הצורך בשלשה פסוקים | פרק ד׳, חלק ו׳

00:01 אנחנו חוזרים באמצע פרק ד' של אגרת התשובה, בדף צ"ד למטה, בשורה המתחלת "ולכן", התחתונה. אחרי הנקודה "ולכן נקראו המלאכים בשם אלוקים". האלטער רבי פה באמצע לבאר את המעלה של הנשמה, המעלה שיש בנשמת ישראל. "כי חלק ה' עמו", שנשמת ישראל הם חלק משם הוויה. והעניין הזה, שהנשמה זה חלק משם הוויה, זה נוגע כדי להבין מה הפעולה של העוון, של הפגם, וזה גם כן נוגע להבין את הכוח של תשובה. זה הכל הקדמה ויסוד לכל מה שהאלטער רבי בא להסביר. מה קורה כשיהודי חוטא, רחמנא ליצלן, איך שהחטא גורם לפגם, לניתוק. אז כמה שאנחנו נבין מה זה יהודי, מה הכוח שיש ליהודי מצד הנשמה, אז נבין עד כמה זה חמור העניין של חטא ועוונות. זה גופא נראה בהמשך, הסוגים השונים של חטאים. יש חטאים של עשה, של לא תעשה, של כרת, מיתות בית דין וכולי וכולי. לאידך גיסא, על ידי הבנת עומק המעלה של יהודי, של הנשמה, אז אנחנו נוכל להבין את הכוח שיש ליהודי להתחבר לקדוש ברוך הוא, כוח התשובה. שתשובה זה תשוב ה', ה' תתאה, ה' עילאה. שיהודי על ידי תשובה הוא חוזר להתחבר עם הנשמה שלו, ועל ידי זה חוזר להתחבר עם הקדוש ברוך הוא. אז כאן האלטער רבי באמצע לבאר לנו את גודל העילוי, העומק של יהודי. אז הנקודה של האלטער רבי הייתה שהנשמה מגיעה משם הוויה. כל הנבראים מגיעים משם אלוקים, הנשמה משם הוויה. האלטער רבי מסביר שזה ההבדל בין פנימיות וחיצוניות. הוויה זה פנימיות, אלוקים זה חיצוניות. כי שם אלוקים זה שייך לבריאה. אלוקים זה הכוח של הקדוש ברוך הוא שמתלבש בעולם. זה העניין של חיצוניות. מידת הדין, מידת הצמצום, גימטריה הטבע. זה הכוח האלוקי שמתלבש

02:16 להוות ולחיות את הנבראים. שם הוויה זה למעלה משייכות לעולמות ונבראים. היה, הווה ויהיה כאחד, זה הקדוש ברוך הוא שלמעלה מעולם. בכללות זה ההבדל בין פנימיות וחיצוניות. על דרך ההבדל שיש בין דיבור לנפיחה, שהנפיחה מגיעה מפנימיות הלב, מפנימיות ההבל, פנימיות הכלי. מה שאין כן הדיבור זה רק חיצוניות. עכשיו, אז האלטער רבי אומר שכל הנבראים, אפילו המלאכים, כולם נבראו רק על ידי דיבור, חיצוניות, שם אלוקים. מה שאין כן הנשמה, אומר האלטער רבי, שהנשמה, לכתחילה שורש הנשמה זה משם הוויה. נשמה מושרשת בשם הוויה, זה המקור שלה. תראה, "ויפח באפיו נשמת חיים", ומאן דנפח מתוכיה נפח, "חלק ה' עמו". הנשמה מגיעה משם הוויה. אחרי זה האלטער רבי אומר, כדי שהנשמה תוכל להתלבש למטה בגוף וגשמיות בעולם הזה, אז הנשמה גם כן צריכה לעבור דרך דיבור. שזה "נעשה אדם בצלמנו כדמותנו", שזה יתלבש בדיבור כדי שהוא יוכל להתלבש בעולם הזה הגשמי. אבל בעצם הוא, השורש שלו זה שם הוויה. תראה, האלטער רבי אומר שזה עיקר ההבדל שבין הנשמה