מושגים בחסידות - חלק ג

00:00 דובר 1 אה, ניכנס קצת לסדר השתלשלות. עד עכשיו אנחנו דיברנו, דברים כבר דיברנו על עניינים כלליים לפני הצמצום, לפני הצמצום. עכשיו נתחיל לדבר קצת יותר בפנים, העניינים בסדר השתלשלות. אנחנו כבר דיברנו, יש עיגולים ויש יושר, כן? זה קראנו בשעה הקודמת. זאת אומרת שכללות סדר השתלשלות מתחלק לשני סוגים של עיגולים ועניינים של מקיף, שנקרא כתר. יש-- כאן יש כתר עגול ועיגול עגול, ויש קצוות יותר קטנים, ויש יושר, שזה דברים שבאים כבר בהשתלשלות בפנים. בכל סדר המדרגות, זה כותב. עכשיו, כשמתחילים לדבר כבר בתוך סדר השתלשלות, אז נלך לדבר על-- אה? חלל. כל החלל, אז כאן נהיה הבניין של כל העולמות. הסדר של כל העולמות, אז בדרך כלל אנחנו יודעים בחסידות שהבריאה הראשונה, אז העניין הראשון שנהיה אחרי הצמצום, באיזה מדרגה קוראים לזה? נו? מה זה המדרגה הראשונה אחרי הצמצום? כן. זה נקרא אדם קדמון. אדם קדמון. זה השלב הראשון, בוא נגיד, אחרי הצמצום, מה שיהיה אחרי הצמצום. אמרנו שיש כזה קו, כן? יש את העיגול ויש יושר. אז מיד אחרי הצמצום, יחד איתו בתיקון. אחרי זה התחיל להיות השתלשלות, של הקו-- זה-- ואחרי זה-- אז יש את המשך של הקו ומיד השלב הראשון. מה זה השלב הראשון אחרי הצמצום? זה המדרגה הזאת שנקראת אדם קדמון. אז היום אנחנו נדבר קצת על הסביבה הזאת. מה זה העניין של אדם קדמון, מה עניינו, מה התפקיד שלו, מה הוא עושה שמה וכולי. מה שצריך להסביר בקשר לאדם קדמון. ההגדרה הכללית של אדם קדמון זה, אני אגיד את זה במילים פשוטות, זה המחשבה והרצון הכללי לכל סדר השתלשלות, אחרי הצמצום. זאת אומרת, מיד אחרי הצמצום, מזה הצמצום, אמרנו, היה עיגול, עיגול, והיה אותה

03:03 דובר 1 מקום לכול. אחרי שנהיה צמצום, נעשית, ואני יכול או לא יכול, מה השלב הראשון? מה התנועה הראשונה אחרי הצמצום? שהקדוש ברוך הוא עשה את הפלאן, את ה-- את המפה, כאילו. מה אני רוצה עכשיו בעולמות? המחשבה הכללית. לכן המדרגה הזאת, אדם קדמון, נקרא הרבה פעמים בחסידות, יש לזה כל מיני שמות. מחשבה הקדמונית. ראיתם הרבה פעמים, לפעמים זה נקרא מחשבה הקדמונית, כן? מחשבה הקדמונית, זה עוד שם. מחשבה הקדמונית. כן. או לפעמים זה נקרא רצון הקדמוני, שזה עוד שם שיש לזה. רצון הקדמוני. אה, טהירו עילאה, לפעמים, לפעמים. זאת אומרת, לפעמים כי לפעמים טהירו עילאה זה הולך על מדרגה אחרת, אבל לפעמים זה טהירו עילאה. אה, מחשוב היחוס. מה נראה לו? טוב, לא נגיד כל השמות. נסביר את העניין. כן? מה, מה זה-- זה הכל בחינה אחת, כן? זה, זה רק שמות שונים לבחינה הזאת. זאת אומרת ככה, אחרי שהקב"ה סילק, כביכול, צמצם את האור בלי גבול שלו, נהיה חלל ריק, נהיה עניין של גבול, העלם והסתר, מציאות של גבול, ובגבול הזה צריך להיכנס כל סדר השתלשלות. אז אחרי הצמצום, אז יש את העניין שהקב"ה חשב, כביכול, מה אני רוצה לבנות כאן בחלל? אז בדרך משל, כדי להבין את זה, כן? לצורך העניין של דירה, זה כמו בן אדם שהוא מתעורר בו רצון לבית. כן? אז יש את הרצון הכללי כשמתעורר הרצון של בית. כך הרצון הזה הכללי שכולל הכל. כשאדם לוקח את כל הרצון שלו ומחליט את זה בנקודה אחת: אני רוצה בית. אז השלב הזה שאני רוצה בית, אז זה עניין כללי. בית הרי כולל ריבוי פרטים. בית

