תשפ"ו - "וישלח יעקב מלאכים לפניו אל עשיו אחיו... עם לבן גרתי". רש"י: "ותרי"ג מצוות שמרתי". וכי מה מעניין את עשיו המצוות שקיים יעקב?…

00:02 דובר 1 "וישלח יעקב מלאכים אל עשיו אחיו ארצה שעיר שדה אדום". אומר רש"י: מלאכים, מלאכים ממש. למה הוא שולח מלאכים ממש? לא יכול לשלוח אנשים? אז אחד הפירושים: בגלל שיעקב חשש שאנשים שיבואו לעשיו, בפרט בארץ שעיר, שמה מקום של רשעים, אדם רשע, הם יכולים להיות מושפעים מהם. אנחנו אומרים בפרקי אבות "ואל תתחבר לרשע". ישלח אנשים, הם יכולים שמה להיסחף, ולכן הוא שלח מלאכים ממש. ובהמשך, "ויצו אותם לאמור כה תאמרו לאדוני לעשיו כה אמר עבדך יעקב עם לבן גרתי." מה הפירוש עם לבן גרתי? אומר רש"י: "לא נעשיתי שר וחשוב אלא גר". זאת אומרת, הוא אומר לעשיו: אין לך מה לשנוא אותי בגלל הברכות שקיבלתי, כי יצחק בירך אותו שהוא יהיה גביר לאחיו. אז הוא אומר לו: לא נתקיימו לי, הברכות של אבי לא נתקיימו בי. כשאנחנו לוקחים את המילה גביר ואנחנו מוציאים את הבי"ת באמצע, את הבי"ת, אז נשאר גר. זאת אומרת, עם לבן גרתי, לא נתקיימו הברכות. לא נעשיתי שר וחשוב אלא נשאר גר. רש"י מביא עוד פירוש. מה זה עם לבן גרתי? ותרי"ג מצוות שמרתי. לכאורה, מה זה מעניין את עשיו אם הוא כן שמר מצוות או לא שמר מצוות? בשביל מה יעקב מספר לעשיו שהוא קיים שמה אצל לבן את כל תרי"ג המצוות? הוא לא מאמין בזה. הוא לא מקיים את המצוות. בשביל מה יעקב מספר לעשיו "אני קיימתי את כל תרי"ג המצוות"? אלא כאשר יצחק בירך את יעקב ואחר כך עשיו בא ומתברר שהוא הוציא את הברכות במרמה, אז כתוב ש"ויזעק זעקה גדולה ומרה". הוא צועק, עשיו: "הברכה אחת היא לך אבי? תברך אותי גם כן." אז הוא אומר: איך אני אברך אותך?

02:19 דובר 1 הרי שמתי אותו גביר והשתחוו לך בני אמך. כל מה שקנה עבד קנה רבו. מה אני יכול לברך אותך? איך אני אברך אותך? מה שאני מברך אותך זה עובר ליעקב. אבל יצחק מסיים ואומר "והיה אם תריד ופרקת עולו מעליך". אם בני ישראל לא ישמרו תורה ומצוות, אז אתה תוכל לצאת מהשליטה של יעקב. אתה תוכל להתגבר עליו, תוכל לשלוט בו. עכשיו עשיו עושה חשבון: אחרי עשרים שנה שיעקב נמצא עם לבן הארמי, בוודאי שהוא מושפע ממנו. הוא כבר לא אותו תם יושב אוהלים. כנראה שממילא הוא יוכל עכשיו להשתלט עליו. אומר לו יעקב, הוא הולך להגיד לו: תשמע, עם לבן גרתי ותרי"ג מצוות שמרתי. אין לך סיכוי. אתה לא יכול להתגבר עלי כי אני שמרתי תרי"ג מצוות. "ואחר עד עתה", אפילו אם יש חשש, יש-- היה לו חשש שאולי זה שהוא התחתן עם שתי אחיות זה עניין של, יש בזה איזשהו חשש איסור, גם שאנחנו לפני מתן תורה. אז הוא אומר שגם אם יש איזשהו חשש, "ואחר עד עתה". מה זה "ואחר עד עתה"? ועתה ה'-- מה ה' אלוקיך דורש ממך כי אם ליראה. זאת אומרת גם כאן על זה חזרתי בתשובה וממילא אין לי שום סיכוי שאתה תתגבר עלי. זה מה שיעקב אומר. "וישובו המלאכים", המלאכים חוזרים ואומרים ליעקב: תשמע, עשיו הולך לקראתך. זה עשיו הרשע, הוא לא ירחם עליך, וארבע מאות איש עמו. "ויירא יעקב", כן, והוא מתפלל לקדוש ברוך הוא. הוא אומר "פן יבוא עשיו והכני אם על בנים", והוא חושש. יעקב חושש מה יהיה פה. אבל כאן קורה משהו מדהים. כאשר יעקב-- כאשר עשיו מתקרב אל יעקב, אז כתוב שהוא הכין את המנחה,

