לקוטי אמרים פרק ל"ו · תשפ"א

00:04 דובר 1 אנחנו יכולים להתחיל? חני, אפשר להתחיל? טוב. אנחנו נלמד היום בפרק-- אה, פרק ל"ו. אה, דיברנו בשבוע שעבר ש... שלושת הפרקים ל"ה, ל"ו, ל"ז מדברים על המעלה של המעשה, על החשיבות של קיום המצוות. וזה, זה הקדמה, שלושה פרקים שהם הקדמה ל-למה שיבוא בהמשך, העבודה מה-- איזו עבודת-- מה אנחנו עושים עם זה. החלק הראשון של התניא אז יותר דובר איך מעוררים את האהבה ויראה כדי להגיע לידי מעשה. אבל לא דיבר-- על המעשה עצמו לא דובר. פה בפרקים האלה הוא מתחיל לדבר מהי העבודה עם, עם המעשה. איך צריך לקיים את המצוות. אז בתור הקדמה אז יש למעשה שתי הקדמות. ההקדמה הראשונה היא שלושת הפרקים שאנחנו עכשיו חוזרים בהם באמצע, כאשר ב-בפרק הראשון, בל"ה, בשבוע שעבר, הוא הסביר שהמעלה של מצוות מעשיות, שהן מזככות את העולם, את הגוף ואת הנפש הבהמית. כשרוצים שהאור האלוקי ישרה בעולם, שהעולם יזדכך ויהיה כלי לעלות, איך-איך הוא אמר שם את הלשון? אה, להתבטל ולעלות ב-ב-בלהב ליבת אש השמיים. אני לא זוכר את הלשון ש... את הלשונות. כשרוצים-- הדרך לקחת דבר גשמי וחומרי, לקחת את הנפש הבהמית שכל עניינה זה, זה עולם הזה ולהפוך אותה שהיא תתחיל להתלהב מאלוקות, ושכל הגשמיות של העולם תבער באש אלוקי, הדרך לזה זה קיום מצוות מעשיות. זה הוא דיבר בשבוע שעבר וסיימנו את השיעור בשאלה: יבוא יהודי לאדמו"ר הזקן ויגיד אוקיי, דבר נפלא, סו וואט? כאילו בסדר, ביג דיל, יפה מאוד, כל הכבוד לך אדמו"ר הזקן שהסברת לנו דבר כזה נפלא, אבל אני לא, לא, לא בקטע. לא מעניין אותי לא אתה ולא החשיבות שלך, אבל אני מבין שאתה מתלהב מזה. אלי זה לא מדבר, תעזוב

03:30 דובר 1 אותי בשקט. בא אדמו"ר הזקן בפרק שלנו ואומר, אומר לכל יהודי: זה לא רק שקיום מצוות מעשיות-- תודה רבה. זה לא רק שקיום מצוות מעשיות זה דבר חשוב, זה דבר נפלא, זה דבר גדול. זאת תכלית בריאת העולם. אם לא היינו חסידים, אדמו"ר הזקן היה צריך להגיד משהו כמו, אה, אם אתה לא רוצה לקדש את העולם, אין לך מה לחפש פה. כל המציאות של, של, של-- בכלל של אדם בכלל ושל יהודי בפרט בעולם זה בשביל לקדש את הגשמיות. אם אתה לא מקדש את הגשמיות-- זה לא רק שזה דבר נעלה, לא רק שזה דבר חשוב, זו המציאות של העולם. בשביל זה נברא העולם. זה התוכן של הפרק שלנו. אדמו"ר הזקן מסביר את זה לאט לאט, נראה בפנים. והנה. מה? אה. מודעת זאת מאמר חז"ל שתכלית בריאת העולם הזה הוא שנתאווה הקדוש ברוך הוא להיות לו דירה בתחתונים. זה מובא במדרש בשניים שלושה מקומות, הפתגם הזה של חז"ל. וזה עונה על השאלה מהפרק הקודם, שהמעשה הוא לא רק דבר חשוב ונעלה, זה תכלית בריאת העולם. כדי להבין את זה ל-לעומק יותר, אז לפני שמבינים מה זה דירה צריך להבין מה זה תחתונים. איך שייך לומר אצל הקדוש ברוך הוא עליונים ותחתונים? הקדוש ברוך הוא מלא כל העולם כולו, מלא כל הארץ כבודו. אתה הוא עד שלא נברא העולם, אתה הוא משנברא העולם. אין אצלו שום שינוי. מה פירוש עליונים ותחתונים? מה, בעולמות התחתונים הוא נמצא פחות? בעולמות עליונים הוא נמצא יותר? מה-מה-מה זה עליון ותחתון? והנה לא שייך לפניו יתברך בחינת מעלה ומטה, כי הוא יתברך ממלא כל עלמין בשווה. הוא לא נמצא בשום מקום יותר מאשר-- ולא--

05:42 דובר 1 לא יותר ולא פחות מאשר במקום אחר. אלא, ביאור העניין. מה פירוש עליונים ותחתונים? כי קודם שנברא העולם היה הוא לבדו יתברך יחיד ומיוחד וממלא כל המקום הזה שברא בו העולם. זה ברור. לפני שהיה עולם אז הוא היה ממלא את הכול. והחידוש הוא שגם עתה כן הוא לפניו יתברך. אז מה זאת אומרת? אז מה זה שיש עולם אם אחרי שנברא עולם-העולם הוא עדיין ממלא את כל המקום בשווה כמו לפני שהוא ברא את העולם? אז, אז איך רואים עולם? אז גם עתה כן הוא לפניו יתברך. השינוי-- רק שהשינוי הוא למקבלים חיותו ואורו יתברך, שהם המקבלים, הנבראים, הם מקבלים על ידי לבושים רבים המכסים ומסתירים אורו יתברך. הקדוש ברוך הוא נמצא בכל מקום בשווה. אין בזה שום הבדל לפני ואחרי שנברא עולם. ההבדל היחיד הוא על המ-- ברו-- נבראים. הנבראים לא מרגישים את זה. מבחינתו אין הבדל. אצל הנבראים יש הבדל. כי הם מקבלים את האור והחיות של הקדוש ברוך הוא על ידי לבושים רבים שמכסים ומסתירים אורו יתברך. אז יש ברואים שהאור האלוקי מתכסה מהם במעט לבושים, בפחות לבושים, ויש כאלה שהאור האלוקי מתכסה מהם ביותר לבושים ועוד יותר ועוד יותר ועוד יותר. אז אלו רואים אותו יותר ואלו רואים אותו פחות. אבל לגבי עצם מציאות האור האלוקי, מציאות זה הוא נמצא בכל מקומות בשווה. מאיפה הראיה לזה? אז אדמו"ר הזקן מביא איזו ראיה מ-מפסוק, כדכתיב: "כי לא יראני האדם וחי". אז מה הפשט של הפסוק? אדם לא יכול לראות את הקדוש ברוך הוא. אם הוא יראה את הקדוש ברוך הוא, הוא לא יוכל לחיות, הוא יתבטל במציאותו. למה הוא יתבטל? כי כל הסיבה שנברא יכול להרגיש את

08:23 דובר 1 המציאות שלו כי הוא לא מרגיש את המציאות של הקדוש ברוך הוא. זה מ-זה מובן הנקודה? אם הוא היה מרגיש את המ-- אז לא יראני אדם, האדם לא יכול לראות אותי. או שהוא חי או שהוא רואה אותי. אם הוא רואה אותי, ותרתי דסתרי, זה לא יכול להיות שניהם ביחד. זה הפשט.

08:41 דובר 2 המציאות שלו או שהוא רואה

08:44 דובר 1 מה?