והמלאכים. יש הפרש עצום מאוד למעלה, הפרש עצום מאוד למעלה, שהנשמה מגיעה משם הוויה, רק כדי לרדת למטה התלבשה בשם אלוקים. מה שאין כן כל הנבראים מגיעים רק משם אלוקים. וכאן האלטער רבי מסיים. פה הרבה שאלות שצריכים להסביר, אבל קודם נקרא מה כתוב. מסביר האלטער רבי, "ולכן", כאן אנחנו אוחזים, "נקראו המלאכים בשם אלוקים בכתוב". זה הסיבה, כיוון שהמלאכים השורש שלהם זה משם אלוקים, לכן המלאכים נקראים אלוקים. איפה אנחנו רואים שהמלאכים נקראים בשם אלוקים? כמו שכתוב, כפי שקראנו, "כי ה' אלוקיכם הוא אלוקי האלוקים" וכולי, "הודו לאלוקי האלוקים" וכולי, "ויבואו בני האלוקים להתייצב" וכולי. הרבי אומר שצריכים לקרוא וגומר

04:31 כתוב וכולי, אבל יש הרבה פעמים באגרת התשובה שזה כתוב וכולי. אבל צריך לתקן את זה, כי כל פעם שיש פסוק אומרים וגומר. לכן בלוח התיקון וגם בתניא החדשים אצלכם כתוב וגומר, נכון? בחדשים כבר תיקנו. תביא לרגע. כן, עכשיו בחדשים תיקנו את זה. תראה, בתניא ישנים כתוב וכולי על כל פנים. למה האלטער רבי מביא שלושה פסוקים? מה העניין? למה הוא צריך להביא שלושה פסוקים? זו השאלה הפשוטה שנשאלת. השאלה הזאת שואל ר' לוי, עוד מעט נדבר על זה. זה אחד מההערות שיש על אגרת התשובה. כבר דיברנו בשיעורים קודמים שר' לוי כתב הערות על אגרת התשובה, והרבי הסביר אותם במשך השנים, ואחרי זה כל השיחות האלה הרבי הגיה אותם ללקוטי שיחות חלק ל"ט. מזה יש שיחות נפלאות, ביאורים על אגרת התשובה. עוד מעט נגיע לביאור של ר' לוי. למה יש שלוש פעמים אלוקים? ולמה האלטער רבי צריך להביא שלושה פסוקים? אבל לפני שנגיע לביאור של ר' לוי, כי יש פה שאלות יותר בסיסיות בעניין, שאלות פשוטות. אחת מהשאלות הפשוטות זה לכאורה, מה האלטער רבי בכלל רוצה להגיד פה עם זה שהמלאכים נקראים בשם אלוקים? מה הוא רוצה להגיד בזה? מה הוא רוצה להרחיב בזה? ולהגיד שכל הנבראים מגיעים משם אלוקים? אז זה כתוב בחומש, "בראשית ברא אלוקים", וזה לא קשור למלאכים. זה כל הנבראים. כל הנבראים מגיעים משם אלוקים. מה הוא רוצה להגיד? שגם מלאכים מגיעים משם אלוקים? בסדר, אז תגיד שהמלאכים מגיעים משם אלוקים. למה הוא מסביר שהמלאכים נקראים אלוקים? מה אני ארוויח מזה שהמלאכים נקראים בשם אלוקים? ולא רק זה, הוא מביא שלושה פסוקים שהם נקראים אלוקים. ובעצם לא רק שזה לא עוזר לנו, זה