05:27 דובר 1 יש חדרים, בית יש קירות, יש חלונות, יש דלתות, יש שולחנות וכיסאות ו-ו-ושטיחים ועציצים ופרחים ותמונות. בית הרי כולל ריבוי דברים. והרצון הראשון, אז הרצון הכללי כולל את כל הפרטים שהוא ירצה אחר כך. עכשיו בגלל שזה הכללי אצל בן אדם, שכשאדם מתחיל לעשות את הפלאן, מה אני רוצה? אז יש השלב הראשון: אני רוצה בית. לא מרגישים שם פרט. נרגש רק שאני קובע הכללות: אני רוצה בית. נכון שבבית הזה, ודאי בית חייב להיות בו פרטים. בית זה דבר שמורכב מריבוי פרטים, אבל בשלב הראשון לא מרגישים את הפרטים, אלא מה שמרגיש זה הנקודה הכללית שעל ידי כל הפרטים האלה יושלם הנקודה הכללית שאני רוצה בית. אחרי זה יש שלב שני: מה אני רוצה בדיוק? בואו ניקח את זה מבן אדם. כן, דבר ראשון רוצה בית. אחרי זה מתחיל לחשוב לעצמו בפרט מה אני רוצה, ואז הוא מתחיל לפרט. אני רוצה דבר כזה, ואז יש סדר. קודם כל את העניין הגדול, הדברים הכי חשובים. אחר כך הרצון לדברים פחות חשובים, ואז יש סדר שלם של רצונות פרטיים, של כל רצון והרצון בעניין שלו. לרצות את הקירות, לרצות את החלונות, לרצות את הדלתות, לרצות את החדר הזה באיזה אופן, באיזה אופן והחדר השני באיזה אופן. כן. עכשיו, בהרצון הכללי של בית אז יהיה מצד אחד נרגש שמה רק נקודה כללית. בית. אני רוצה בית, בית. שאני אדע הבית הזה יושלם הרצון שלי. כן. מצד שני, ודאי שזה בדרך ממילא נמצא שמה כל הפרט. זאת אומרת, זאת אומרת במילים אחרות, שאם בן אדם יבנה את הבית, ואחרי זמן, אחרי זמן אדם יבוא, יבנה את הבית, יבנה את הבית עם כל

07:29 דובר 1 החלקים שלו, ויהיה חלק אחד שלא יהיה בנוי כמו שהוא רצה. יהיה חלק אחד שלא יהיה בנוי כמו שהוא רצה. באיזשהו, איזשהו חלון שלא יעשו בצורה שהוא רצה שהחלון הזה יהיה, אז הבן אדם לא ירגיש מרוצה. לא רק מהפרט הזה, אלא גם הרצון הכללי לא יהיה. זאת אומרת, לא נשלם הרצון שלי. איי, הנה בהרצון העקרוני היה לנו שצריכים לבנות בית. מה אכפת לך לחסר פרט אחד? כי באמת כל הפרטים ביחד, הכל נוגע בהרצון העקרוני. תחסיר נקודה אחת ויהיה חסר, אז כל הבית זה כאילו הכל לא... כאילו להגיד שלא נשלם הרצון. כן. זאת אומרת, אז מצד אחד הכל זה נקודה אחת גדולה, בית. מצד שני, מה נמצא בבית? כל הפרטים ופרטי פרטים. כשאתה מוריד את זה לשכל, נגיד שהרצון הזה מגיע לשכל, כן, כמו שאמרנו שזה יורד לפנימיות, אז אפשר להגיד: לא, מה זה מגיע? זה פחות חשוב, זה יותר חשוב. אז חסר פרט אחד, זה לא כל כך נוגע, כי בשכל אפשר להגיד העיקר שכל העניין זה בסדר. מה אכפת לך אם חסר פרט? אבל ברצון הכללי, זה ברצון הכללי פירושו ככה זה הבית. ואם זה לא ככה, אפילו שחסר פרט מינימום, אז הבית זה לא בית, זה לא הבית שאני רציתי. הבית שיגשים הרצון הכללי לבית חייב שיהיה כל הפרטים ופרטי פרטים, ובנקודה הזאת הכל שווה. ברצון הכללי אתה לא יכול להגיד חלונות זה פחות חשוב, דלת זה יותר חשוב, קיר זה יותר חשוב, כן, סלון יותר חשוב, מטבח. אין, אין כזה. זה בשכל אפשר לחלק. ברצון הכללי אין הבדל בין פרט אחד לשני. הכל שווה. ממילא אנחנו באים בדברים של