08:44 דובר 2 מרגיש שיש לו מציאות או שהוא רואה

08:46 דובר 1 כן, כי ברגע שהוא ירגיש את עצמו למציאות אז אז מוכרח להיות איזשהו הפסק. אם הוא רואה את הקדוש ברוך הוא אז, אז אין לו מציאות. אז זה הפשט של הפסוק. חז"ל פירשו בעומק יותר. וכדפירשו חז"ל שאפילו מלאכים הנקראים חיות אין רואין וכו'. זאת אומרת, חז"ל מפרשים את הפסוק לא יראני אדם וחי, שה-ו' זה ו' המוסיף. לא יראני האדם וגם כל בעלי החיים לא יכולים לראות אותי. לא רק שהאדם לא יכול לראות אותי וחי, גם בעלי חיים לא יכולים לראות אותי. על איזה בעלי חיים מדובר? לא מדובר על, אה, עכברושים וכלבים.

09:44 דובר 2 גויים?

09:45 דובר 1 אה?

09:45 דובר 2 גויים?

09:46 דובר 1 לא. מלאכים. אפילו בעלי חיים שכל המציאות שלהם זה רק חי. אין להם גוף, או שהגוף שלהם זה גם כן דבר רוחני. כל דבר שנקרא חי, לא רק האדם, אפילו החיות הכי, הכי, הכי נעלות, המלאכים הכי עליונים, לא יכולים לראות את הקדוש ברוך הוא. וכו' רומז כנראה למאמר חז"ל שהיה אחד הפעמים שהקדוש ברוך הוא, אה, המלאכים התלוננו: תנה הודך על השמים וכו'. הושיט הקדוש ברוך הוא אצבעו הקטנה ביניהם ושרפם. פעם אחת המלאכים התלוננו: למה אתה לא מתגלה? למה רק עם ישראל? למה לא אלינו? אז הוא אמר: רוצים? בבקשה, אין בעיה. הקדוש ברוך הוא הוריד להם את ה-את ה-את אצבעו הקטנה, את הרגל הקטנה. מוסבר, זה מלכות דאצילות. הקדוש ברוך הוא הוריד למלאכים את הגילוי של מלכות דאצילות, אצבעו הקטנה, ומיד הם התבטלו במציאותם. נו, עכשיו אתם מבינים? לא יראני האדם וחי. גם חי לא יכול לראות את הקדוש ברוך הוא. אז עד כאן זה הסבר מה הפירוש תחתונים. תחתונים לא פירוש שהקדוש ברוך הוא לא נמצא שם, אלא שהוא פחות מורגש שם. למה הוא פחות מורגש? כי יש יותר מסכים. וזהו עניין השתלשלות העולמות. מה זה השתלשלות העולמות? וירידתה ממדרגה למדרגה על ידי ריבוי הלבושים המסתירים האור והחיות שממנו יתברך עד שנברא העולם הזה הגשמי והחומרי ממש. אז יש פה שני עניינים. ירידת החיות קרויה בספרי הקבלה ומועתק בריבוי מקומות בחסידות בשם השתלשלות, של שלשלת. שלשלת עשויה מ? ממה עשויה שלשלת? מחוליות, זה לא חבל. נכון. איך ש-איך כל טבעת מחוברת לזאת שמעליה? שהחלק ה-העליון של הטבעת התחתונה הוא נמצא בתוך ומעל החלק התחתון של הטבעת העליונה. ככה זה הולך, שלשלת, נכון? אז למה השתלשלות העולמות נקראת

12:25 דובר 1 בשם כזה? כי בכל ירידת האור והחיות האלוקי מדרגה לדרגה, החלק התחתון של אותו עולם, של אותה ספירה, הוא נהיה הראש והכתר שממנו משתלשלת הדרגה שמתחתיו. זה ממש כמו שלשלת. אז זה דבר אחד שצריך לשים לב, השתלשלות העולמות. אבל אדמו"ר הזקן מוסיף פה שזה לא סתם השתלשלות והשתלשלות אלא עד. ההשתלשלות מתישהו נפסקת. מתי נפסקת? עד שנברא העולם הזה, הגשמי והחומרי ממש. העולם הזה, הגשמי והחומרי ממש, זה לא השתלשלות. הלשון של אדמו"ר הזקן ב-באיגרת הקודש, שגם השתלשלות רבות מספור לא יועילו להפוך דבר רוחני לגשם עב כעפר. תיקח דבר רוחני, כמה שלא תוריד אותו, תצמצם אותו, תגביל אותו, דבר גשמי לא יצא משם. זאת אומרת שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם הזה, הגשמי והחומרי, הוא יצר פה משהו חדש. זה כבר לא סתם השתלשלות. זה לא כבר-- זה כבר לא רק מיעוט האור והסתר האור. בעולם הזה יש שני דברים: הוא גשמי וחומרי. הוא גשמי. אין בו גילוי אלוקות בכלל. לא כמו בעולמות עליונים שיש מיעוט ו-ו-הסתר, אבל משהו יש. בעולם הגשמי אין גילוי אלוקות בכלל. נדמה לי שדיברנו על זה פעם, שמבחינה מסוימת אם לוקחים על ציר המספרים אז ההבדל בין אפס לאחד הוא מבחינה מסוימת יותר גדול מאשר ההבדל בין אחד למיליון. דיברנו על זה פעם? לא דיברנו. ההבדל בין אחד למיליון זה הבדל עצום, אבל זה, אבל זה אותו סוג, זה הבדל כמותי. פה יש מעט, פה יש הרבה. נכון, הרבה, אבל, אבל זה אותו סוג. ההבדל בין אפס לאחד זה בין פה אין ופה יש. זה הבדל של בלי ערך. מבחינת המהות ההבדל הוא בלי ערך. זה משהו אחר לגמרי. כשהקדוש ברוך הוא

15:11 דובר 1 ברא את העולם הזה, הגשמי והחומרי, הוא עשה פה משהו חדש, משהו שונה לגמרי שאין בעולמות הרוחניים. זה לא רק היעלם והסתר, אין גילוי אלוקות, אין, אלוקות לא קיימת. ולא רק שלא קיימת אלא עוד מנגד לאלוקות.

15:33 דובר 3 אבל אומרים גם שכן יש, אבל הוא מוסתר, אז איך זה?

15:40 דובר 1 גם בעולמות העליונים זה מוסתר, אבל ההסתר שבעולמות העליונים ש-זה שני הבדלים. אל"ף, ההסתר שבעולמות העליונים הוא הסתר שעוד משהו אפשר לראות, משהו אפשר להרגיש. אפילו הקליפות והסטרא אחרא והשטן, כמו שדיברנו, הם יודעים ומרגישים את תפקידם. הם בטלים לאלוקות, הם רק עושים את תפקידם. אז זה הבדל אחד, ופה אין בכלל כלום. אין מישהו שיכול להגיד... יש הרבה כאלה שאומרים, אני מרגיש. כן, היה לי חבר טוב, גמר את התורה שלי, אבל היום הוא גבאי של בית כנסת בטבעון. לא משנה, ההיסטוריה ארוכה. כש... התחלתי, התחלתי להתקרב, להתחיל להתקרב ליהדות, אז למדנו קצת כמה שיעורים ביחד. הוא לא היה שומר מצוות ולא כלום, כי הייתי, הייתי בצבא. אז אחד הדברים הראשונים, אה, שלושה ימים אחרי שהוא שם כיפה על הראש, הוא היה מסתובב ב-ב-בתי-- בחדרים של החבר'ה, שם יד על המזוזה: זה כשר, זה פסול. זה... כשהוא אמר, כשהוא אמר פסול הוא תמיד צדק. הוא אמר כשר, אז לא היה. אחר כך הילדים שלו לומדים עם הילדים שלי בתלמוד תורה, ועברו הרבה מים בירדן מאז. בכל אופן, אז להגיד שאיזשהו רואה אלוקות, יש הרבה כאלה שאומרים, אבל, אבל עד-- ב-בעולם הזה הגשמי אין מציאות כזאת לראות את הקדוש ברוך הוא. להרגיש, ל-- זה לא קיים, הוא לא נמצא פה.

