מושגים בחסידות - חלק ב

00:00 דובר 1 על הנושא שנקרא בשם עיגולים ויושר. אני מקווה שאני בהתחלה רון[?] גואה מסדר גם דברים. כן. יש בחסידות חב"ד שני מושגים הולכים ביחד כל הזמן. בכל סדר שרשום תשימו לב של עיגולים ויושר. זה שתי צורות של השפעה. יש השפעה בצורה של עיגולים ויש השפעה בצורה של יושר. קודם כל נראה את העיגולים ואחריו של... עיגולים. אז כשמו כן הוא, עיגולים כמו גלגלים. כן. זאת אומרת שיש כאילו דברים עגולים, למשל כמו דוגמה אפשר לקחת בצל. בצל זה צורה. למשל טוב על הלב עיגולים. אתה רוצה בצל, זה עיגולים אחד בתוך השני. לוקח אחד ואחר כך או יש לו דבר מושקע או אין לך לא יודעת מה זה. אה? אבל היא רוצה. יש משהו ואז לוקח. כן, ככה זה עניין של עיגולים. זאת אומרת יש עיגול בתוך עיגול בתוך עיגול. זה הקשר בין העיגול. מה זה אומר? יש מושג שנקרא יושר. יש מושג שנקרא יושר. יושר. יושר זה כמו קו. דבר שהולך לא בצורה של עיגול בתוך עיגול בתוך עיגול, אלא בצורה של שרשרת. כן, ישרה. קו שהולך מלמעלה למטה. כן, זה נקרא יושר. זה דבר שהולך ישר כמו קו שהולך ישר. אז כאילו נגיד שהדבר הזה, תשימו לב לבחינה. אני אומר שהרב סבר שיהיה חלל וזה נהיה מעין עגול, אז כל זה נקרא בשם עיגול. מה שאין כן זה אנחנו קוראים בשם יושר, קו שנמשך מלמעלה למטה. מה ההבדל בין עיגול לקו בכלל? כן, פשוט זה עיגול, זה קו. אבל מה ההבדל בתוכן? אז ההבדל הוא שבעיגול אין עליון ואין תחתון. בעיגול כל הצדדים הם אותו דבר. יש לך כדור. אני לא יכול להגיד זה הצד העליון של הכדור. זה

03:00 דובר 1 הצד התחתון של הכדור. בכדור כל הצדדים הם שווים. אז אין מושג של עליון ותחתון, אין התחלה, אין סוף. זה עניין של אין סוף, כל הזמן אותו משהו. אז לכן אנחנו אומרים אם כאן זה מתחיל וכאן זה נגמר. עוד עניין גם כן, הדיסטנסיה, המרחק מהעיגול למרכז. כן, הדיסטנסיה מהעיגול למרכז מכל הצדדים היא אותו דבר. מאיזה צד שתיקח, מלמעלה למטה, מהצד, מכאן לשם, תמיד אותו קו, אותו מרחק, אותו דיסטנסיה יהיה מהנקודה המרכזית לעיגול. שכל זה מבטא שהעניין של עיגול זה גדר של משהו כמו עניין בלי גבול. עניין שאין לזה הגבלה, אין לזה התחלה ואין לזה סוף. אין לזה מעלה, אין לזה מטה, אין לזה יותר, אין לזה פחות, הכל שווה. מה שאין כן קו, מה שאין כן עניין של קו זה הפוך. שזה אומר בדיוק להפך. יש חלק עליון ויש חלק תחתון, יש חלק יותר נעלה ועליון יותר גבוה, יש חלק יותר נמוך, יש התחלה, יש סוף. אתה לא יכול להגיד שכולם שווים במרחק שלהם למרכז. לא. אחד יותר קרוב למרכז, אחד יותר רחוק מהמרכז, או המרכז או המקור, מה שזה יהיה. אז קו ועיגול הם שני דברים הופכיים. כן? ב-ב-בנפש. עוד מעט נדבר על זה בספר של בנפש. איך שכל הדברים האלה נמצאים בנפש. הרי בצורת יחסי מרכז. בנפש שתי הדברים האלה, עיגולים ויושר. זה נקרא בחסידות כוחות מקיפים וכוחות פנימיים. כן, למשל כוח הרצון. כוח הרצון זה עיגול. למה כוח הרצון זה עיגול? כאילו זה בדוגמה כמו עיגול. יש לזה את כל האופייניות שאמרנו זה לגבי עיגול. כוח הרצון אתה לא יכול להגיד התחלה, אתה לא יכול להגיד סוף, אתה לא יכול להגיד