04:20 דובר 1 את הדורון, הכין את הכל, ויעקב הולך ומשתחווה לו שבע פעמים, ואז עשיו רץ לקראתו "ויחבקהו וישקהו ויבכו". היה פה איזשהו מהפך דרמטי. עשיו במשך כל השנים, עשרות שנים, שומר את הטינה והשנאה, שומר ליעקב, והוא מתכנן כל הזמן להרוג אותו. פה, ברגע שיש לו את האפשרות, אז פת-- פתאום התהפך מאה שמונים מעלות. מה קרה פה פתאום שעשיו התהפך לגמרי? הוא מחבק אותו ומנשק אותו והוא בוכה. אז על המילה וישקהו יש ניקוד. מסביר רש"י שאנחנו דורשים את הניקוד, שזה לא, הוא לא נישקו בכל לבו. אבל רבי שמעון בר יוחאי אומר: הלכה, בידוע שעשיו שונא ליעקב. למה הוא אומר שזה הלכה? מה זה שייך פה לעניין של הלכה? זה מציאות שעשיו שונא את יעקב. למה הוא אומר הלכה? בידוע שעשיו שונא ליעקב, אלא יש כלל בהלכה: אם בטל טעם, לא בטלה הלכה. אפילו שהסיבה וההיגיון, ההסבר למה תיקנו את ההלכה הזאת התבטלה כבר, אבל ה-- ההלכה לא מתבטלת. הגויים שנאו תמיד את היהודים, אמרו הם שונים מאיתנו, הם שונים בשפה, בלבוש, הם מתבדלים מאיתנו, ולכן שנאו אותם. גם כשיהודים התנהגו כמו הגויים בדיוק, גם כן הרגו אותם. אפילו שבטל הטעם, לא בטלה הלכה. פה אבל אנחנו רואים שפתאום כזה מהפך, שעשיו בא להרוג את יעקב, הוא פתאום מתהפך. ורש"י אומר, רבי שמעון בר יוחאי אומר שעשיו שונא את יעקב, אבל נתגלגלו רחמיו עליו ובאותה שעה נישקו בכל לבו. מה גרם לעשיו פתאום להתהפך במאה שמונים מעלות? אז יש לזה הסבר. שלמה המלך אומר "כמים הפנים לפנים כן לב האדם אל האדם", שכמו שבן אדם מסתכל במים, במראה, אז הוא רואה את אותם פנים כפי שהוא עושה. הלב

06:48 דובר 1 זה גם כן לב האדם אל האדם. זאת אומרת הלב מרגיש את הלב של השני. יעקב, כשהוא נפגש עם עשיו, עורר רחמים בליבו על עשיו. זה בכל אופן אח שלו, ולכן כתוב שהוא השתחווה שבע פעמים עד גשתו עד אחיו. זאת אומרת שהוא עשה חשבון: זה אח שלו, זה חלק ממנו, והוא עורר רחמים על עשיו. ממילא זה פעל על עשיו גם כן, שהוא גם כן יהפוך את השנאה שלו. כי "כמים הפנים לפנים כן לב האדם לאדם". דברים היוצאים מן הלב הם נכנסים אל הלב. זה גם כן מה שדוד המלך אומר, "שוא ידברו איש את רעהו שפת חלקות, בלב ולב ידברו". שפת חלקות, כשבן אדם מדבר שפת חלקות אבל הוא לא מתכוון לזה, זה לא פועל שום דבר. זה שוא ידברו, כי בלב ולב ידברו. האדם מרגיש מה שבליבו של חברו, ולכן זה מה שגרם למהפך אצל עשיו. כשיעקב עורר בליבו את האהבה לאחיו עשיו וריחם עליו, אז זה גרם גם כן אצל עשיו שהוא נהפך לגמרי. מכיוון שאנחנו נמצאים בשבת שלפני י"ט כסלו, ראש השנה לחסידות, וחסידים תמיד איחלו: לשנה טובה בלימוד החסידות ובדרכי החסידות תכתבו ותחתמו. שתהיה שנה טובה לכולם.

08:20 דובר 2 אמן.