17:32 דובר 4 מי זה שאומר

17:35 דובר 1 על ידי עבודה, אבל על ידי תורה, נראה בהמשך הפרק. העולם מצד-

17:39 דובר 4 יש שכן יכולים.

17:42 דובר 1 מצד עבודה, מצד תורה נראה בהמשך, בהמשך הפרק הזה, אבל העולם כמו שהוא נברא הוא-- קוראים לו עולם כי הוא מעלים, זה המציאות שלו. אדם שלא התחנך, לא גדל, לא שמע, לא פתח ספר, לא דיברו איתו. אחד היה אברהם. אברהם קלט את זה לבד. אחד. לא היה עוד אברהם אחר כך. העולם לא צועק. הוא גם לא מספר את זה בסוד. זה לא קיים. היה לי אתמול סיפור טוב. אנחנו מדברים על השראת הקדושה, אני מוכרח לספר את זה. היה לי אתמול... הם מדברים פה על השראת הקדושה על ידי, אה, מצוות. אתמול שלשום באחת הקבוצות מישהו, אה, רצה-- דיב-- אמר שרצועות של תפילין זה לא קדושה, זה תשמישי קדושה. לא רציתי לפתח דיון בקבוצה. זו לא קבוצה שנוגעת לעניין הזה, אז דיברתי איתו בפרטי איזה חצי יום. דיברנו ככה, כל איזה חצי שעה היה איזה מכתב הלוך חזור, אבל ככה שאלתי אותו: "תגיד לי, בין השאר, אה, אם זה רק תשמיש מצווה זה לא חלק מהמצווה. אם זה רק תשמיש מצווה, הרצועות משרתות את המצווה, הן לא חלק מהמצווה, נכון? אתה אומר ככה?" "כן, כן." "זאת אומרת שאין בהם קדושה? אם הם לא-- אין בהם קדושה, אז בוא נעשה אותם מפלסטיק. אתה הרי מסכים שאי אפשר לעשות אותם מפלסטיק, נכון? אם זה רק תשמיש מצווה וזה לא חלק מהמצווה, אז מה הבעיה בשיטתך?" אני שואל אותו. אומר לי: "לא", התחיל להביא לי ראיות והוכחות מפה, מפה, משם. בסופו של דבר אמרתי לו: "תשמע, נראה לי שכל הדיון ה-- כל ה-- קצת חסר לך ידע בצד של ה-- בצד של פנימיות התורה, של סודות התורה, ואני חושב שאם נמצא

20:14 דובר 1 זמן נכתוב לך כמה ראשי פרקים להבין מה זה קדושה, מה זה השראת הקדושה, מה ההבדל בין קליפה ל-ל-לבין קדושה. כמה מילים שיהיה לנו בסיס משותף לדבר. אנחנו לא כמו דו־שיח של חירשים." אז הוא כותב לי ככה בשורה אחת ובזה נחתם הדיון. "אני לא רוצה להתפרס, מספיק לי נגלה." לא-לא רוצה להתפרס. זה נקרא עולם תחתון. הוא אפילו לא מרגיש. הוא, הוא לומד תורה, הוא עוסק בתורה, ב-בדברים הכי קדושים שיש, בזה הוא נמצא כל היום, לומד גמרא ומ-ומתקן תפילין וכותב תפילין. לא יודע בדיוק מה הוא עושה. הוא עוסק בענייני קדושה. זה מה שהוא עושה כל החיים שלו. והוא לא מרגיש כלום? כלום, כלום. הוא לא, לא בכיוון בכלל. זה עולם הזה הגשמי. והוא התחתון במדרגה שאין תחתון למטה ממנו בעניין הסתר אורו יתברך וחושך כפול ומכופל, לא כפול אלא גם מכופל. בטח כולם מכירות את העניין. כן, שזה לא רק חושך, אלא על החושך הוא אומר שזה אור, עד שהוא מלא קליפות וסטרא אחרא שנגד ה' ממש לומר אני ואפסי עוד. אז עד פה הרבי הסביר מה זה תחתונים. תחתונים קודם כול זה כל העולמות וסדר ההשתלשלות. ודבר שני עולם הזה הגשמי שזה תכלית ההיעלם והסתר בתכלית לגמרי, ובנוסף לזה יש פה גם מציאות של חומר גשמי. אז מה זה דירה בתחתונים? דירה בתחתונים הכוונה שחז"ל אמרו שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם בשביל דירה בתחתונים. הוא התכוון לתחתונים הרוחניים או לתחתון, העולם הזה הגשמי? מה הסברה? מה השאלה? לכאורה בפשטות ככה הרבי מסביר: כשאדם עושה דבר חשוב ודבר לא חשוב, דבר גדול ודבר קטן, הוא לא עושה את הדבר הגדול בשביל הקטן. הוא עושה את

22:42 דובר 1 הדבר הלא חשוב כהכנה בשביל הדבר החשוב. נכון? אז מאחר והגילוי בעולמות העליונים הוא ודאי, אין מה להשוות. אז לכאורה העולם הזה, הקדוש ברוך הוא ברא בשביל העולמות העליונים. ככה היינו צריכים להגיד, נכון? אדמו"ר הזקן אומר שזה הפוך. והנה תכלית השתלשלות העולמות וירידתם ממדרגה למדרגה, כל העולמות הרוחניים, אינו בשביל העולמות העליונים, לא הם תכלית הבריאה. הואיל ולהם ירידה מאור פניו יתברך. אם התכלית היא גילוי, אין אצלם גילוי. יש אצלם היעלם והסתר. הרבה היעלם או מעט היעלם, אבל יש שם היעלם והסתר. הקדוש ברוך הוא לא, הקדוש ברוך הוא לא מתגלה שם בשלימות, אלא מה מוכרחים לומר? כשחז"ל אמרו שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם בשביל דירה בתחתונים, מי זה התחתונים שהקדוש ברוך הוא בשבילם ברא את העולם? התכלית הוא עולם הזה התחתון. מה הפשט? איפה אתה רואה פה גילוי? זה נקרא גילוי? כרגע דיברנו שזה ההפך הגילוי. שכך עלה ברצונו יתברך להיות נחת רוח לפניו יתברך. מתי? כד אתכפיא סטרא אחרא ואתהפך חשוכא לנהורא. הקדוש ברוך הוא החליט, עלה ברצונו, יש את הבחירה החופשית ובבחירתו החופשית הוא החליט שמה יגרום לו נחת רוח, כאשר יהודי יכפה את הסטרא אחרא שלו ויהפוך את החושך לאור. אז ככל שזה יותר סטרא אחרא, ככל שזה יותר חושך, אז יותר הופכים אותו לאור ויותר כופים אותו, וזה מה שהקדוש ברוך הוא רצה. אז זה תכלית בריאת העולם פה למטה, דווקא. שיאיר אור ה' אין סוף ברוך הוא במקום החושך והסטרא אחרא של כל העולם הזה כולו. והוא מונה פה שלוש מדרגות. ביתר שאת ויתר עוז ויתרון אור מן החושך מהארתו בעולמות עליונים שיאיר בעולם הזה. ביתר שאת, זאת אומרת עם פחות