05:18 דובר 1 עליון, אתה לא יכול להגיד תחתון. למה? כי ברצון אין כזה מושג שיש רצון יותר גבוה, רצון יותר נמוך. הרצון זה או שחור או לבן, או רוצה או לא רוצה. אם אני רוצה אז טוב. אם אני לא רוצה. לא שאני אגיד אני רוצה את זה בצורה יותר גבוהה, זה זה. כי הרי מה פתאום. הרצון פירושו או שאני נמשך לזה, הנפש נמשכת לזה, או שלא נמשכת לזה. אם אתה אומר שזה יותר גבוה, זה יותר נמוך, זה יותר נעלה, זה יותר תחתון, זה יותר חשוב, זה פחות חשוב, אתה כבר מדבר בשכל. זה כבר ביטויים של שכל. השכל אומר זה גבוה, זה נמוך, זה עליון, זה תחתון, זה התחלה, זה סוף. זה פחות חשוב, זה יותר חשוב. זה כבר דברים של שכל. זה לא קנה של רצון. הרצון אומר אני רוצה, אני לא רוצה. למה אתה רוצה? זה כבר לא רצון, זה כבר שכל. אז מצד גדר הרצון אז כל המציאות שווה. תראה, אם הרצון יש לו רוצה עשר דברים, אז כל עשרת הדברים הם שווים. כשהוא רוצה עשר דברים, ואם יהיה חסר אחד מהם אז זה לא רצון. לא מה שרציתי. זה לא תגיד יש לך הרוב, רוב הכול. לא. ברצון זה או הכל או כלום. כלומר אתה לא יכול להגיד שרוצה עשר דברים, אז הדבר אחד הוא יותר נעלה, דבר אחד יותר נמוך, כולם שווים, כולם אותו דבר, כולם באותו הטוב וכו'. אז כל זה זה בשביל הנפש להבין את העניין של עיגולים. רצון זה דוגמה על עיגול. יושר זה שכל. כמו שאמרנו קודם, העניין של כלים פנימיים. למשל שכל. שכל זה יושר כי שכל זה הפוך מעיגול.

07:07 דובר 1 ושכל, פירוש, אין כזה דבר. כולם שווים. כל דבר זה משהו אחר. יש דברים יותר חשובים, פחות חשובים. תראה, כל דבר יש בזה התחלה, יש בזה סוף. כן, יש, יש, יש, יש. איך היא נקראת? עניין. יש עניין. זה כל העניין של שכל. אז בגוף האדם העניין של עיגול ויושר זה, זה העניין בין כוחות מקיפים לכוחות פנימיים. עכשיו נבוא להסביר את העניין בספר יצירה. חבל שאין לי היום את ה... את ה... את העט לעשות כאן ציורים. אבל בספרי קבלה יש כזה לשון, כתבי האריז"ל שכתוב ככה בקשר להשתלשלות. אז הוא אומר שכשהקדוש ברוך הוא ברא את החלל זה היה באופן של מה שאמרנו, באופן של עיגול. כן, הרי יש כאן עיגול, כמו שאמרנו, זה החלל שהכול זה אור המקיף. יש אור מקיף, העיגול הגדול שמקיף את כל סדר השתלשלות, שזה העיגול הגדול שדיברנו בשיעור שעבר, שבשבילו כל סדר ההשתלשלות הכול שווה. לכן קוראים לזה עיגול גדול. כן. זאת אומרת, מה פירוש עיגול הגדול? פירושו שהוא אור כזה שבאור הזה אין הבדל בין העולם הכי עליון לעולם הכי נחות. בשביל העיגול הגדול, שזה האור אין סוף שמקיף את כל העולמות, בשביל זה, על זה אנחנו אומרים שכל העולמות שווים. לגבי העיגול הגדול, שזה נקרא בחסידות לגבי אור אין סוף שלפני הצמצום, אי אפשר להגיד שהאצילות יותר חשוב מהעשייה. אצילות, עשייה, א"ק. כל העולמות שווים, הכול שווה. כמו המשל של העיגול שאמרנו קודם, לגבי העיגול הגדול, הכול שווה, הכול טוב, כי למה? כמו שאמרנו קודם, כמו שאמרנו, משל של הנפש שלגבי הרצון הכול שווה. אז זה גם כך. לגבי העיגול אין סוף אז כל העולמות שווים, ולכן קוראים לזה במשל שמדברים בעניות

