולם הזה הגשמי והחומרי. זה אנחנו יודעים, נכון? דיברנו על זה קודם. וכאשר כל נשמה ונפש אלוקית שבכל ישראל שמתחלקת בפרטות לשישים ריבוא, אז כל אחד יקיים, כל נפש פרטית תקיים את כל תרי"ג מצוות התורה. הוא מפרט. למה צריך את כל התרי"ג מצוות? יש-- אם ל-ל-להפוך את החיות לקדושה, זה על ידי קיום מצווה, נכון? כמה--

46:46 דובר 5 מצוות יש?

46:48 דובר 11 תרי"ג.

46:52 דובר 5 לעשות משהו זה רק על ידי מצוות עשה. כשאדם לא עושה אז הוא לא עושה. להמשיך קדושה, להפוך, הוא צריך לעשות משהו.

47:05 דובר 11 כן.

47:05 דובר 5 אז רק מצוות עשה. למה תרי"ג מצוות? שס"ה לא תעשה, להפריד שס"ה גידים של דם נפש החיונית שבגוף שלא יינקו ויקבלו חיות בעבירה הזו מאחת משלוש קליפות הטמאות לגמרי, שמהן נשפעים שס"ה לא תעשה דאורייתא וענפיהן שהן מדרבנן. ואם הוא עובר על מצוות לא תעשה, ואז ממילא אותו נפש חיונית שלו, אותו פרט, אותו כוח בנפש החיונית ו-ו-והחיות, המאכלים וכולי וכולי וכולי, הם עכשיו מקבלים את החיות שלהם משלוש קליפות הטמאות כי הוא עשה עבירה, ושוב לא תוכל נפש החיונית שלו, כולה, היא לא תוכל לעלות אל ה' אם נטמאה בטומאת השלוש קליפות הטמאות שאין להן עלייה לעולם. אם אדם עשה עבירה--

48:00 דובר 11 יכול לחזור בתשובה.

48:01 דובר 5 שורה-- יכול לחזור בתשובה, עד שהוא יחזור בתשובה. ואם הוא לא ח-- עד שהוא חוזר בתשובה. כל עוד אדם לא עשה, לא עשה תשובה-

48:09 דובר 11 הוא עדיין ממשיך בעבירה.

48:11 דובר 5 אז שורה עליו טומאה. טומאה זה לא... זה משהו ש... זה, זה דבר, זה רוחני, זה קליפה, העלם והסתר. הוא עשה עבירה רק פה, אבל הטומאה שורה על כולו. אז כל עוד אדם עשה, אדם עשה עבירה ויש לו חלק בנפשו שמקבל את החיות מהקליפות הטמאות, אז שורה טומאה על כולו, על כולו, והוא לא יכול לעלות לקדושה, לא הוא ולא הדברים שהוא עושה. אז לפני שהוא עושה מצוות עשה, קודם כול צריך להיזהר בלא תעשה. איך אומרים? לפני שנכנסים לבית קודם כול צריך לנקות את הלכלוך, מה שהקבלן השאיר.

48:46 דובר 11 מומלץ.

48:51 דובר 5 זה לא רק מומלץ, זה פשוט אי אפשר.

48:53 דובר 11 אי אפשר לחיות עם המלצה. חושבת שבעולם בלי נשים זה היה אפשרי.

49:00 דובר 3 מה?

49:01 דובר 11 בעולם בלי נשים זה היה אפשרי.