06:42 עוד מפריע לנו. אם אתה חושב על זה, זה סותר לכל מה שהאלטער רבי רוצה להגיד. המלאכים נקראים בשם אלוקים. אבל בני ישראל הם לא נקראים בשם הוי', הם לא נקראים בשם אלוקים. בני ישראל נקראים ישראל, נקראים יעקב, נקראים בני אדם. אז אם ככה, יוצא שדווקא יש מעלה במלאכים שאין לבני ישראל. נשמות ישראל, כתוב עליהן "כי חלק הוי' עמו", אבל כשהם פה למטה לא, לא, לא קוראים אותם, לא רואים בתנ"ך, ובפרט שאין לנו, אין לנו פסוקים שבני ישראל קוראים להם הוי', קוראים להם אלוקות על שם אלוקות. מלאכים כן נקראים בשם אלוקים. אז מה עם המלאכים? אז מה האלטער רבי רוצה עם זה? שאלות פשוטות, שבכלל כל ההרחבות על מלאכים זה מיותר. מה האלטער רבי רוצה להגיד פה? ויש פה עוד שאלה כללית. הזכרנו את זה בשיעור הקודם, אבל כבר עבר מספיק זמן, אז ממילא אפשר להזכיר את זה עוד הפעם. שאלה כללית בכל הסוגיה פה: האלטער רבי רוצה להגיד לנו שלכאורה כל אחד שלומד חסידות יודע שבעצם כל הנבראים מגיעים משם הוי'. נכון? "יהללו את שם ה' כי הוא צוה ונבראו". "אלה תולדות השמים והארץ בהבראם ביום עשות ה' אלוקים ארץ ושמים". אז כל הנבראים מגיעים גם משם הוי'. אלא מה? זה מתלבש בשם אלוקים. כתוב בתניא "כי שמש ומגן ה' אלוקים", כי השפע משם הוי' אז הוא בא ומתלבש פה למטה בשם אלוקים. אם ככה, אותו דבר גם נשמה. מה האלטער רבי אומר עכשיו? האלטער רבי אמר עכשיו שהנשמה למעלה יש הפרש עצום למעלה, שלמעלה מגיעה הנשמה משם הוי'. אבל כדי שהיא תרד למטה האלטער רבי אומר מפורש שהיא צריכה לעבור דרך אותיות

08:41 הדיבור, כמו כל הנבראים. אז איפה ההפרש? אז אם ככה יוצא שהנשמה בדיוק כמו כל הנבראים, כל הנבראים גם כן מגיעים משם הוי' על ידי התלבשות בשם אלוקים. נשמה גם כן מגיעה משם הוי', מתלבשת בשם אלוקים. הבנו כאן הבדל? ואדרבה, כמו שאמרנו, דווקא מלאכים גם למטה קוראים להם אלוקים. זאת אומרת, בכל המדרגות הם נקראים אלוקים ונשמות לא נקראים הוי', לא נקראים... אז אם ככה, מה האלטער רבי רוצה להגיד פה? נקודת הביאור הוא שהחידוש שהאלטער רבי רוצה לחדש לנו פה, וזה בעצם להגיע לכל העניין שהאלטער רבי רוצה להסביר באיגרת התשובה, זה להסביר את המעלה המיוחדת שיש בנשמות ישראל. שהמעלה של נשמות ישראל זה שגם כמו שהם ירדו למטה, אינה חנמי הנשמה למעלה זה הוי' בגילוי. כמו "כי חלק הוי' עמו" פנימית. וכדי לרדת לעולם להתלבש בגוף ונפש הבהמית, זה היה צריך להתלבש בשם אלוקים. אבל הנשמה בעצם מהותה, גם כפי שהוא נמצא פה למטה וגם כשהוא נמצא בגוף, נפש הבהמית והגוף מעלים. תכף מצד גילויים אז הגוף מעלים על הנשמה עד כדי כך שיש לו בחירה חופשית ולכן הוא יכול לעשות עבירה. אנחנו מדברים פה איגרת התשובה. באיגרת התשובה האלטער רבי רוצה להסביר לנו שני צדדים. מצד אחד הכוח שיש ליהודי לעשות עבירה. מאיפה יהודי יכול לעשות עבירה? אם אתה חלק הוי', איך אתה יכול לעשות עבירה? זה בגלל שהנשמה התלבשה בגוף והגוף מעלים על הנשמה, לכן נהיה מצב של העלם והסתר עד שיכול להיות בחירה חופשית ויכול להיות חטא ועוון, מצד אחד. לאידך גיסא אומר האלטער רבי מצד שני אבל יש מעלה מיוחדת בנשמה שאפילו אחרי שהוא ירד פה למטה, ואפילו אחרי שהוא נמצא בגוף, נפש