25:16 דובר 1 העלם והסתר. יתר עוז שהאור עצמו יהיה יותר מאשר בעול-- זאת אומרת גם שיהיה פה יותר אור מאשר בעולמות העליונים וגם שיהיה פחות מוסתר. מבינות את ההבד-- את ההבדל? כן? זה שני פרטים. גם שיהיה יותר-- כמות יותר וגם שיהיה פחות מוסתר. יכול להיות שיהיה אור גדול מאוד אבל הוא לא יהיה-- אבל הוא יהיה מוסתר מאוד. יכול להיות שיהיה אור קטן אבל הוא לא יהיה בכלל מוסתר. אז גם זה וגם זה והדבר השלישי והעיקרי שהחושך עצמו יהפוך לאור. ואז בעולם הזה יהיה אור שיאיר יותר מאשר בעולמות העליונים. אז מה זה תכלית העולם? דירה בתחתונים, שבעולם הזה יהיה גילוי אלוקות יותר מאשר בעולמות העליונים. תשמעו טוב. זה לא משהו שאפשר לתפוס בשכל. את, את הגילוי אלוקות שיש בגן עדן התחתון, אז כתוב, מוסבר גם שלא שייך לנסות לדמיין מה יש שם. אי אפשר. אי אפשר לקלוט את זה. גן עדן התחתון וגן עדן העליון והעליון ועליון ואצילות ולא יודע מה יש למעלה. והתכלית, תכלית היא שבעולם הזה הגשמי והחומרי יאיר אור ה' יתגלה יותר מאשר בכל העולמות העליונים. איך עושים את זה? על ידי אתכפיא ואתהפכא. איך עושים אתכפיא ואתהפכא? אז זה מה שלמדנו בפרק הקודם, שמקיימים מצוות מעשיות בגשמיות ואחר כך נראה שזה גם ברוחניות. שמאיר שם בעולמות עליונים על ידי לבושים והסתר פנים מסתירים מעלימים מאור אין סוף ברוך הוא שלא יבטלו במצי-- במציאות, ופה למטה בעולם הזה יאיר אור אין סוף בלי לבושים ובלי מסכים. נו, באמת, איך זה יכול להיות? אם בעולמות העליונים מה אמרנו? לא יראני האדם וחי. אפילו המלאכים העליונים הושיט אצבעו הקטנה והם התבטלו במקום. אז פה בעולם הזה הקדוש

27:48 דובר 1 ברוך הוא, הוא לא אצבעו הקטנה, הוא הוא בכבודו ובעצמו יתגלה פה והעולם לא יתבטל. איך יכול להיות? לא שאלה? אז התשובה בתחילת הדף הבא. ולזה נתן הקדוש ברוך הוא, בשביל זה, כדי שהעולם יוכל לסבול את הגילוי אלוקות של יותר מהעולמות העליונים ואף על פי כן יישאר במציאותו. לזה נתן הקדוש ברוך הוא לישראל את התורה. התורה שנקראת עוז וכוח, עוז וכוח למה? התורה נותנת עוז וכוח לעולם לסבול את גילוי האלוקות, את עצמות האלוקות, האור האלוקי שיתגלה והעולם יישאר. איך התורה יש לה כזה כוח? התורה היא חכמתו ורצונו. היא באה ממנו בעצמו, היא יכולה לתת כוח. וכמאמר הזוהר שהקדוש ברוך הוא נותן כוח בצדיקים לקבל שכרם לעתיד לבוא, שלא יתבטלו במציאות ממש באור ה' הנגלה לעתיד בלי שום לבוש. כדכתיב, כמו שכתוב, לא יכנף עוד מוריך, יכנף זה יתכסה בכנף ולבוש. לעתיד לבוא יתגלה הקדוש ברוך הוא בלי כנף ולבוש. והיו עיניך רואות את מוריך. וכתיב עין בעין יראו. וכתיב לא יהיה לך עוד השמש לאור יומם, כי ה' יהיה לך לאור עולם. לא יצטרכו את-את השמש... ערב טוב.

29:30 דובר 5 ערב טוב.

29:33 דובר 1 ברוך אתה ה' אלוקינו מלך העולם שהכול נהיה בדברו.

29:37 דובר 5 אמן.

30:12 דובר 1 אז בשביל מה ברא הקדוש ברוך הוא את העולם? הקדוש ברוך הוא ברא את העולם לא בשביל העולמות העליונים, אלא בשביל העולם הזה, הגשמי התחתון. והתכלית בשביל מה הוא ברא את העולם התחתון? כדי שהוא יהיה לו דירה. זה שני דברים, דירה בתחתונים. שתהיה-- שיהיו תחתונים ושהם יהיו דירה. הקדוש ברוך הוא היה יכול לעשות גם דירה בעליונים. הוא לא רוצה דירה בעליונים, הוא רוצה דירה בתחתונים. מה זה דירה בתחתונים? שבתחתונים בעולם הזה התחתון שאין תחתון למטה ממנו יתגלה אור ה' יותר ממה שהוא מתגלה בעולמות העליונים ואז יתגלה עצמות ומהות. מה, איך זה יכול להיות? התורה נותנת כוח. כשיהודי לומד תורה, התורה מ-מזככת את האדם, מזככת את העולם ונותנת לעולם את הכוח שהוא יישאר במציאותו ויחד עם זה יתגלה בו אור ה'. ולא רק שיתגלה בו אור ה', שזה עניין של יתר שאת ויתר עוז, אלא יותר מזה שהחושך ייהפך לאור. שמה שאותו עולם שכל עניינו הוא להעלים, לכן קראו לו עולם, שבמקום, במקום להיות עולם הוא יהיה איך הזה, אה איך הלשון? לא יהיה לך עוד השמש לאור יומם כי ה' יהיה לך לאור עולם. לא רק שהעולם לא ייעלם, העולם יאיר. אותה מציאות גשמית וחומרית, אותו עלמא דשקרא שכל עניינו... שמעתם פעם על המושג בוצינא דקרדוניתא? אה? אה?

32:17 דובר 5 בוצינא

32:20 דובר 1 לא שומע.

32:20 דובר 5 של דלעת.

32:22 דובר 1 של?

32:22 דובר 5 דלעת.

32:27 דובר 1 אה בוצין, בוצין זה קישוא. בוצין, בוצין, בוצין מקטפיה ידיע, מקטפיה ידיע זה פתגם מהגמרא. כן. בוצין זה, זה קישוא ב-ב-בעברית. קישוא, קישוא כבר כשהוא קטן רואים שהוא יהיה גדול, יהיה לו קישוא.

32:43 דובר 5 זה לא דלעת?

32:44 דובר 1 אה?

32:45 דובר 5 זה לא דלעת?

32:46 דובר 1 דלעת וקישוא זה אותו דבר. לא, זה אותה משפחה. הגמרא מחליפה את השמות. אני, אני לא בטוח. זה משהו כזה. לא.

33:00 דובר 5 מה המושג הזה?

33:02 דובר 1 לא. זה מושג שמופיע בקבלה, מובא די הרבה בחסידות. זה נקרא שורש הגבורות. איפשהו שמה בעתיק, שם לא מסביר, כל העניין לא שאני יודע אותו בכלל. שורש הגבורות שמשמה... משמה מתחיל כל העניינים של חושך. אז לאותו, אותו, אה, מהות, אותה, אותו עניין באלוקות שנקרא בוצינא דקרדוניתא יש לו כמה שמות על שם כמה עניינים שונים שהוא עושה. נקרא קו המידה. מה? יש לו גם כמה תרגומים, כמה וכמה.

33:46 דובר 5 אני חושבת שזה בארמית.

33:48 דובר 1 זה בארמית. כן. אז נקרא קו המידה ועוד. אז בין השאר אחד מהתרגומים שלו זה נקרא נר החושך. בוצ-בוצין זה... בוצינא זה נר. כמו שאומרים על רשב"י בוצינא קדישא. שמעתם פעם בוצינא קדישא? אז זה בל"ג בעומר תמיד מזכירים. טוב, אז-

34:13 דובר 5 אולי הבנתם כבר.