09:10 דובר 1 שלנו, קוראים לזה לשון עיגול הגדול. מה שאין כן הקו נקרא יושר. כן, ישר. הפוך מהעיגול הגדול. אז הקו נקרא ישר. גם בשמות אחרים בחסידות זה נקרא אור מקיף ואור פנימי. כן, העיגול הגדול נקרא אור מקיף. כן, הקו נקרא אור פנימי. זאת אומרת שהאור מקיף, שזה העיגול הגדול, הוא מתייחס לכל העולמות בצורה שווה. כולם שווים אותו דבר. מה שאין כן הקו, שאור פנימי, הוא מתייחס לכל עולם ועולם באופן מיוחד. זה לא דומה האור שמתגלה לאצילות לאור שמתגלה לבריאה, לאור שמתגלה ליצירה לאור שמתגלה לעשייה. לכל עולם מתגלה אור אחר, דרגה אחרת, איכות אחרת. אז לכן.

10:03 דובר 2 אינטראקציה.

10:04 דובר 1 אז לכן אנחנו קוראים אל הבחינה הזאת עיגול הגדול. קוראים לזה עיגול הגדול והבחינה של האור מקיף. כן, הבחינה הזאת נקראת עיגול הגדול, וזה נקרא גם כן אור מקיף. מה שאין כן הבחינה הזאת, שזה הקו, נקרא אור פנימי, סליחה, אור פנימי, וזה נקרא יושר. כלומר זה עיגול וזה יושר. עכשיו עדיין זה, זה הצמצום. כשאנחנו מגיעים אבל לתוך הפירוש של העולמות, וכאן מתחיל העניין של עיגול ויושר שרציתי להסביר על זה הכול בשורש. כשמתחיל סדר ההשתלשלות, כלומר כתוב בספר האריז"ל ככה. בספר האריז"ל כתוב שכשבא לגאולה שלמה, אז אחרי הצמצום שדיברנו בשבוע שעבר, אחרי צמצום הראשון נהיה אצילות, ואחרי זה נהיה המשך הקו כדי להמשיך את סדר ההשתלשלות. אז הסיפור זה היה ככה. נמשך, יש את העיגול הגדול ואז נמשך קו ועוד עיגול. עוד קו ועוד עיגול, עוד קו ועוד עיגול. וככה זה הולך. זה נקרא בלשון הקבלה: הקו יורד ונמשך. איך הלשון זה בדיוק? אני לא זוכר. הקו נמשך וחוזר ומתעגל, ונמשך וחוזר ומתעגל. ככה זה הלשון בכתבי האריז"ל. הצורה איך שהאור, הקו, יורד לעולמות זה שהוא נמשך ומתעגל, נמשך ומתעגל, נמשך ומתעגל. זאת אומרת, במילים אחרות, זאת אומרת שהשתי הכוחות, כלומר האור המקיף, שזה האור המקיף שדיברנו כאן על דרגות והצמצום, כי באור הפנימי והקו שניהם יחד קרויים מקיף, הם עובדים ביחד. זה לא הפשט שהאור המקיף הזה נשאר בחוץ והאור הפנימי עובד בפני עצמו. כל הזמן יש אינטראקציה. יש, יש את החיבור של כוחות ששני הדברים עובדים ביחד. האור המקיף יחד עם האור הפנימי. זאת אומרת כל דרגה שנמשך בסדר השתלשלות, כן, אז יש השפעה של אור מקיף, ויחד עם זה אור פנימי, אור מקיף יחד