10:43 הבהמית, בעצם מהותו הוא חלק משם הוי' ברוך הוא. זה המהות הפנימית שלו וזה לא ישתנה אף פעם. וזה מה שאומרים שהוא "חלק הוי' עמו" גם כשהוא עמו, גם כשהוא נבדל וגם כשהוא נמצא בגוף, נפש הבהמית. שמסתירים על הנשמה, לכאורה זה רק בנוגע להעלם וגילוי. בנוגע להעלם וגילוי. אז יש מעלה במלאכים שאין בנשמה, תסתכל. המלאכים הם שם אלוקים בגילוי. הנשמות, אלוקות לא מאירה בהם בגילוי, לא הוי' ולא אלוקים, ולכן לא קוראים להם לא הוי' ולא אלוקים. זה מצד העלם וגילוי, אבל מצד אמיתת העניינים, בעצם מצד האמת, אז הנשמה מגיעה משם הוי' וגם למטה יש לה שייכות לשם הוי'. גם כשהיא יורדת פה למטה לגוף הגשמי גם פה יש לה שייכות לשם הוי', וזה מתבטא בעניין של תשובה, שלכן יהודי גם אחרי שהוא נפרד מהקדוש ברוך הוא, אחרי שהוא עשה חטא ועוון, יש לו את היכולת לחזור ולהתקשר לקדוש ברוך הוא, וזה הנקודה העיקרית שהאלטער רבי בא להסביר לנו פה בפרק. תכף הנשמה למטה הייתה צריכה להתלבש בלבושים, אבל גם למטה במהותה היא נשארת "חלק הוי' עמו". הדבר הזה אין את זה לא למלאכים, לא לנבראים, לאף אחד. איפה רואים את זה? זה האלטער רבי אומר, כי המלאכים שהם לכאורה מגלים את הקדוש ברוך הוא. המלאכים מגלים את הקדוש ברוך הוא, הם בטלים לקדוש ברוך הוא, ולכן הם נקראים בשם של הקדוש ברוך הוא. אבל איזה שם? שם אלוקים. הם לא נקראים בשם הוי'. נשמות ישראל הם נקראים "חלק הוי' עמו". כי לא ימר, שהאלטער רבי אומר. ומה התירוץ על השאלות? זאת אומרת ככה, אינה חנמי כל הנבראים בשורשם מגיעים משם הוי'. הוי' הוא המהווה

12:52 כל הנבראים צריכים שם הוי'ה, אבל השם הוי'ה מתלבש בשם אלוקים, ולהגיע לכל הנבראים אז ה-ה-השם הוי'ה מתלבש בשם אלוקים באופן שהאלוקים נהיה העיקר בהם. הוי'ה נמצא בהעלם, לא מתאחד איתם. נכון שכדי שתוכל להיות מציאות של שמיים צריכים גם שם הוי'ה, אבל השם הוי'ה לא מתגלה בתוך הנברא. והראיה שהמלאכים, שהם בטלים לקדוש ברוך הוא והם נקראים על שם הקדוש ברוך הוא, איזה שם? שם אלוקים, לא שם הוי'ה. זה הסיבה למה האלטער רבי רוצה להביא פה את כל העניין. לכן נקראו המלאכים שם אלוקים. הוא רוצה להסביר לך שזה ההבדל בין נשמות למלאכים. נכון שכל הנבראים צריכים שם הוי'ה, כי בלי שם הוי'ה לא יכול להיות חיות, אבל השם הוי'ה נשאר למעלה. לא מתלבש, לא מתלבש בהם, והחיות בפועל זה לשם אלוקים. שלכן בתורה כתוב בראשית ברא אלוקים דווקא, כי לא כתוב הוי'ה, שם אלוקים. כי האלוקים מעלים לגמרי על שם הוי'ה, ולהגיע לכל שאר הנבראים. ועד כדי כך שאפילו המלאכים, שהם נקראים, הם בטלים. אבל איזה מדריגה? לשם אלוקים, לא לשם