34:16 דובר 1 רק יש הרבה ספרים. בוצינא קדישא זה אחד מהתארים. בוצ-בוצין זה נר. אז... אבל, אבל ה-ה-ה שמה זה בוצינא דקרדוניתא, לא בוצינא קדישא, אלא נר החושך. מה זה נר החושך? נר רגיל הוא מפיץ אור. יש נר כזה שכל עניינו הוא להפיץ חושך. האור שהוא עושה הוא מאיר חושך. הוא מאיר מציאות של חושך. הוא עצמו חושך וכל מה שהוא מאיר האור שלו זה חושך. כן?

34:52 דובר 5 איך זה

34:54 דובר 1 היעדר, העלם. אה, הבנתי. יש שני הסברים בחסידות, בקבלה, בחסידות, בעיקר בחסידות יש שני הסברים. יש מקומות שמוסבר שחושך זה היעדר, זה אין, זה שאין אור. ויש מקומות שמוסבר שהחושך זה מציאות. שני הסברים נמצאים. אה, יש מהרבי התייחסות לזה באגרות קודש שהרבי מסביר כ... לא כל כך מובן מה הרבי מסביר שם, האמת, וזה נשאר פתוח. יש הסבר כזה ויש הסבר כזה. יש הרבה סוגיות כאלה בחסידות, ממש הרבה. הן לא, לא מוסברות עד הסוף. או שיש... עוד סיפור, נו. סיפור שאני מספר אותו הרבה בזמן האחרון. לפני שנה בערך, יש לי חבר טוב שכשיש לי שאלות בחסידות אני שואל אותו. היהודי שיודע, אפשר לשאול אותו. בדרך כלל מה שאני שואל אז הוא... בקיצור, שאלתי אותו פעם והוא קצת הסתבך. דנו על זה איזה יום, יומיים, שלושה. אז, אה, אמרתי לו: "אבל תסתכל, ספר הערכים, כתוב, רבי יואל כהן כותב ככה". אומר לי: "אני לא פותח ספר הערכים". אתה רבי שמואל, אתה לא פותח ספר הערכים? אז מי יפתח? הוא באמת אחד שיודע חסידות, שיושב ומונח. יש, יש את החסידות ערב, כל חסידות ערב שיש בכל הארץ, שכל יום שעה וחצי, נשות השבוע מכירות, כולם מכירות את המושג. אז הוא זה שכותב להם את חומר הלימודים. זה באמת אחד שמונח. אה? הוא מונח בזה. אז הוא אומר לי ככה, אז הוא מסביר לי למה הוא לא פותח את ספר הערכים. אומר: "ספר הערכים, רבי יואל כהן שיהיה בריא, על כל מושג שאני רוצה ללמוד שם אני פותח, אני רואה תשע שיטות כמו שאני מבין, עוד תשע שיטות הפוך ממה שאני מבין ועוד תשע שיטות שאני בכלל לא מבין. מה

37:05 דובר 1 יש לי להסתכל שם?" טוב, גלשנו באמת הרבה. אמ, אז אנחנו מדברים שבפרק הקודם הסביר אדמו"ר הזקן את החשיבות, ה-המעלה הנפלאה שיש בקיום מצוות מעשיות שהן מקדשות את החומר, ועל ידי קיום מצוות מעשיות הנפש הבהמית נכללת באור הנפש האלוקית ונשרפת בלהב ה' באור ה', ובפרק הזה בא הרבי להסביר בשביל מה זה טוב, למה צריך את זה. אני לא רוצה שהנפש האלוקית שלי ת-ת-תיכלל באור ה'. למה זה טוב? מסביר אדמו"ר הזקן שתכלית בריאת העולם זה בשביל ש-- שיהיה לו לקדוש ברוך הוא דירה בתחתונים. מה זה תחתונים? תחתונים זה לא עולמות למעלה, תחתון זה תחתון. שאין תחתון בשביל זה הקדוש ברוך הוא... מה, מה בשביל מה צריך לברוא כזה עולם? מה, מה יוצא לקדוש ברוך הוא? מה זה נותן לו שיש כזה העלם והסתר וסטרא אחרא וקליפות ושקרים ופוליטיקה? מה הוא צריך את זה הקדוש ברוך הוא? למה-- מה זה, מה זה מוסיף לו? מה, מה, מה, מה, מה הוא, מה הוא מצא פה? התכלית היא שלא העולם יישאר כמו שהוא. התכלית היא שהעולם הזה יהפך לעולם מואר. ויש בזה שני עניינים. א', שההעלם והסתר יוסר. ב', לא רק שההעלם והסתר יוסר, שאחרי שהוא יוסר יתגלה פה אור יותר נעלה מאשר בעולמות העליונים, ולא רק זה, אלא שהחושך עצמו יהפוך לאור. שעצמות ומהות תתגלה פה. ועל זה מוסיף הרבי בשורה שמונה, מסכם, שורה שמונה בדף נ"ז: "ונודע שימות המשיח ובפרט כשיחיו המתים הם תכלית ושלימות בריאת עולם הזה שלכך נברא מתחילתו". בשביל זה נברא העולם. היה חסר משהו אם הרבי היה שם את הנקודה אחרי עולם הזה. נודע שימות המשיח ובפרט כשיחיו המתים הם תכלית ושלימות בריאת עולם

39:31 דובר 1 הזה, זה מה שדיברנו, נכון? מה הוא מוסיף בשלוש המילים שלכך נברא מתחילתו? מה זה מוסיף? אדמו"ר הזקן מוסיף פה עניין נפלא. ברגע שאומרים ש"בשביל זה נברא העולם", זאת אומרת שימות המשיח ותחיית המתים זה לא איזה קישוט, זה לא תוספת, זה לא שיש פה עולם ו... יש פה איזה קישוט יפה של ימות המשיח ותחיית המתים. לכך נברא מתחילתו, זאת כל המהות של העולם. כשאני קונה איזה כלי בחנות או לא משנה, אז אפשר לקנות אלא-- לצבוע אותו ולקשט אותו ו-ו-וזה יהיה יותר יפה. אין ספק. אבל המהות של הכלי הוא כלי גם בלי שצבעתי אותו, בלי שקישטתי אותו. אומר אדמו"ר הזקן שתכלית, שמציאות הגדר, ה-המהות של עולם הזה זה לא שהקדוש ברוך הוא ברא עולם ויש פה עולם ואפשר לעשות בו כל מיני דברים נפלאים ולהאיר אותו באור ואז זה יהיה עולם מוצלח. לא. כל המהות של העולם הזה היא ימות המשיח ותחיית המתים. לכך נברא מתחילתו. מרגע בריאת העולם, כל מהותו וגדרו של העולם זה ימות המשיח ותחיית המתים. אין משהו אחר. זה נראה לך עולם? זה נראה לך העלם והסתר? לא. חז"ל אמרו שגדרו ומציאותו של העולם מרגע שהוא נברא ועד שזה יתגלה בפועל הוא אחד, ימות המשיח, ובשביל כך נברא מתחילתו. זה מעלה שאלה. אנחנו יודעים, תמיד מדברים על שכר, קבלת שכר, נכון? אז רגע, אם ימות המשיח ותחיית המתים זה לא שכר, זה-זה התוצאה של העבודה ושמו אותי פה בשביל לעבוד, המטרה והתכלית של העבודה-- אני עכשיו יצרן, כן? אני עובד במפעל שמייצר אלוקות וכשה-- גומרים לייצר את המוצר אז נהיה העולם של ימות המשיח ותחיית המתים. אז ימות המשיח זה לא שכר, זה,