09:20 דובר 1 ממילא קוראים אדם קדמון. אדם קדמון הכוונה שהקדוש ברוך הוא בנה בעצמו את הפלאן, המחשבה הכללית על כל סדר השתלשלות, הכל נקודה אחת. זאת אומרת, הכל בהשוואה. זאת אומרת, באדם קדמון זה לא עכשיו ששם נבנו רק עולמות כאלה, לא. באדם קדמון, ברגע הזו, ברצון הכללי נמצא כל סדר השתלשלות, מהראש כל המדרגות, מציפורני רגלי, מהפינה הכי עליונה של הספירות הכי עליונות עד לפינה הכי תחתונה של עשיה, של עשיה, של דרגה, כמו שכתוב על ראש היו"ד, שאפילו כתוב שמה דבר הכי... כתוב לי. אבל כתוב בסידור מקומות, שאפילו דבר קטן שקורה בעולם הזה, איזה תולעת, איזה פרי, איזה עלה שנופל מעץ וכולי וכולי, כל זה כבר נמצא במחשבה הקדומה דא"ק. זאת אומרת, במחשבה הקדומה דא"ק כלול לא רק העניינים הכי חשובים של סדר השתלשלות, אלא כלול, כלול שמה כל הפרטים, עד הפרט הכי קטן שקורה בעולם הזה, הגשמי, באיזשהו שנה, באיזשהו זמן מסוים, באיזשהו מדבר, ששם נופל איזשהו עץ או נופל איזשהו פרח או איזה ציפור. כל הפרטים ופרטי פרטים ופרטי פרטים, הכל כלול במחשבה הקדומה דא"ק. הנקודה הזו, זה נמצא בתפילה שאנחנו אומרים בראש השנה: ״אתה זוכר מעשה עולם״, שכתוב שמה ״אתה זוכר מעשה עולם״ וכולי וכולי. ומה נאמר? ״אתה זוכר את כל המפעל וגם כל היצור לא נכחד ממך״, במוסף של ראש השנה. אנחנו אומרים על כל המוסף שם. המוסף הזה, איך שמדובר בסידור, זה הולך על העניין של הקב"ה, של המחשבה הקדומה דא"ק, שזה כלול בכל סדר השתלשלות וההיכלות. העניין הזה של אדם קדמון, כן. ולכן הציור הזה שיש עיגול אחד גדול, שזה העיגול הראשון, זה אמרנו, זה עיגול הגדול של אדם קדמון. זה