12:42 דובר 1 עם זה אור פנימי. מה הפירוש של הדברים האלה? להסביר את זה קצת במילים פשוטות. זאת אומרת גם מהנפש אפשר להבין את זה. אמרנו לפני זה שכוח הרצון זה כוח מקיף, כי אתה רוצה, ברצון כל הכוחות שווים, הכול אותו דבר, אין עליון ותחתון. אבל כשבן אדם, כשבן אדם אבל מתחיל, כשבן אדם מתחיל לעשות משהו, בן אדם מתחיל לקנות משהו, לסדר משהו, לעשות משהו, אז בפירוש יש אצלו סדר מסוים. למשל אני רוצה לקנות מכונית. כן, אני רוצה לקנות מכונית. זה רצון. רצון זה מקיף. זה רק כללי. רוצה מכונית. עכשיו, כדי לקנות מכונית צריכים הרבה פרטים. אתה רוצה מכונית? תלך לחנות כאן בפינה מוכרים מכוניות, תיגש לשם, תקנה. לא. דבר ראשון צריך שיהיה לי כסף. דבר השני צריך שיהיה לי רישיון. דבר השלישי צריך גם ללמוד נהיגה. בארגנטינה אפשר להיות עם רישיון ולא לדעת לנהוג. לזה צריך גם לדעת לנהוג. אחרי זה צריך ללכת ולברר איזה מכונית מתאימה לי לצרכים שלי, שזה יהיה ממש מתאים לי למה שאני צריך. לא גדול ולא קטן וכו'. ושזה יהיה משהו טוב. יש לי עניינים שצריכים לבדוק. אחרי זה אני צריך ללכת לחנויות להתחיל לחפש. יש כאן השתלשלות שלמה. בכל דבר ודבר, כל שלב ושלב יש את המקיף ואת הפנימי. זאת אומרת יש את הרצון. כל שלב אני צריך רצון בשביל כסף, רצון להשיג רישיון, רצון כדי לקנות מכונית ורצון כדי לברר על איזה סוג מכונית ורצון. יש כאן הרבה רצונות, שהרצון תמיד אמרנו זה כללי ומקיף. אבל כאן הרצונות, יש רצון, הרבה פרטים, ובכל רצון צריך להיות גם כן התלבשות פנימית. חוץ מהרצון צריך גם שכל. כן, בכל דבר

14:41 דובר 1 אני רוצה כסף. טוב, אז עכשיו איך משיגים את הכסף? ואיך אני מוציא את זה? כמה כסף כדאי להשקיע? זה כבר שכל. השכל אומר לי כבר פרטים. כמה כסף כדאי להשקיע ואיזה אופן להשיג את זה. אני רוצה ללמוד, ללמוד, ללמוד נהיגה. כן. איפה כדאי ללמוד? באיזה צורה אפשר לעשות את זה? אז יש, תמיד יש. חייב להיות תמיד בכל פעולה שבן אדם עושה, אז חייב להיות המקיף, שזה הרצון לפעולה הזאת. וצריך להיות גם כן השכל הפנימי שמתלבש בתוך הפעולה, שזה יהיה באופן הראוי. כן, אז הדרך הפנימית של זה גם כן אפשר להבין גם בסדר השתלשלות. נכון שאמרנו את העיגול הגדול, העיגול הגדול, במשפט פירוש הרצון הכללי של הקדוש ברוך הוא שרוצה עולם. בעצם זה יש רצון כללי. השם יתברך ברצונו רוצה עולם, על ידי רצון כללי הוא רוצה עולם. זה עיגול גדול, אבל אחר כך יש פרטים. עולם גופני. כמו שאמרנו, יש השתלשלות, השתלשלות זה אצילות, זה בריאה, יצירה, עשייה ויש עוד. עכשיו מדברים על ארבע דברים או עשר ספירות. אז יש חכמה, יש בינה, דעת. אז בכל דרגה יש שני דברים. יש את הרצון לדרגה ויש עצם הדרגה. הרצון לחכמה והציור של חכמה. התכונות של חכמה. הרצון לבינה והציור של בינה. הרצון לאצילות והתוכן של האצילות. זה הפשט שאומרים שכשהקב"ה יצר את סדר השתלשלות, אז הם עובדים ביחד. האור הפנימי, שזה הקו, נותן את התוכן, התכונות והגדרים של כל עולם ועולם. איזה תכונות יהיו לו, מה יהיה העליון והתחתון לכל עולם, מה יהיו המעלות שלו ומה יתבטא הציור שלו, במה האצילות יהיה שונה מבריאה? זה אור העולמות הפנימי, אבל צריך שיהיה גם כן רצון