הוי'ה. לכן הם נקראים אלוקים ולא נקראים הוי'ה. בנשמות, מצד אחד זה לא גילוי, ולכן הם לא נקראים בשם הוי'ה ולא בשם אלוקים, כי זה לא גילוי. למה זה לא גילוי? כדי שתוכל להיות בחירה. אבל יחד עם זה, בעצם הקשר של יהודי גם למטה זה עם שם הוי'ה דווקא, לא עם שם אלוקים. כמו שהאלטער רבי אומר, אצל יהודי גם אחרי שהנשמה מתלבשת בשם אלוקים לא משתנה מהותה, ועצם מהותה זה חלק אלוקה ממעל ממש, שגם כשהוא נמצא למטה הוא קשור עם שם הוי'ה, ובגלל שהוא קשור עם שם הוי'ה לכן הוא יכול לעשות תשובה ולתקן

14:53 את כל הפגמים ולהתאחד עם הקדוש ברוך הוא, בגלל שבעצם השורש הוא שם הוי'ה. אז כדי להסביר את העניין הזה, אז זה נקודה שהאלטער רבי בא להסביר לנו בפרק הזה: הכוח של יהודי, המעלה המיוחדת של היהודי יותר אפילו ממלאכים. מלאכים אין להם את זה. מלאכים, גם מצד הביטול שלהם, מגיעים רק לשם אלוקים ולא לשם הוי'ה. על זה האלטער רבי מביא שלושה פסוקים. מה יש בשלושה פסוקים האלה? בשלושה פסוקים האלה האלטער רבי מדבר על שלוש דרגות במלאכים. האלטער רבי אומר בתניא שבמלאכים יש שלושה סוגים של מלאכים. יש מלאכים של בריאה, מלאכים של יצירה, מלאכים של עשייה. מלאכים של בריאה נקראים שרפים. מלאכים של יצירה נקראים חיות הקודש, והמלאכים של עשייה נקראים אופנים, וזה אומר הרבי. האבא של הרבי בא ואומר שהשלושה פסוקים שהאלטער רבי הביא פה זה כנגד השלוש דרגות שיש במלאכים. והרבי מסביר איפה זה מונח בפסוקים. זה סתם שלושה פסוקים? אז זה מתאים שלוש דרגות. כן, לעשות כן שלושה פסוקים. זה המספר שלוש מתאים. זה כתוב במילים של הפסוקים שהאלטער רבי הביא. בוא נסתכל בתוך הפסוקים. הפסוק הראשון שהאלטער רבי הביא, איזה פסוק הביא? הוי'ה אלוקיכם אלוקי האלוקים. קודם כול שלוש פעמים כתוב המילה אלוקים. אלוקיכם, אלוקי, אלוקים — כתוב שלוש פעמים. אבל גם כן כתוב הוי'ה אלוקיכם. מי זה אלוקיכם? של הנשמות. הוי'ה אלוקיכם של נשמות ישראל הוא אלוקי האלוקים של המלאכים. איזה עולם זה עולם ששייך לנשמות? עולם הבריאה. הרי ידוע שעולם הבריאה זה עולם הגן עדן, זה עולם הנשמות. מדברים בחסידות על השלוש עולמות: עולם הבריאה נקרא עולם הנשמות, עולם היצירה נקרא עולם המלאכים. יש גם מלאכים בעולם הבריאה, זה השרפים. אבל

16:54 עיקר העניין של הבריאה זה עולם הנשמות, וזה הפסוק אומר: הוי'ה אלוקיכם של הנשמות, עולם הבריאה, הוא אלוקי האלוקים, המלאכים של בריאה. אז הנשמות זה הוי'ה אלוקיכם. הנשמות גם בעולם הבריאה הם קשורים עם שם הוי'ה, הוי'ה אלוקיכם. אבל הוא אלוקי האלוקים של המלאכים. אז זה הולך על המלאכים של בריאה, זה הפסוק הראשון. בפסוק השני כתוב הודו לאלוקי האלוקים. כבר לא מוזכר נשמות, רק מלאכים, אבל המלאכים נקראים