11:32 דובר 1 וזה עניין גם שייך לאורות. זה העיגול הגדול של לפני הציור. העיגול השני שאנחנו רואים פה זה נקרא עיגולי א"ק. פותחים את זה במקורות. אנחנו קוראים לבחינה הזאת עיגולי א"ק. מה פירוש עיגולי א"ק? זאת אומרת, הרצון הכללי של א"ק. אמרנו הרי שעיגול זה רצון. אמרנו בשבוע קודם, כן, העניין של עיגול זה שווה מכל הצדדים, וזה אפשר לראות את זה בכל הבחינות של האורות. עיגולי א"ק זה הרצון הכללי שכולל את כל סדר השתלשלות. והרצון הזה נמצא מראש... פה זה יוצא מזה הכל רצון של אשריות. כמו שיש אבל עיגול א"ק, יש גם כן מה שנקרא יושר של א"ק. כן. וזה גם במקורות אפשר לראות, יש עיגול א"ק ויש יושר של א"ק. המאמר אומר שיש בכל בחינה, יש את העיגול, יש את הקו. יושר של א"ק. מה זה יושר של א"ק? אז כאן אני רוצה לעשות הגדרה. בכלל, כל המושג של אדם קדמון זה חידוש של האריז"ל. יש כמה חידושים בקבלה. אמרנו כבר בשיעור קודם גם כן, כבר היה את הצמצום, זה חידוש של האריז"ל. גם העניין של א"ק, הביאור הזה, המושג עצמו יש שם אחר אולי גם במקובלים, אבל המושג של א"ק עם כל הביאור, כל ה... מי שחידש את כל הסוגיה של א"ק זה היה האריז"ל. כן. בכלל, למה זה נקרא אדם קדמון? מה פירוש של השם הזה, אדם קדמון? למה זה נקרא אדם? למה זה נקרא קדמון? וזה... זה לא... מה זה השם הזה? מה המטרה? מה הצורך של השם? אדם קדמון. ודווקא הבחינה הזו זה הבחינה היחידה שנקרא בשם כזה. כי מצד אחד זה מגשם קצת את העניין, קוראים לזה אדם, כאילו שזה משהו ש...

13:44 דובר 1 קרוב לבן אדם. קוראים לזה אותו שם שקוראים לבן אדם, אדם. מצד שני, אומרים שזה לא אדם, זה אדם קדמון. כאילו זה רוצים להפשיט את זה. מה אנחנו רוצים באמת עם המטרה? מה הכוונה בעניין של א"ק והשם הזה דווקא שקוראים לזה אדם קדמון? אז כאן מגיעה הנקודה. העניין של אדם, הדבר המיוחד שיש בבן אדם שאין בשום דבר בסדר השתלשלות, זה רק בבן אדם. מה הדבר המיוחד שיש בבן אדם? מי יודע? אה? תבחן. מה מיוחד שיש בבן אדם? הדבר המיוחד שיש רק בבן אדם שאין בשום דבר בסדר השתלשלות. אה?

14:25 דובר 2 שכל, לבוש.

14:26 דובר 1 שכל יש גם...

14:31 דובר 2 שכל.

14:31 דובר 1 אה?

14:31 דובר 2 שכל.

14:32 דובר 1 שכל זה רעיון. אה?

14:33 דובר 2 שכל.

14:34 דובר 1 העניין זה בקיצור, אז לעניין ענייננו, זה שהעניין של אדם זה שהוא כולל את הכל. זה הנברא היחיד שאין כמוהו, זה שהוא כולל את הכל, שבו כלולים כל המעלות, כל השלימות, כל התכונות, כל העניינים, עליונים, תחתונים, מעלה, מטה. אין שום נברא בעולם, לא בעליונים, לא בתחתונים, שיהיה לו התכללות של כל העניינים כמו בבן אדם. כי למשל, אפילו מלאכים, יש להם דברים מסוימים, הם רק זה, הם לא תחתונים; תחתון זה לא עליון. חסד הם לא מידת גבורה, מידת גבורה לא חסד. יש בחסד הם גבורה, בגבורה הם חסד. כן. הבן אדם הוא... "בצלמו ברא את האדם", זה כתוב בבראשית, פרק א', פסוק כ"ו. "בצלמו ברא את הבן אדם", הבן אדם הוא המרכז של הבריאה, ו"בצלמו ברא את האדם" עם התכונה הנפלאה הזאת שהבן אדם כולל את כל המעלות שיש בכל סדר השתלשלות. אין שום דבר עוד, לכן הבן אדם, לכן הוא צריך לייחס לו כך, לכן בן אדם הוא המשל הכי טוב על כל סדר השתלשלות. על כל מדרגה שנדבר תמיד יש לנו משל בנפש. כי באמת נפש ורצון זה ה... זה הדבר הכי נפלא, התכללות, ששם נמצא כל, כל, כל סדר השתלשלות. ובגלל הנקודה הזאת קוראים לא"ק גם כן אדם. כי בפרט הזה אז א"ק הוא מתדמה לבן אדם. כמו שבן אדם כלול בכל הבחינות, אז זה העניין הזה שאמרנו, שא"ק זה הכלל הכללי, המוצא הכללי, זה שהוא כולל את כל סדר השתלשלות, הכל כלול בו, אז לכן א"ק נקרא בשם אדם. אלא מה? נקרא אדם קדמון. למה נקרא בשם קדמון? סוף כל סוף עצם בן אדם זה שונה. עצם בן אדם. זה