42:06 דובר 1 זה העבודה עצמה, זה מהות העבודה. מה עם שכר? לא מגיע לבן אדם, לפועל שכר? עבד קשה. אה? ברור שבימות המשיח אז יהיה סיפוק גדול ויש גם, יש גם גן עדן, אבל בסופו של דבר כשאדם גומר את החודש, סליחה, עבדתי קשה, זה... סיפוק? תודה רבה סיפוק, אני צריך כסף בשביל לחיות. מה עם הכסף? איפה השכר? מוסיף אדמו"ר הזקן הגהה שעונה על השאלה הזאתי. "וקבלת שכר עיקרו באלף השביעי כמו שכתוב בליקוטי תורה מהאריז"ל". נכון, אתם צודקים. זה ס-- גן עדן זה דבר נפלא. ימות המשיח זה עוד יותר נפלא. תחיית המתים זה עוד יותר נפלא. זה לא קבלת שכר. יהיה פה גילוי, יהיה פה תענוג, יהיה פה-- הכול יהיה, הכול נכון, הכול טוב ויפה. זה לא קבלת שכר. זה תוצאה של העבודה. שכר זה כשאני עובד ב-- לא יודע, ב-ב-ב-- עובד כל אחד בפרנסה שלו, הוא מקבל כסף. אין קשר בין-- אין קשר מהותי בין המטבע של הכסף שהוא מקבל בסוף החודש לבין העבודה שהוא עשה. הכסף אולי שווה ערך.

43:40 דובר 6 אם כן אתה עובד במקום שמייצר-

43:43 דובר 1 שמייצר כסף, נכון.

43:45 דובר 6 מה אמרת?

43:47 דובר 1 מי שעובד ב-- מי ש-- או-אותו אדם, אותו אדם בודד שיש במדינת ישראל שהוא עובד בהטבעת מטבעות, אז הוא באמת... נכון. אלא אם כן הוא מקבל את המשכורת בבנק ולא במטבעות. אה? שכר הוא לא המהות, לא? אלף השביעי, שהוא עיקר קבלת השכר, פה הקדוש ברוך הוא ייתן משהו אחר. לא גן עדן, לא ימות המשיח וגם לא תחיית המתים. משהו אחר. עצמות ומהות. כל השאר זה גילויים. עוד יותר גילוי, עוד יותר גילוי, בלי ערך גילוי. לא יודע איך, לא יודע את כל המילים, כרגע אין לי מספיק מילים. לא יודע אם יש מספיק מילים בשביל זה. אינסוף גילויים, גילוי. אלף השביעי, הקדוש ברוך הוא ייתן את השכר, עצמותו ומהותו פה בעולם הזה הגשמי לכל אחד ואחד מבני ישראל.

45:01 דובר 7 לא יהיה גן עדן וכל הזה?

45:06 דובר 1 גן עדן אולי ישאירו לגויים הרשעים. איך זה יכול להיות? יכול להיות כזה דבר, כזה גילוי פה בגשמיות ולא יתבטל? גם כבר היה לעולמים כזה דבר. לא חידוש, אומר אדמו"ר הזקן. מביא ראיה בדף נ"ח למעלה. אתה לא מאמין? יש לי הוכחה: מעין זה כבר היה. גם כבר היה לעולמים מעין זה. מתי? בשעת מתן תורה. כדכתיב, כתוב במתן תורה: "אתה הראית לדעת כי ה' הוא האלוקים, אין עוד מלבדו". כתוב מפורש, הראית, ראית, הראית ממש בראייה חושית.

46:03 דובר 7 למרות שהכול קורה, הם היו שם דור דעה, אפילו כל אחד גם ברמה שמגיע לו לראות, כאילו להיות במתן תורה. כאילו אנחנו לא, לא, לא שם כאילו. כאילו איך אנחנו-- והרבי אומר שכאילו הגילוי כזה, להגיד לנו דברים כאלה זה לא, לא בערך זה.

46:24 דובר 1 השאלה מצוינת ועוד מעט נתייחס אליה.

46:32 דובר 7 סליחה, אבל אם אלה שהיו במ"ט שערי טומאה. לא, זה נכון, אבל הם לא היו במתן תורה. כן. אני מבינה את מי שהגיע להר, אבל לא, זה אומר הם היו דור דעה ואז...

46:49 דובר 1 כשהם הגיעו למתן תורה הם, הם כבר לא היו במ"ט שערי טומאה.

46:54 דובר 7 כן.

46:55 דובר 1 הם כבר הגיעו לשער הנ'.

46:58 דובר 7 שלאפו. כן, של הבינה. זה בינה. כן.

47:06 דובר 1 מה זה נ' שערי בינה? יש ב-

47:22 דובר 7 יש נ' שערי תבונה. יש. זה ש-

47:35 דובר 1 איזה שערים בדיוק יש לבינה? שער זה משהו שדרכו נכנסים, יוצאים לבינה, שערים?

47:48 דובר 7 למה בינה זה הכי שערים?

47:50 דובר 1 שער למה? מאיפה לאיפה? מה בפנים? מה בחוץ?

47:55 דובר 7 חכמה ודעת. מה הם...

47:59 דובר 1 אז זה עובד ככה. בבינה, בכל אחת מעשר ספירות, כל אחת מעשר זה-- סתם הזכרתם אז... ביאור מושג בחסידות זה מאמר מוסגר. לא, לא כל כך קשה. אמ, כל אחת מעשר ספירות כלולה גם כן מעשר. כן? בבינה שעליה מדברים יש חכמה שבבינה, בינה שבבינה, דעת, חסד, גבורה, כל המידות. כן? כולם מכירים את המושג בחסידות, שמדובר הרבה, גם דיברנו פה עליו הרבה, שעל ידי התבוננות נולד רגש. נכון? איך אדם מעורר רגש של אהבה? מתבונן בגדולת השם ונולד רגש בלב. ככה דיברנו, נכון? איך זה קורה בדיוק? הרי השכל והרגש. איפ-איפה הקונקשן?

48:57 דובר 8 בינה. מצב רוח.

48:58 דובר 1 איך-- לא, מיצר הגרון, לא, לא, לא. נכון. שזה שערי בינה. איך קורה-- השכל הוא, הוא עניינו הוא, הוא רוצה להידבק ב-ב-בחכמה, הוא רוצה לעלות למעלה והוא קר ולח. הרגש א-א-אין, אין, אין שפה משותפת. אלא מה? בבינה עצמה יש שלוש דרגות באופן כללי. יש את עצם ההתבוננות שהוא מתבונן ברעיון. עכשיו הוא חושב על הדבר. ויש אחר כך שהוא מגיע למסקנה איך זה צריך להיות. קודם כול הוא רק חושב, חושב. לא, אין לו מסקנות. הוא לא... זה לא מעניין אותו עכשיו המסקנות. הוא חושב, מהרהר בעניין, בהבנת העניין. אחר כך אם הוא רוצה אז הוא-- אם הוא נדרש לזה, אז הוא גם מחפש מה המסקנה מהדבר. ואם הוא ממשיך עוד שלב אז גם יכול, גם להגיע לאיזושהי התפעלות שכלית. המשל שמביאים בזה בחסידות זה כששניים אוחזים בטלית. כולם מכירים את ה... שניים אוחזים בטלית. זה אומר כולה שלי וזה אומר כולה שלי. כל אחד יודע שאם הוא יעזוב את הטלית השני ניצח. אז הם באים לרב ככה עם הטלית, שניים אוחזים בטלית, שניהם מגיעים לרב ביחד ושואלים את הרב מה... שואל. עכשיו לא סתם שואלים, שואלים אה... יש אקשן. איך מסתכל על זה הרב? איך הם מסתכלים על זה? הרב כשהוא רואה, פשש, סוף סוף כזה, זה פותח את הגמרא, מסתכל, מעיין. מהטלית, כן? הוא-- הרב רואה פה רק איזו סוגיה בגמרא. זה מה שהוא רואה לפניו. הם, כל אחד עם הטענות שלו, הוא רואה את הטלית. הם אומרים את אותן טענות. הרב והם, אותן טענות. הרב חושב על הסוגיה, על העניין, והם חושבים על הטלית. כן? זה ההבדל בין עצם הבינה לבין הכוחות היותר נמוכים שבבינה, שזה...