בשם אלוקים. זה עולם היצירה. באופן, בפסוק השלישי כתוב בני האלוקים. זה אפילו כבר לא כתוב אלוקים. בני האלוקים. זאת אומרת זה מלאכים בדרגה הכי נמוכה. אפילו אי אפשר לקרוא להם אלוקים, זה רק נקרא בני האלוקים. זה העניין של האופנים שנמצאים בעולם העשייה. ובני האלוקים באים להתייצב. אז האלטער רבי אומר פה שלושה פסוקים. מה הוא רוצה להגיד? שהשלושה גם המלאכים. הוא רוצה להגיד שני הקצוות. מצד אחד גם המלאכים הכי נמוכים, הכי תחתונים נקראים בשם אלוקים. זאת אומרת שיש להם ביטול, המעלה של המלאכים מצד אחד. מצד שני, גם המלאכים הכי גבוהים שבעולם הבריאה הם נקראים רק אלוקים, לא הוי'ה. זאת אומרת שהמלאכים בכל הדרגות שלהם, מהמלאכים הכי גבוהים עד למלאכים הכי נמוכים, אז למרות שיש בהם ביטול וזה המעלה שלהם, אבל הביטול שלהם זה רק לשם אלוקים. אין להם שייכות לשם הוי'ה. הם מכירים את שם הוי'ה, אבל זה לא, אין להם שייכות לזה, לכן אי אפשר לקרוא להם הוי'ה. קוראים להם רק אלוקים בכל הדרגות שבהם. מה שאין כן נשמות בכל הדרגות שבהם, גם הנשמה אחרי שירדה לעולם בריאה, יצירה, עשייה וירדה עד למטה מטה, אפילו פושעי ישראל. בעצם מה הוא זה?

19:01 הוא פנימיות, הוא חלק הוי' והוא נשאר פנימיות. הוא תמיד קשור לשם הוי', ולכן יש לו את היכולת לעשות תשובה. זה נוגע לכל אורך הביאור של איגרת התשובה. להבין את הכוח של יהודי בעבודת התשובה שלו, שכל יהודי, גם הפחות שבפחותים, בעצם מה הוא? זה שם הוי' שהוא יכול לעשות תשובה. מה הסיבה באמת לזה גופא? למה באמת כל המלאכים הם שם אלוקים? הנבראים כל שכן כל חי, והנשמות הם שם הוי', גם למטה הם שם הוי'. השורש לעניין הזה זה מה שהאלטער רבי מביא בהתחלת העמוד. כי זה פנימיות וזה חיצוניות. כל הנבראים הם חיצוניות. הנשמות הם פנימיות. מה ההבדל בין פנימיות וחיצוניות? פנימיות, כמה שהוא יורד, הוא נשאר פנימיות. פנימיות. מה זה פנימיות? פנימיות זה מאוחד. פנימיות זה אני בעצמי. זה נקרא פנימיות. פנימיות זה העצם. זה איפה שאני נמצא עם עצמי. חיצוניות זה איפה שאני ביחס למישהו אחר. אז כל הנבראים, גם למעלה יש הפרש למעלה. למעלה כל הנבראים מגיעים מהפחד, סליחה, מהחיצוניות של אלוקות, מהמדרגה של חיצוניות. חיצוניות פירושו שגם בשורשם עניינו זה חיצוניות, ולכן כשיורדים למטה אז נשאר רק החיצוניות שהם הנבראים. הפנימיות לא-לא-לא שייך אליהם ולכן לא שייכים לשם הוי'. מה שאין כן הנשמה זה שהם מגיעים מהפנימיות של הקדוש ברוך הוא. פנימיות זה הפנימיות, זה הוא עם עצמו. זה לא, אין-אין משהו אחר. אז פנימיות תמיד נשאר הוא עם עצמו. כמה שהוא יירד ויצטמצם ויתלבש, תמיד הוא נשאר פנימיות, וזה גופא הסיבה למה הנשמה גם כשהיא למטה היא פנימיות, היא שייכת בעצם לשם הוי'. אז נכון שהוא מתלבש בעולם הנברא כדי שיהיה לו בחירה, שיהיה מציאות, אבל בעצם ההוי' הוא תמיד נשאר,