49:05 דובר 5 כי היא, ביטול הד-- כמו שכתוב, אז כתוב, כמו שכתוב: "ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ", אז בשביל זה צריך את ה-- את השס"ה לא תעשה ורמ"ח מצוות עשה. צריך להמשיך אור אין סוף ברוך הוא למטה, להעלות לו ולקשר, לייחד בו כללות נפש חיונית שברמ"ח איברי הגוף ב, אה, בייחוד גמור. הוא גם פה אומר את זה בפירוש, שכל העניין של המשכת אור אין סוף למטה, מה שהתברר-- מה שהוא הסביר בפרק ל"ה, מה המטרה והתכלית? כדי להעלות ולקשר את הנפש ה-החיונית והגוף למעלה. התכלית היא לא להמשיך את אור אין סוף. התכלית היא להפוך את החושך לאור. כמו שלבעל זה נודע, צריך להיות לו דירה בתחתונים, והם לא ה-ה-ה-הכוח של הנפש החיונית והמאכלים שהוא אכל והחיות וכו', הכול נהיה מרכבה כמו האבות. אז עד פה הוא דיבר על ההכרח של כל נפש פרטית לקיים את כל התרי"ג מצוות. כי אם אפילו מצווה אחת הוא לא מקיים, אז אם מצוות לא תעשה אחת הוא עובר עליה, הוא לא יכול בכלל לעלות, ואם מצוות עשה הוא לא מקיים, אז יש פרט שהוא לא יעלה ל-למעלה. הוא לא קיים את התפקיד שלו. אז כל נפש פרטית, יש שישים ריבוא נשמות וכל נשמה מבפנים, כל שורש נש-נשמה כזה מת-מת-מתפצל, מתחלק לשישים ריבוא ניצוצות, וכל ניצוץ פרטי צריך לקיים את כל תרי"ג מצוות. כולם. בלי אף אחד יוצא מהכלל. ואם יש חס ושלום אחד כזה שלא גמר לקיים את כל התרי"ג מצוות, צריך לרדת בגלגול עוד פעם, לא בדור שלנו. אז זה רק נשמה פרטית. מה זה ק-קשור לכללות קליפת נוגה של כל העולם? נשמה פרטית, אני, ת... כן. מאחר שכללות נפש חיונית שבכללות ישראל תהיה

51:01 דובר 5 מרכבה קדושה לה', אזי גם כללות החיות של עולם הזה, שהיא קליפת נוגה, עכשיו תצא אז מטומאתה וחילולה ותעלה לקדושה להיות מרכבה לה' בהתגלות כבודו, וראו כל בשר יחדיו, ויופיע להם בהדר גאון עוזו, שימלא כבוד ה' את כל הארץ, את כל הארץ. כאשר כל הנשמות שבכל הדורות, כל אחד יקיים באופן פרטי, אז כל אחד את החלק שלו יברר, יפריד מהרע ויעלה אותו לקדושה, אז כללות כל קליפת נוגה תעלה לקדושה. ולמרות שכללות כל העולם תעלה לקדושה, יהיה הבדל בין כל העולם לישראל. כל העולם כולו יתהפך לקדושה וישראל הם יראו עין בעין כבמתן תורה. דכתיב: "אתה הראת לדעת כי ה' הוא האלקים אין עוד מלבדו", ועל ידי זה יתבלעו ויתבטלו לגמרי כל השלוש קליפות הטמאות. ברגע שכל קדוש-- קליפת נוגה תעלה לקדושה, הקליפות הטמאות יתבטלו ממילא. אין להם מקור אחר. מאיפה הם יקבלו חיים? מה קורה לצמח כשלא משקים אותו? מתבטל. ואנחנו מנופף על חדש. באגרת התשובה אדמו"ר הזקן מרחיב שמה שכל הדברים הלא טובים שקורים בעולם זה בגלל העבירות שלנו. שמה יש הרחבה מפחידה בנושא הזה. אז זה כבר הצד השני. פה הוא מדבר על הצד של הקדושה. כי יניקתן של הקליפות הטמאות וחיותן מהקדושה עכשיו היא על ידי קליפת נוגה הממוצעת ביניהם. ונמצא כי כל תכלית של ימות המשיח ותחיית המתים, שהוא גילוי, לא רק ימות המשיח, גם תחיית המתים. שמה יהיה, יהיה גי-- מה יהיה ב-ימות המשיח, תחיית המתים? יהיה גילוי כבודו ואלוקותו יתברך ויעבור רוח הטומאה מן הארץ. שני הצדדים, גילוי כבוד ה' והעברת הטומאה מן הארץ, גם בימות המשיח וגם בתחיית המתים. כל זה תלוי בהמשכת אלוקותו ואור אין סוף ברוך הוא לנפש החיונית שבכללות

