תשפ"ו - "שבת בראשית משפיעה על השנה כולה": מדוע לא כתוב ביום השני 'כי טוב'? הסבר נפלא מהרב יוסף חיים זוננפלד, רבה של ירושלים. בהגשת הרב…

00:02 דובר 1 אנחנו נמצאים בערב שבת בראשית. שבת בראשית זה משהו מיוחד. יש פתגם מהצמח צדק שאיך שיהודי מעמיד את עצמו בשבת בראשית, ככה זה הולך כל השנה. בכלל, כל החגים של-- של תשרי הם דברים כלליים שההשפעה שלהם זה על כל השנה כולה, ועל זה זה גם כן שבת בראשית. אז שבת בראשית זה לא רק שקוראים את הפרשה בראשית, אלא זה שבת כללית שיש לה השפעה על כל השנה כולה. ואם הבן אדם מעמיד את עצמו בשבת בראשית, מעמיד את עצמו כמו שצריך בלימוד התורה, בקיום המצוות, בעניין של שמחה, אז כל השנה ככה זה הולך. אז לכן צריך מאוד מאוד לכבד את השבת הזאת. היא שבת בראשית. וכן גם כן מתוועדים בשבת בראשית, יש התוועדות מיוחדת. אנחנו קוראים-

01:04 דובר 2 ותמיד זה שבת מברכים גם.

01:06 דובר 1 זה גם שבת מברכים. נכון, אין לנו. ב-ב-בפרשת בראשית אנחנו קוראים, יש את היום הראשון שביום הראשון נברא האור. ואחר כך ביום השני נברא הרקיע. אבל ביום השני כתוב שיהי רקיע בתוך המים ויהי מבדיל בין מים למים. כן, הרקיע הוא נברא בתוך המים והוא מבדיל בין מים למים. יש את המים העליונים ויש את המים התחתונים. "ויעש אלוקים את הרקיע ויבדל בין המים אשר מתחת לרקיע ובין המים אשר מעל לרקיע ויהי כן." לא כתוב "וירא אלוקים כי טוב". ביום הראשון, כשהוא ברא את האור כתוב כי טוב. כל שאר הימים "וירא אלוקים כי טוב", אבל ביום השני לא כתוב ש"וירא אלוקים כי טוב". מדוע? בגלל שיש פה עניין של "ויבדל" שזה פתח לעניין של התבדלות, להתבדל-- להיבדל, לעניין של מחלוקת. על זה אי אפשר להגיד "וירא אלוקים כי טוב". כשיש מחלוקת ויש היבדלות, אי אפשר להגיד על זה עניין של כי טוב. אז לכן ביום השני לא כתוב "וירא אלוקים כי טוב". אחר כך ביום השלישי כתוב פעמיים כי טוב.

02:35 דובר 3 שם ביום שני.

02:37 דובר 1 אבל נשאלת השאלה אם עניין של היבדלות זה דבר שלילי, שזה פתח לעניינים של מחלוקת ואי אפשר להגיד על זה כי טוב. מה כתוב ביום הראשון? ביום הראשון כתוב, "וירא אלוקים את האור כי טוב. ויבדל אלוקים בין האור ובין החושך. ויקרא אלוקים לאור יום, ולחושך קרא לילה." ואח-- ואחר כך כתוב, "וירא אלוקים-- וירא אלוקים את האור כי טוב". זאת אומרת ביום הראשון כתוב אותו דבר, גם כן עניין של "ויבדל", "ויבדל בין האור לחושך" ואף על פי כן כתוב שמה "וירא אלוקים כי טוב". אז למה שמה כן כתוב כי טוב? יש פה הבדלה ויש פה הבדלה, על זה אנחנו אומרים אי אפשר להגיד כי טוב. גם ביום הראשון יש הבדלה ואף על פי כן כתוב ביום הראשון "וירא אלוקים כי טוב". מדוע? אמר על זה רבה של ירושלים, רבי יוסף חיים זוננפלד, אמר והסביר, כי כל השיטה שלו זה היה בשעתו כשהתנועה הציונית היא רצתה להשתלט גם כן על הקהילה החרדית. הקימו אז את הרבנות, שזה היה רבנות מטעם, ועל זה הייתה מלחמה. הם רצו להיבדל ולהיות קהילה שלא נתונה לשלטון, שלא הם-- יגידו להם בדיוק איך להתנהג והייתה-- על זה הייתה מלחמה. העניין של ההיבדלות, שאנחנו קהילה בפני עצמה, העדה החרדית של ירושלים. הייתה על זה מלחמה גדולה מאוד. אז הוא אומר יש הבדל בין הבדלה להבדלה. ההבדלה שהיא היה ביום הראשון זה היה בין אור ובין החושך. שמה זה דבר חיובי, זה מחויב המציאות, ככה חייב להיות. למה? כי אור וחושך הם שני ניגודים. אי אפשר לשמש אור וחושך ביחד. לא יכולים לשמש ביחד. חייב להיות עניין של הבדלה מאור-

04:35 דובר 4 בין אור ובין החושך.

04:36 דובר 1 האור זה מסמל את הטוב. החושך זה מסמל את הרע. אור וחושך לא הולכים ביחד. שמה חייב להיות "ויבדל אלוקים בין האור ובין החושך", וזה עניין של כי טוב, כי ככה חייב להיות. מה שאין כן ביום השני. ביום השני מדובר על המים. הקדוש ברוך הוא ברא את הרקיע בתוך המים, "ויבדל בין המים אשר מעל הרקיע לבין המים אשר מתחת הרקיע". כשאתה לוקח דבר אחד, גוף אחד, בריאה אחת שהוא לכאורה אותו דבר, ושמה אתה עושה הבדלה, זה דבר שלילי. זה פתח לעניין של מחלוקת אחר כך. זה דבר שלילי. זאת אומרת הבדלה, יש שני סוגים של הבדלה, יש הבדלה בדבר אחד שההבדלה הזאת היא שלילית. אתה מבין? בתוך דבר אחד. אבל יש הבדלה בין אור ובין החושך. שמה לא יכול להיות חיבור, שמה זה היה מחויב המציאות. אז לכן ביום הראשון שזה היה בין האור ובין החושך, אז שמה כתוב "ויבדל אלוקים", כי שמה חייב להיות הבדלה בין האור ובין החושך. מה שאין כן ביום השני, ששמה זה מדובר על המים, שזה אותה בריאה ושמה לעשות הבדלה, על זה אי אפשר להגיד כי טוב, "וירא אלוקים כי טוב". עכשיו זה היה שהביא זה כאילו כאסמכתא לשיטה שלו, שהוא דגל בעניין של היבדלות. אנחנו רוצים להיות עדה כפי שנהגנו אנשי היישוב הישן בירושלים במשך כל השנים, ללא שום סטיות, כפי שנהגנו עד היום, ועל זה הוא נלחם. אז הוא הביא את האסמכתא הזאת, הוא הביא מהתורה על העניין של ההבדלה, הבדלה שהיא חיובית, שחייב להיות הבדלה כזאתי. יהי רצון שבעזרת השם אנחנו נעמיד את עצמנו בשבת בראשית ונתחיל את השנה ברגל ימין. הקדוש ברוך הוא יעשה לנו הרבה הרבה

06:25 דובר 1 ניסים בעזרת השם ושיהיה חורף בריא לכל עם ישראל.