51:25 דובר 1 המסקנה השכלית וההתפעלות, מה שזה נוגע לפועל. המסקנה ומה שזה נוגע לפועל באופן פרטי זה מתחלק לשבע מידות. יש את עצם השכל, חכמה, בינה, דעת שבבינה, ואת המסקנה וכולי, שזה השבע מידות שבבינה. באופן פרטי יותר השבע מידות, כמו שכל אחת כלולה משבע האחרות, אז זה ארבעים ותשע. כאשר האדם מתבונן בדבר בפרטי פרטים, אז כל, כל פרט שהוא מבין איך העניין הזה, הסוגיה הזאתי באופן של גבורה שבחסד או תפארת שבנצח וכן הלאה, אז כל התבוננות כזאתי פותחת שער להוליד איזשהו רגש שמתאים למסקנה הזאתי. זה נקרא חמישים שערי בינה. זה ארבעים ותשע. כאשר יש את שלמות ההבנה וההשגה עם כל הפרטים ופרטים ופרטי פרטים, אז ממילא מגיע עצם אור השכל גם אל הרגש. אה, בגיל ארבעים מתגלה העניין הזה באופן אוטומטי. יורדת הנקודה הזאת. לא, לא קשור. טוב, אז איך הגענו לזה? אז דיברנו ש-ב-ב-ב-במתן תורה, אחרי שבני ישראל זיככו את עצמם והתבוננו בכל ההתבוננות של-- כשהם הגיעו למתן תורה והם הגיעו לשער הנ', הם כבר היו מזוככים, הם כבר היו דור דעה, וממילא הקדוש ברוך הוא יכול היה להראות להם. "אתה הראית לדעת כי ה' הוא האלוקים" והם באמת ראו. התגלה אצלם נקודת העצם. וזה מה שכתוב בראייה חושית: "כדכתיב וכל העם רואים את הקולות, רואים את הנשמע". דברים שבדרך כלל כולם מכירים. הרי שפירשו רז"ל: מסתכלים למזרח ושומעים את הדיבור יוצא אנכי וכו'. וכן לארבע רוחות ולמעלה ולמטה. כתוב בתיקונים דלית אתר דלא מליל מיניה עמהון. במתן תורה לא היה שום מקום, שכל מקום שהסתכלו ראו אלוקות. העולם דיבר אלוקות. מה שיהיה לעתיד לבוא בימות המשיח ותחיית המתים כבר היה מעין זה לעולמים, שאיפה...

53:58 דובר 1 שלא יסתכלו בעולם, מה ראו? ראו את האלוקות. אז זה דבר ש-- אם זה כבר היה, ודאי שזה יכול להיות. מממ?

54:09 דובר 9 איך זה תורה בפרה?

54:14 דובר 1 אנחנו מיד, מיד, מיד. והיינו מפני גילוי רצונו-- מיד הרבי יתייחס גם לשאלה שלה וגם לשאלה שלך. והיינו מפני גילוי רצונו יתברך בעשרת הדיברות, שהן כללות התורה, שהיא פנימיות רצונו יתברך וחכמתו, ואין שם הסתר פנים כלל. כמו שכתוב: כי באור פניך נתת לנו תורת חיים. התורה ניתנה באור פני השם. כשניתנה התורה ניתנה עצמותו ומהותו, ובני ישראל קיבלו אותה, אז זה יכול להיות גם לעתיד לבוא. ומה באמת קרה? ולכן היו בטלים במציאות ממש, כמאמר רז"ל: כל דיבור פרחה נשמתן. מה פירוש פרחה נשמתן? שהם לא היו כלי לקבל. התבטלה מציאותם. זה בדיוק מה שקרה. כמו שקרה אצל המלאכים, שהושיט את אצבעו הקטנה ביניהם. הקדוש ברוך הוא התגלה במתן תורה ו... פרחה נשמתן, התבטלה מציאותן.

55:23 דובר 9 זה לא בדיוק מה ש--

55:25 דובר 1 זה בדיוק מה שדיברו חז"ל.

55:27 דובר 9 כן, אבל זה לא בדיוק מה... היה... כבר היה לעולמים.

55:33 דובר 1 קודם כול היה גילוי. גילוי היה.

55:36 דובר 9 כלי לגילוי.

55:37 דובר 1 אלא מה? היות והם לא היו כלי לגילוי, אז פרחה נשמתם. מה אמרנו? הכלי לגילוי שיוכל להחזיק, מי נותן עוז וכוח? התורה, נכון? כן? אלא החזירן הקדוש ברוך הוא בטל שעתיד להחיות בו את המתים, והוא טל תורה שנקרא עוז. אה? כן, כמאמר רז"ל: כל העוסק בתורה טל תורה מחייהו. אז תראו, מאוד מעניין. מתן תורה, ניתנה התורה. מה פירוש ניתנה התורה? התגלה הקדוש ברוך הוא, אור פני מלך חיים, אז פרחה נשמתם. איך הוא החזיר את נשמתם? נתן להם את התורה. רגע, קודם הוא נתן להם את התורה. לא? מה אמרנו? איזה משפט כזה על התורה שיכולה להיות. מה, מה, מה כתוב פה? אז הוא נתן להם את התורה, בגלל שהוא היה כזה גילוי, לכן פרחה נשמתם. אז איך הוא החזיר להם את הנשמה? הוא נתן להם את התורה. נו, מה עשינו? זה לא... זה המתנה הכי יקרה שיש לך. יפה, יפה. אז העניין הוא כזה: בתורה יש שתי מדרגות באופן כללי. יש את התורה כמו שהיא אור אין סוף, רצונו וחכמתו של הקדוש ברוך הוא. היות והיא בלתי מוגבלת ב-ב-במהותה ועצמותה, בשורשה היא בלתי מוגבלת, אז כשזה מתגלה כל דבר שמוגבל לא יכול להתקיים. זה מה שניתן, אנכי ה' אלוקיך, עשרת הדיברות. אבל יש בתורה מדרגה נעלית עוד יותר, עוד הרבה יותר, בלי ערך יותר. אותה מדרגה של עומק התורה, של שורש שורש התורה, נקראת עוז, נקראת טל תורה. לגבי עצם התורה, כמו שהיא מושרשת בעצמותו ומהותו, שנקראת עוז ונק-- והמדר-- זאת מדרגה של טל. הקדוש ברוך הוא, כמו שהוא לא מוגבל בכלי, הוא גם לא מוגבל בלהיות אין סוף. בלשון החקירה, כמו שהוא לא מוגבל בגבול, הוא