16:35 דובר 1 היה המחשבה הקדומה שלנו שאנחנו נהיה כאן בשבילו.

16:39 דובר 3 אה? מה קרה? מה קרה? מה זה? זה היה לנו חשוב. אבל תראה שזה היה הזמן.

16:48 דובר 1 אז יש אה-- אז יש את ה... תראה, אז למה זה נקרא קדמון? מצד אחד זה נקרא אדם בגלל המעלה הזאת שכולל את כל הבחינות. מצד שני זה נקרא קדמון כי אצל בן אדם, למרות שיש את כל המעלות, את כל השלימות, אבל אצל בן אדם את כל המעלות של השלימות נמצאים בו באופן של פרטי, באופן של רגיל. זאת אומרת, יש בו צד של מידות, כל בחינה ביותר באופן של התחלקות, מה שאין כן בא"ק זה באופן של מחשבה, זה עדיין לא מציאות. עדיין לא נראה שם שום דבר. זה רק כמו שאמרנו קודם, זה הכל המחשבה של הקדוש ברוך הוא. איך שזה אחרי הצמצום, איך הקדוש ברוך הוא מצמצם את עצמו להיות בכלל בזה ממש, אבל עדיין עניין של מחשבה. לכן בינתיים זה עדיין אין כאן מציאות בפועל, זה רק בכוח. לכן זה נקרא קדמון, כי עדיין מאיר בו בבחינה של א"ק, מאיר הפנימיות של הרצון, הפנימיות של הקדוש ברוך הוא. וזה לשם זהו גם הסיבה למה זה היה כלול כולו בנקודה אחת, כמו שאמרנו קודם, מצד ששם מאיר עדיין הפשיטות של האין סוף. ולכן מצד אחד זה נקרא אדם בגלל שכולל את כל המדרגות, מצד שני זה נקרא קדמון כדי להדגיש שהכל שמה זה באופן של פשיטות, באופן של פנימיות. עכשיו נגיע לענייננו: בגלל שאדם קדמון, א"ק, הוא בחינת אדם. אמרנו מה כל המעלה של אדם? שיש בו את כל המדרגות שיש ב-- הכל כלול בו. אז כל בן אדם יש לו בבן אדם, ועוד לא נגע, עוד לא פתח. אז בן אדם הרי מורכב הן מכלים מקיפים והן מכלים פנימיים. זה כמו השלמות של בן

18:57 דובר 1 אדם. השלמות של בן אדם זה שיש בו עניינים של מקיף, רצון, תענוג, חיה, יחידה. מצד שני בן אדם יש בו כלי פנימי, זה טוב מזה שזה עניינים של כלי פנימי. אז גם כן בא"ק, מצד זה שא"ק הוא הבחינה הכללית, האדם, האדם הכללי שכולל את כל סדר השתלשלות, אז יש בו לא רק את העניין העיקרי של עיגולים ומקיפים, אלא יש בו גם כן יושר. זאת אומרת שבא"ק נמצאים בו גם כן כל סדר השתלשלות, לא רק בעניין של רצון, אלא גם בפנימי. זאת אומרת שבמחשבה של א"ק ישנן שני בחינות. בבחינה של מחשבת א"ק שם נמצא כל סדר השתלשלות כרצון. כמו שאמרנו קודם, למשל בן אדם רוצה בית, אז הרצון לבית לא נחלק על ידי חלק אחד לשני. הכל זה נקודה אחת כמו רצון לבית. זה העיגולים של א"ק. מצד שני יש גם בא"ק, המחשבה של הקדוש ברוך הוא בא"ק, נמצא שמה גם כן המעלה של אצילות, המעלה של בריאה, המעלה של יצירה. ההבדל שיש בין ה-- גם זה נמצא בא"ק. זאת אומרת, גם הפרטים, גם החילוקים, המדרגות של כל עולם עולם. מה יהיה בכל עולם? איזה חילוק יהיה בעולם אחד לשני? מה המעלה של כוח מעשה וכו'. כל סדר השתלשלות, גם הפרטים צריכים להיות שם. גם זה כלול במחשבה הקדומה. אז מצד העניין של הרצון הוא נקרא בשם עיגולים דא"ק. מצד זה שא"ק כולל בו גם את החילוק, את הפרטים של הסדר שלנו, אז מצד זה זה נקרא יושר. לכן תסתכלו בסידרא, תראו הרבה פעמים כשמדברים על א"ק אז מביאים [?]. [?] זה מאוד מעניין, בסידרא כשמדברים על א"ק במקומות מסוימים אז לפעמים כתוב על לשון