16:36 דובר 1 לאצילות. אם אין זה שיש אור רוצה לעבוד, זה עניין כללי, אבל אחרי זה צריכים רצונות פרטיים לכל דרגה ודרגה. הרצון הפרטי לעניין של אצילות. אז לכן זה העניין שעושים כאן את הציור. כאילו שיש אור פנימי ויש את העיגול ששייך לזה. זאת אומרת הרצון לדרגה והדרגה עצמה. הרצון לדרגה שאחרי זה, ואחרי זה הדרגה. תמיד יש את הדבר הזה. זה המבנה של סדר השתלשלות, שזה עובד כמו סדר השתלשלות שעובד בצורה כזו, והסדר הוא עוד נקודה. זה נקודה אחת. כמו שצריך את העניין של עיגול עם יושר. עכשיו בזה גופא עוד נקודה אני רוצה להוסיף, זה שהסדר הוא שתמיד, כך כתוב, בסדר תמיד העיגול של הדרגה שלמטה נמצא בפנימי של הדרגה הקודמת. זאת אומרת, במילים אחרות להגיד ככה. להגיד שזה, שזה, שזה חכמה, אז זה הרצון לחכמה וזה החכמה. כן, המקיף של חכמה ואחרי זה. סלדרי אומר שמות פשוטו כמשמעו. כן, זה, זה הרצון לחכמה וזה החכמה עצמה, הפנימית. וחכמה, בחלק נגיד הכי תחתון של חכמה, שם מתחיל להיות הרצון לבינה. זאת אומרת הפנימי של העליון נהיה, שם מתחיל להיות המקיף והעיגול של התחתון. אז בחכמה מתחיל להיות הרצון לבינה. אפשר להבין את זה גם בנפש האדם. בנפש האדם. הבן אדם הגיע לשלב אחד בדבר. כן, כשהוא מגיע לשלב אחד, אז השלב הזה עצמו מעורר את הרצון להמשיך לשלב הבא, ואז הוא יורד לשלב הבא. בעצם זה לא פשט שהרצון, העיגול, מגיע מהקו. העיגולים מגיעים כולם מאותו עיגול הגדול. צריכים להבין את זה כמו בנפש. אנחנו רואים כל הרצונות מגיעים מכוח הרצון הכללי, אבל הסדר איך שהם משתלשלים, זה משתלשל בצורה הזאת, שקודם יש את העיגול של