58:03 דובר 1 גם לא מוגבל בבלתי בעל גבול. יכול להיות שאלה מאוד עתיקה. יכול להיות ש-ש-שואלים, שואלים גדולי ישראל, גדולי ישראל האמיתיים מהראשונים. שואלים: הקדוש ברוך הוא כל יכול. הוא יכול להיות רוכב ואינו רו-רו-רוכב, גם לרכוב על הסוס וגם לא לרכוב באותו סוס ביחד? אז התשובה היא לא. הקדוש ברוך הוא כל יכול, הכוונה היא הכול יכול, כל דבר ששייך שיכול להיות. זו תשובה, כ-כ-כך כתוב. בתורת החסידות, אולי אפילו תורת הקבלה, מוכח שלא. יש באלוקות דרגה כזאת שהוא סובל דבר והיפוכו, יכול להיות רוכב ואינו רוכב. איפה אנחנו רואים את זה בגשמיות? זה ברור. למה כאילו אם אנחנו אומרים שהוא, שהוא לא יכול, שהוא לא... הם לא למדו חסידות. לא, אבל זה גם, זה כאילו, אז זה אפשר גם לשאול על מי היה לדבר על הקב"ה. כאילו זה, זה תורת החסידות הורידה לעולם, לשכל האנושי שלנו, הרבה דברים, המון דברים שאנחנו קיבלנו במתנה, עד כדי כך שזה נראה לנו היום מובן מאליו, שכל גדולי ישראל בכל הדורות התקשו בהם ולא הייתה להם תשובה. ומדובר לא רק על סודות התורה ועניינים של פנימיות התורה, גם על פשט בחומש. יש המון המון המון שיחות של הרבי שהרבי שואל שאלה בפשוטו של מקרא, פשוטו של מקרא, פשט, חומש עם רש"י, ומביא את ההסברים, את ההסברים מה אמרו במשך גדולי הדורות. מה אמר זה, מה אמר זה, מה אמר זה. לפעמים מביא שלושה, ארבעה, חמישה, שישה פירושים. אומר: לא, זה לא יכול להיות בגלל זה. זה לא יכול להיות כי יש איזו קושיה. זה קצת מתאים אבל לא מתאים עם זה. פ-פ-פ-פעם גמרת את כל השישה, כל החמישה, שישה תירוצים, ונשארת עם

1:00:16 דובר 1 כלום ביד? יש הרבה שיחות כאלה בפשוטו של מקרא. מה זה, זה, זה, זה, זה? מתחת לאדמה, לא יודע, מוציא איזה פתאום איזה משהו כזה שלא רק שמסביר את הפסוק, אלא גם מסביר את כל ההסברים של כל המפרשים, שגם הם נכונים. זה לא היה בדורות קודמים, זה לא היה. אנחנו קיבלנו את זה במתנה. אז המדרגה הזו של טל תורה, תורה שנקראת עוז, היא זאת שהקדוש ברוך הוא יחזיר אותה רק אם היה גילוי אלוקות בעולם הזה, הראת לדעת, והקדוש ברוך הוא נתן להם את עוז תורה. נו, אז למה לימות המשיח? תחיית המתים? מה קרה? זה כבר היה לעולמים. רק שאחר כך גרם החטא ונתגשמו הם והעולם עד עת קץ הימין, שאז יזדכך גשמיות הגוף והעולם, יוכלו לקבל גילוי אור השם שיאיר לישראל על ידי התורה שנקראת עוז. מה שעכשיו? אה? וואו, וואו, טוב, קצת נשאיר לפעם אחרת. ומיתרון ההארה לישראל יגיה חושך האומות גם כן, כדכתיב: והלכו גויים לאורך וגומר. אז קודם כול הגילוי אלוקות זה לעתיד לבוא על ידי הכפית-- כפיית הסטרא אחרא והפיכת חושך לאור, ועל ידי התורה יהיה לא רק לישראל, אלא גם הלכו גויים לאורך. וכתיב: בית יעקב לכו ונלכה באור השם. מי אומר את זה, אה? ישעיה הנביא, כן, אבל הגוי. שם פשוטו, רש"י, פשוטו של מקרא. בית יעקב לכו ונלכה באור השם אומרים אומות העולם לעם ישראל. הם רואים את הגילוי אלוקות שם ב-ב-ב-בנביא בפרק ב' בישעיהו, רואים את הגילוי אלוקות ישראל. ואז גם אנחנו רוצים. בואו, אנחנו אחריכם. וכתיב: ונגלה כבוד השם וראו כל בשר יחדיו וגומר. שגם בבשר, כל בשר יראו, לא רק עם ישראל. וכתיב: לבוא בנקרת

1:03:00 דובר 1 הצורים ובסעיפי הסלעים מפני פחד השם והדר גאונו. אז באמת על הפסוק הזה לא כתוב שזה הגויים אומרים. לבוא בנקרות הצורים. אומר הרבי שזה דבר פשוט, הרבי שלנו אומר שזה דבר פשוט. עם ישראל כשיתגלה הקדוש ברוך הוא לא ילכו להתחבא ממנו. הם לא יצטרכו, לא נקרות צורים ולא סעיפי סלעים.

1:03:27 דובר 10 נבואת זעם.

1:03:31 דובר 1 זה לא נבואת זעם, זה נבואת-- זה נבואה שאור השם יאיר גם לאומות, ובגלל שהם לא יהיו כל כך כלי כמו עם ישראל, אז הם יצטרכו לבוא בנקרות-- נקרות צורים, סעיפי סלעים, מפני פחד השם והדר גאונו. אז זה גם כן הולך על הגוי, כמו שכתוב, אממ?

1:03:51 דובר 10 ימות מיתות נלוזות.

1:03:54 דובר 1 הם לא יהיו כל כך כלי כמו ישראל. מה בדיוק יהיה? יזדכך העולם, כתוב ימות משל העולם. יש שיחה של הרבי על זה. כמה ימות עולם, מי ימות וכמה ולמה? יש נבואה, אה, אה, לא, לא, והחמישית בם תיוותר, משהו כזה, שלעתיד לבוא ימותו ארבע חמישיות מאומות העולם. אז הרבי אומר שמה פתאום? לא שייך. תורה היא לא תורת זעם. הרבי מסביר באריכות שזה שהם לא ימותו בפועל. על הגויים.

1:04:29 דובר 10 הרבי גם הזה שלא תהיה-- לא יהיה עניין של הרעיונות שכאילו חייב שיהיה-- שבן אדם ימות כדי שיהיה כאילו את העניין הזה. כאילו בגאולה-

1:04:38 דובר 1 כן.

1:04:39 דובר 10 כולם כאילו-

1:04:39 דובר 1 כן, כן, כן, כן, כן, יש מכתב כזה, כן.

1:04:43 דובר 10 הרבי אומר בן אדם צריך שהוא-

1:04:45 דובר 1 כמו שכתוב "והופע בהדר גאון עוזך על כל יושבי תבל ארצך", זה מנוסח התפילה שלעתיד לבוא יתגלה כבוד השם לא רק על עם ישראל, אלא גם על הגויים. טוב, אז הפרק הזה הוסיף לנו על הפרק הקודם שקיום מצוות מעשיות לא רק מזכך את העולם ומכשיר אותו לגילוי אלוקות, אלא יותר מזה. זו כל תכלית בריאת העולם. בשביל זה נברא העולם, בשביל להכשיר אותו לגילוי אלוקות. מתי זה יקרה? אז קודם כל בימות המשיח. מתי יתחילו ימות המשיח? כשנולד, אה, כשגעתה פרתו של ה... כשנחרב בית המקדש לפני אלפיים שנה. אז קודם כל, כל תכלית בריאת העולם בשביל ימות המשיח. ימות המשיח זה עכשיו, זה תכלית בריאת העולם. ואחר כך שיחיו המתים, אז עוד יותר מזה. ואחר כך יהיה שכר, ש-שכר באלף השביעי זה עוד יותר מזה. אז זה הכול מדובר על, אה, בשביל מה צריך את קיום המצוות. מסביר הרבי בפרק הבא, משלים את העניין ששלמות העניין תהיה באמת כשיבוא המשיח ויחיו המתים. זה התוכן של הפרק הבא.

1:06:15 דובר 10 רגע שנייה, באלף השביעי זה לא

1:06:17 דובר 1 אנחנו בסוף, אנחנו בסוף האלף השישי כרגע. תש"ס.

1:06:28 דובר 10 עברנו חמשת אלפים שבע מאות שמונים ושתיים ושלוש. עברנו. נכון, אז אנחנו עוד שנייה בשביעי, כשנסיים את השישי. אוקיי, אוקיי, הבנתי.