53:26 דובר 5 ישראל בעבודה שלנו. בכל רמ"ח איבריה על ידי קיומה כל רמ"ח מצוות עשה, ולהעביר רוח הטומאה ממנה בשמירתה כל שס"ה מצוות לא תעשה, שלא יינקו ממנה שס"ה גידיה. מדוע זה תלוי דווקא בישראל? אם להמשיך את הקדושה בעולם זה על ידי שעושים מצווה. איך עושים מצווה? מניחים תפילין. אני לא יודע מה. אה, נזהרים מ-מ-מחילול שבת. נו, זה שגם גוי יעשה את זה גם כן. מה הבעיה לעשות? הוא יכול גם כן לעשות. אין ממש חלק מהקדושה. יש את הנפש החיונית של אה? את הנפש החיונית של כללות ישראל. אם מדברים על נפש חיונית, לגוי גם נפש חיונית, גם לגוי יש? אין לו נפש אלוקית. אה? כי כללות- כי אנחנו יש לנו קודם הקדוש ברוך הוא, גם יש לנו גם את הנפש האלוקית שהיא חלק מהקדוש ברוך הוא. כן, אבל אם ה-אם העבודה נעשית על ידי הנפש הבהמית, מה צריך את הנפש האלוקית? כי הוא אמר לנו שהנשמה ש-ש-של גם נפש הבהמית של עם ישראל מגיעה מהנפש האלוקית. להם אין שום צד קדושה, הם שלוש קליפות הטמאות, הגויים. כי כללות ישראל שהם שישים ריבוא נשמות פרטיות הם כללות החיות של כללות העולם. מדוע? כי בשבילם נברא. עד כאן הרבי, אדמו"ר הזקן רק הסביר את המהלך. הוא עוד לא הסביר איך זה קשור לכל העולם. עכשיו הוא אומר עוד דבר. שכל העולם כולו, חז"ל אמרו, נברא בשביל ישראל. כן, הרש"י הראשון בתורה. מה פירוש שכל העולם נברא בשביל י-י-ישראל? שכל פרט מהם מעם ישראל הוא כולל כל יהודי, כל אחד ואחד הוא כלל, ושייך לו, לכל יהודי פרטי שייך לו חיות של חלק אחד משישים ריבוא מכללות העולם שתלוי בנפשו החיונית.

55:33 דובר 5 להעלותו לה' בעלייתה. דהיינו, במה שהוא, אותו יהודי פרטי, משתמש בעולם הזה לצורך גופו ונפשו החיונית לעבודת ה', כגון אכילה ושתייה ודומיהן, ודירה וכל כלי תשמישיו. מה הוא הוסיף פה? קודם הוא דיבר על אכילה ושתייה. דיבר על מצוות וקיום. אחר כך על אכילה ושתייה. מה הוא הוסיף פה? ודומיהן. מה זה דומיהן? תענוג גם שהם גורמים לאדם. כמו דירה, כמו כל כלי תשמישיו. דברים חיוניים. כל כלי, כל כלי תשמישיו. כל דבר שאדם משתמש בו, בסופו של דבר, נכון שעכשיו הוא רק, אה, לא יודע, שותה, אוכל, יש לו בבית שולחן. כן? אז בסדר, אז עכשיו הוא לא אוכל לשם קדושה. אבל סוף סוף התכלית של השולחן היא בשביל שבסופו של דבר פעם אחת בחיים הוא ילמד עליו תורה. כן? יכול להיות שכל החיים הוא לא, הוא לא משתמש בזה לדברים אחרים, אבל פעם אחת הוא משתמש בזה לקיום מצווה. אז בשביל זה נברא השולחן הזה או התמונה הזאת על הקיר או לא יודע מה, כן? עכשיו השולחן הזה עושים אותו מעץ, נכון? איפה העץ גדל? לא יודע איפה. בחוץ לארץ, כן? וכדי להביא את העץ לארץ אז קודם היה צריך לנסר אותו, ובשביל לנסר אותו היה צריך הרבה גויים ופועלים שיעבדו עם כל מיני מסורים וכלים כבדים, שאת כל הכלים האלה של ה-, של הזה עושים מברזל, ואת הברזל חצבו, אני לא יודע, באיזשהו מקום אחר, ובשביל זה היו מפעלים שלמים ל-ל-לעשות את ה-, להכין את הכלים האלה. והיה צריך להביא אותו באונייה, והמלחים והאונייה, וצריך את הים בשביל ש-שהאונייה, אין לה איפה לנסוע. אפשר לאכול אונייה, אפשר גם אדמה. כן, כן וכן הלאה. כן. כלומר, לא