20:38 דובר 1 עיניים בא"ק, אוזן, חוטם, פה. ראיתם את זה פעם? אוזן, חוטם, פה, טבור, רגל. כל המבנה של הבן אדם מציירים את א"ק. כאילו מסתכלים על זה בלי פירוש הסדרה, אז א"ק מצטייר ממש כמו ציור של בן אדם עם גוף, עם עיניים ואוזניים ופה וראש ורגליים. אבל ההסברה בפנימיות זה בגלל שא"ק הוא האדם ששמענו קודם בעניין האדם. מה זה אדם? פירושו שיש בו הכל. אין בו בשביל מה כי נטף פנימי, שזה כל המבנה של הבן אדם. יש לו את כל המורכב וכל השמות וכל הוויכוחים וכל זה של התיקון. על ידי זה, א"ק, רואים א"ק, זה יחס גבר אליה, הוא כולל בתוכו את כל סדר ההשתלשלות, גם בהיבט של בחירה חופשית של מידע וגם בהיבט פנימי שזה נקרא ישיבה. אז זה הפירוש של המילה. זה הפירוש גם כמחשבה הקדומה. כן, אז קשה מחשבה הקדומה, כמו שאמרנו, הקדומה בגלל שהקודש של מתי בא בשבילי ובהווה גם רוץ נח אלוהים כי הוא אלוה. זה שם שנקרא בזוהר כי הוא אלוה. כי הוא אלוה של פשיטות, כי הוא אלוה זה פשיטות העליון, זאת אומרת הפשיטות של המים. אבל בזוהר עצמו לא כתוב שזה הולך רק לפי האריז"ל. אז הבחינה שזה הוא אלוה. לפי אחד הפירושים זה הולך על העניין של הקב"ה. למה זה הפשיטות? לא הולך עם המעלה. אה, יש סיפור לגבי א"ק. אז יש אחד הסיפורים שמספרים שפעם היה אצל רבי קירלבא[?] בסעודה. קירלבא[?] היה בסעודה, והיה איזשהו מקום בבואנוס איירס. אז היו שום מקום גדול כי הגיעו חסידים מכל המקומות. רבי קירלבא[?] לא היה לו מקום קבוע הרבה שנים. הבית מכאן לשם ומשם לכאן. כבר עשר שנים הוא היה