18:46 דובר 1 הדרגה הראשונה ואז נהיה פנימי. זאת אומרת הדרגה עצמה, ואז מתעורר לו רצון לעשות את הדרגה השנייה, את הבינה, ואז נהיה הבינה, ואז נהיה לו רצון לעשות את הדעת ונהיה דעת. ואז נהיה רצון. אז ממילא זה העניין. לכן הציור של סדר השתלשלות זה בצורה כזאת, שזה נקרא עיגול עם יושר. ובלשון חסידות גם כן אנחנו רגילים שלעיגולים, עיגולים זה הנקודה הזאת. אז ביושר זה הדבר הזה, כן. והשמות האלה גם כן. העיגולים קוראים להם גם כן בשם כתר. או יותר נכון להגיד כתרים. העיגולים נקראים בשם כתרים. זה מה שרואים הרבה פעמים שיש כתר, כתר וזהו כתר. אצילות נעשה בינה כתר לאצילות. או למשל מלכות דאצילות נעשה כתר לבריאה. ראית? נעשה כתר לבריאה. ראיתם איזה יחס? כן. או תפארת דאימא נעשה כתר לז"א, תפארת דז"א נעשה כתר למלכות. יש הרבה פעמים הלשונות האלה שהבחינה הזאת נהיה כתר. זה הכתר. הכוונה לעיגולים האלה, למקיפים. זאת אומרת שיש לכל דרגה ודרגה את המקיף של הדרגה, ואז יש את הפנימי, שזה הפנימי של הדרגה. כן, אז, אז הדבר הזה. אז בכללות השתלשלות הכללי זה מה שאמרנו, העיגול הגדול והקו. אחר כך יש את זה בפנים פנימי, שזה מה שאנחנו אומרים שבכל דרגה ודרגה יש את המקיף הפרטי, הרצון הפרטי, הכתר הפרטי של הדרגה הזאת, ואחרי זה יש את הפנימי, שזה הדרגה עצמה. התוכן והתכונות של הדרגה עצמה. כן. כיוון שנמצאים עכשיו בט' כסלו, כסלו הרי זה עניין של ישועה וגאולה. נקשר את זה עם ט' כסלו. אז אנחנו יודעים שהאלטער רבי והמגיד ממעזריטש, ששניהם הרי יש להם את היום הולדת ביום הילולא. זה מה שאמר המגיד ממעזריטש, אמר זה

20:54 דובר 1 עוזר ליולת. שאצל המגיד ממעזריטש היה עניין של י"ט כסלו וההסתלקות שלו. האלטער רבי היה אצל הגאולה. כמובן הרי ידוע ההבדל בין המגיד לאלטער רבי, כל זאת ההבדל בין הבעל שם טוב למגיד לאלטער רבי. אצל חסידות הכללית וחב"ד, אצל חסידות הכללית זה נקרא בשם עיגולים ואצל חב"ד זה עניין של יושר. זאת אומרת שאצל... גם ככה כתוב בשיחות שאצל הבעל שם טוב והמגיד היה עניין של עיגולים. זאת אומרת שהם הגיעו... שהם גילו סוד של מקיף. זה פשט עיגולים. זאת אומרת שהם גילו חסידות בעצם של מקיף. היה חסר עבודה מסודרת. הם גילו עניינים מאוד נעלים. הם גילו נקודות, אבל זה לא היה באופן של שולחן ערוך. לכן הבעל שם טוב, ידוע שהוא עניין של עד לפני שנת תקכ"א, והמגיד ממעזריטש זה אחרי שנת תקכ"א. כבר אחר כך נדבר על הפרקים האלה. אז בכללות הדבר הבעל שם טוב והמגיד זה עניין של תקכ"א. ושנית, אם האלטער רבי זה עניין של חב"ד, עניין של פנימי, אז לכן המגיד ביחס לאלטער רבי זה גם כן נחשב בעיגולים ויושר. זה שי"ט כסלו כולל את המגיד והאלטער רבי ביחד, זה ההסתלקות של העיגולים והיושר, המקיף והפנימי. החיבור של שני הדברים האלה ביחד, שכל אחד יש בזה מעלה מיוחדת. בעיגולים יש מעלה שזה בלי גבול, שזה אור הרבה יותר גבוה. ושנית, ביושר יש מעלה שזה חודר בפנימיות והכלים, שזה השלמות של כל התחתונים. לכן צריך להיות שני הדברים ביחד, שזה העניין של צדיק הכללי יחד עם צדיק חב"ד. העיגול ביחד עם התיקון, שזה החיבור של עיגולים ויושר יחד. וזה יהיה בשיעור הבא, כפי שדיברנו בשבוע שעבר גם כן, זה יהיה חיבור בצורה מיוחדת.

22:36 דובר 1 יש את החיבור בצורה מיוחדת בכללות, אבל יש גם בכל דרגה ודרגה היחוד של העיגול והיושר, המקיף והפנימי, שזה העניין של חב"ד וצדיק הכללי. כן.