57:52 דובר 5 רק מה שאדם אוכל ושותה ודומיהם וכל כלי תשמישיו, כל דבר שאדם משתמש בו זה הגיע והגיע והגיע והגיע, ובסופו של דבר הקדוש ברוך הוא מסדר בהשגחה פרטית שכל יהודי, כל יהודי פרטי בעולם שייך לו חלק אחד משישים ריבוא שבכללות העולם הגשמי ובשבילו נברא. והקדוש ברוך הוא איכשהו מזווג זיווגים, ושייך שכל חלק גשמי שאני לא נמצא, נמצא איפשהו בקצווי תבל, מגיע ביום הנכון, בזמן הנכון, במקום הנכון ל-ליהודי הנכון. אה, רוצים שתן את השיעור הזה. נו, בסדר. אמרתי ששמעת בשבוע הקודם. אלא ששישים ריבוא נשמות פרטיות אלו הם שורשים. כל שורש מתחלק לשישים ריבוא ניצוצות, שכל ניצוץ הוא נשמה אחת, וכן בנפש רוח בכל עולם מארבע עולמות, אצילות, בריאה, יצירה, עשייה. זאת אומרת שבכל עולם יש שישים ריבוא פעמים שישים ריבוא, ובכל אחד יש נפש, רוח, נשמה. יש, אה, הרבה מאוד נשמות. וכל ניצוץ פרטי, פרטי, קטן לא ירד לעולם הזה לגוף פרטי של יהודי פרטי, אף שהיא ירידה גדולה מבחינת גלות ממש. למה הוא ירד? למה זה נקרא ירידה? למה זה נקרא גלות? כי גם שיהיה צדיק גמור עובד ה' ביראה ואהבה רבה בתענוגים, לא יגיע למעלת דבקות בה' בדחילו ורחימו בטרם ירידתו לעולם הזה החומרי, לא מינה ולא מקצתה. אפילו יהודי שהוא כמו חברים, הניצוץ האחרון של השישים ריבוא מהשישים ריבוא מהנפש שבעולם העשייה. כל עוד הוא ניצוץ בעולם העשייה, אז האהבה ויראה שלו הרבה גדולים בלי ערך למה שהוא מתלבש בגוף. עד כאן הוא דיבר על צדיק גדול, שהנשמה שלו גבוהה, ש-ש-כשהוא נמצא בגוף הוא לא יכול ל-ל-לא מינה ולא מקצתה. אז בשביל מה הוא ירד? הוא לא ירד בשביל עצמו, הוא ירד בשביל

1:00:14 דובר 5 לתקן את העולם. כנודע לכל משכיל שהגוף אינו יכול לסבול וכו' את האהבה ויראה שיש בעולמות העליונים, אלא מוכרחים לומר שירידתו של כל ניצוץ פרטי לעולם הזה להתלבש בגוף ונפש חיונית הוא כדי לתקנם בלבד. זאת הסיבה. אין סיבה אחרת. זה לא בשביל הניצוץ, זה בשביל, בשביל, בשביל העולם. ולהפרידם מהרע של שלוש קליפות הטמאות על ידי שמירת שס"ה לא תעשה וענפיהן, ולהעלות נפשו החיונית עם חלקה השייך לה מכללות העולם הזה ולקשרם ולייחדם באור אין סוף ברוך הוא, אשר ימשיך בהם על ידי קיומו כל רמ"ח מצוות עשה בנפשו החיונית, שהיא היא המקיימת כל מצוות מעשיות כנ"ל, וכמו שכתוב בעץ חיים שער כ"ו, בעץ חיים שער כ"ו. כי הנשמה עצמה אינה צריכה תיקון כלל ולא צריכה להתלבש בעולם הזה וכולי. לא, זה לא מרוויחה פה שום דבר. רק הסיבה היחידה שהנשמה ירדה לעולם כדי להמשיך אור ולתקנם, לתקן אותם. והוא ממש דוגמת סוד גלות השכינה לברר ניצוצין וכו'. זה עניין בקבלה. נסביר פעם אחרת. מה, זה לא מספיק?

1:01:32 דובר 4 כן.

1:01:32 דובר 5 נו. ובזה יובן מה שהפליגו במעלת הצדקה. אז נשאר לנו עוד להבין את העניין של, אה, צדקה, שזה סוף העניין שלמדנו. ואחר כך שאלת השאלות שרחל שאלה בתחילת השיעור, אה, מה היא מהתורה? אז נמשיך לפרק בשבוע הבא.