21:01 וזה גדלות של יהודי. שלכן יהודי יש לו את היכולת להגיע לעבודת התשובה, תשובה תתאה, תשובה עילאה, ועד לרוח אייתי רוח ואמשיך רוח, שזה כל היסודות שהרב יסביר בפרקים הבאים. איך שיהודי יכול על ידי עבודתו להגיע להתקשרות, לדביקות, לחיבור הכי עמוק עם הקדוש ברוך הוא. אז זה כאן אנחנו יכולים לראות איך לומדים את התניא. חושבים סתם פתאום הרב מכניס פה כל מיני מושגים בחסידות. מה זה קשור לעבודת ה'? זה נותן לך את כל ההסבר בכוח של יהודי שיהודי יכול לעשות תשובה. אמרתי גם פה בשיעור הקודם שהרבי אומר את זה בשיחה בלתי מוגה. זה מה שדיברתי עכשיו זה מהשיחה המוגה. יש שיחה בלתי מוגה. הרבי מוסיף עוד שגם כן למה הרב מסביר את המעלה של מלאכים? זה שהמלאכים נקראים אלוקים בגילוי. מעלה של גילוי של מלאכים. כי סוף כל סוף גם בעבודת ה' מגיע גם המעלה של המלאכים. זה נוגע לכל אופן העבודה. מכיוון שכדי שהעבודה של יהודי תעלה למעלה צריכים גם את עבודת המלאכים. כידוע, מה שכתוב בחסידות שהמלאכים הם אלו שמעלים את התפילות שלנו, הם אלו שעוזרים ומסייעים ליהודי בעליות שלו. לכן צריכים גם. וזה המעלה של מלאכים על הנשמה. כי מכיוון שהם בביטול בגילוי, לכן יש להם את היכולת והכוח לתת ליהודי את האפשרות להעלות אותו, לעזור לו. כי מלאכיו יצווה לך לשמרך בכל דרכיך וכולי וכולי. אז זה עד כאן. פה האלטער רבי מתחיל להגיד, נגמור פה את הקטע. לפי שיניקת חיותם היא מחיצוניות לבד, שהם נבראים וחיצונים גם לשם הוי' ברוך הוא. אבל נשמות ישראל מבחינת פנימיות החיות, היא חלק משם הוי' ברוך הוא, כי שם הוי' מורה על פנימיות

22:58 החיות שלמעלה למעלה מבחינת האותיות. שם הוי' הולך על פנימיות החיות, ופנימיות החיות זה למעלה למעלה מבחינת האותיות. מה הכפל הלשון? למעלה למעלה. אומר פעמיים למעלה למעלה מבחינת האותיות, כי יש אותיות הדיבור. אחרי זה יש אותיות המחשבה ויש את הנשמה שלו למעלה למעלה. זאת אומרת שבעצם הנשמה מושרשת ועולה במחשבה, מחשבה גופא בדרגה הכי גבוהה. אז זה למעלה למעלה מבחינת האותיות. המלאכים מגיעים מדיבור, נשמות מגיעים ממחשבה, מחשבה גופא מעולה במחשבה, שזה למעלה למעלה מבחינת האותיות, שזה מעלה של הנשמה. וכאן עכשיו האלטער רבי מתחיל ביאור העניין להסביר מהם הד' אותיות של שם הוי' בנפש האדם, וזה כל החצי השני של פרק ד' שהרב יסביר באופן עמוק נפלא מה, איך, איך הד' אותיות בנפש האדם, איך זה מתבטא בכל אחד מהחלקים של הנפש, וממילא נוכל להבין מה בדיוק צריך להיות העבודה של יהודי ומה נגרם על ידי הפגם, ואיך שעל ידי התשובה יהודי חוזר ומחבר את עצמו לקדוש ברוך הוא.