22:37 דובר 1 בהודו לפני שיצא לרוסיה, אז הוא היה קצת רעש, קצת ריגה, קצת יפו, קצת לכל מיני מקומות הוא היה. וקיצר, הבית היה צריכים לצבור עונה שיוכלו להיות שמה כל המאות חסידים, אלפי חסידים שהגיעו מכל מיני מקומות. אז היה שמה איזה יהודי חסידי, לא מחב"ד, פולני שפוזים, שהיה לו כזה בית מלון או משהו. הוא השכיר את זה בשביל, בשביל זיון. הוא השכיר את זה בשביל כל אנשי ל-- לרבי קירלבא[?], החסידים. מי זריז הסעודה? זה חצי צדיקים. כל מה שצדיקים צריכים. הבית היה רוקדים, רקדו, והמנגינה אז היה מנוי מיוחד בבואנוס איירס. היה להם בית מלון מיוחד. בונים עץ והחסידים רקדו, ומרוב הריקודים והבית פשוט, פשוט היה פשוט סכנה, זה כל הזמן. אבל רוב צריכים, זה היה יהודי פולני שפוזים שהיה לו איזה צדיקים, אבל הוא התחיל להיבהל כשהוא ראה שהבית. אז הוא רץ אצל רבי קירלבא[?] וסיפר לו, מה לב? זה סכנה כל הזמן. אז רבי קירלבא[?] אמר לו שכתוב: "מתחת זרועות עולם". זה זוהר, בתורת הקבלה. מה זה "זרועות עולם"? זרועות עולם זה הולך על יגוא לע"ק. זה זרועות, זה העיניים, כאילו שפשוט הוא מחזיק את העולם. כמו שמדברים על זרועות של המגיד ממזריטש. אז זרועות עולם זה הולך על זרועות, זה יעקב הגולייג[?], שהם מחזיקים את כל זה, שצריך לקחת את זה גם הרבה יותר יפה, שהיא כולה יחד מחזיקים את כל זה כתוצאה של דברים טובים, וממילא זה יחזיק גם את הבית הזה של זולות טוב. אין לך מה לדאוג. וממילא אנשים רקדו, הבית הזה ברוך השם נשאר על כנו, לא קרה שום דבר. אבל, אבל

24:44 דובר 1 זה העניין הזה שהגיע לכאן. זה גם כן את הסיפור. הגיע לראש השנה. סיפור עם הרבה הרבה. אמר לי: אתה רואה מה התפללת בראש השנה? גיטה[?] לרבי אמר לו שהוא התפלל עם התפילה עם הכבוד לראש השנה והתבונן בעניין של כל פרימו לפני הצמצום חצי שעה. מה פירוש זכור פרימו לפני הצמצום חצי שעה? שאפילו פרימו זה רק שזה הכוח, המדרגה הכי גבוהה שיש לזה, עד התפילה הכי גבוהה ששולט בכל סדר ההשתלשלות. שזה גם התפילה העליונה. אפילו קומה זו רק לפרט משפחה, שזה לגמרי, וכך זה הפיז'י לגמרי. האש של לפני הצמצום זה לגמרי אין סוף. זה היה הפוינט שלו. מקווה שאתם מבינים. אז הנה הרבי שאל את הרב: למה אתה התפללת? אז הוא אמר: אני התפללתי עם הסטנדר. אני התפללתי עם הסטנדר והתבוננתי שהקדוש ברוך הוא יעשה את זה. צריך להיות ליד אדם. דרך אגב, המעמד הוא רק תוך חמש ימים, הרבי שטרן[?] בארץ, תנו מחנה לרבי שבנו בית ספר למכר בארץ. כבר חודש יגידו על הרבי שטרן[?], אבל רבי סיפר את הסיפור הזה לרבי זצוקללה לזכר Цהירוט. אז הרבי הסביר שהעניין של סטנדר זה שאדם נשען על הסטנדר. זה העניין של סטנדר, שאדם שם את הלב, הוא שם את זה על הלב. אז כאילו להגיד שהסטנדר זה הדבר שכל הבן אדם נשען עליו. אבל העניין של א"ק, העניין של א"ק, מאוד הגעגוע של כל סדר ההשתלשלות נשען על א"ק. כמו שאמרנו קודם, זה לא שא"ק הוא חוזר לבית השוק, נשען על העניין של הלב. זה האורגיה. הוא נשען על הסטנדר. אז מצד מיטרר זה היה גרוש על העניין של א"ק, איך שא"ק זה קדוש לגמרי. צריך להתנצל. זה היה

26:51 דובר 1 אצלו הבלוי. העניין שלי עם האברבנל שהסטנדר עצמו זה העניין של הדבר, לא העניין של א"ק. זה דווקא הדבר עצמו. הגשמי, הגשמי זה הגשמי של הסטנדר. זה גם נמצא ככה בין הגוש דוד ועד אליו, כשהגשמי עצמו זה, זה, זה עניין אחד. זה עניין של.