ה"סיסמה" שבה פתח הרבי את הנהגתו ✦ פרק 1

00:00 בהתוועדות ההיסטורית של יום י' שבט תשי"א. ההתוועדות הזאת שבו הרבי קיבל את הנשיאות באופן רשמי היה אחרי שנה של הסתלקות של האדמו"ר הריי"צ בי' שבט בשנת תש"י. כל אותה שנה חסידים התחננו, הפצירו, כתבו, ביקשו מהרבי שיואיל לקבל את הנשיאות של חסידי חב"ד, והרבי בשום אופן לא רצה לשמוע על כל העניין. ו-- בהתרגשות מאוד מאוד גדולה. אחרי שעברה שנה מההסתלקות באותו יום, ביום הגדול של י' שבט, בהתוועדות של ההילולה של חמיו האדמו"ר הריי"צ. ה-- בית הכנסת ב-770 היה מלא אנשים מפה לפה, הם עמדו בחוץ אפילו זה היה קהל עצום שהגיע אז מכל רחבי ניו יורק כדי להשתתף ביום ההילולה הראשון. הרבי התחיל את ההתוועדות ודיבר כמה שיחות. בין השיחות הייתה שיחה מיוחדת במינה, ש-- התקשרה באופן ישיר להתחלה של תקופה חדשה, תקופת קבלת הנשיאות של הרבי. בהמשך לזה אחר כך היה כידוע המאמר המיוחד שהרבי אז אמר על הפסוק באתי לגני אחותי כלה, שבו הרבי דיבר באופן גלוי ומפורש על התפקיד שלנו בתור דור השביעי של חסידי חב"ד והמטרה שלנו להביא לגאולה. אבל לפני המאמר הזה הרבי התבטא שיש מנהג באמריקה, מנהג שמגיע מהעולם. אבל הרי הגמרא אומרת שכשבן אדם הולך לעיר הוא צריך להתנהג לפי הנימוסים. אזלת לקרתא, הלך בנימוסה. כשאתה הולך לאיזה עיר מסוימת אז כדאי לך להתנהג לפי נימוסי, לפי מנהגי העיר. אז למרות שהמנהג עצמו זה לא מנהג קדוש, אבל זה מנהג המדינה. אז הרבי אמר נאמץ את המנהג הזה לצורך העניין שאנחנו מדברים פה היום. הרבי התבטא על זה בקשר ל-- שבאמריקה נהוג כשיש תקופה חדשה או ראש ממשלה חדש, נשיא חדש, אז יש איזשהו מה שקוראים לזה באמריקה סטייטמנט

02:37 סיסמה, איזשהו ביטוי, איזושהי כותרת, משהו מסוים, משהו מאוד מיוחד, איזו סיסמה מיוחדת שזה עם זה מתחילים זה כאילו להעביר איזה מסר שהמסר הזה אמור להיות משהו מעצים, משהו חשוב, משהו יקר, משהו שכאילו עושה מהפכות. אז הרבי אמר שישתמש עם ההנהגה הזאת וגם עכשיו הוא רוצה להעביר מסר, סיסמה. במילים אחרות, הרבי רצה להגיד מה אמור להיות הסיסמה המרכזית בקשר לתקופת הנשיאות שהרבי נכנס עכשיו ולוקח את החסידים לתקופה חדשה להנהגת הדור. מהו המסר המרכזי שעומד פה? ואז הרבי אמר. ידוע שהאדמו"ר הריי"צ אמר בקשר לבעל שם טוב שתורת החסידות מיוסדת על שלוש אהבות. אהבת השם, אהבת התורה ואהבת ישראל וכולא חד. הבעל שם טוב גילה ששלוש האהבות היסודיות שיש אצל כל יהודי אהבת השם, ואהבת את השם אלוקיך, אהבת התורה שיהודי לומד תורה מתוך אהבה, קבלת התורה מתוך אהבה ואהבת ישראל ואהבת לרעך כמוך. שלוש האהבות האלה הם כולא חד, הם כולם דבר אחד. הרבי המשיך להסביר. הרי שלוש האהבות מה בדיוק מביא למה? אין בזה סדר מיוחד. יש לך יהודי שמתחיל מאהבת השם וזה שולח אותו, לוקח אותו לאהבת התורה, ומשם הוא יגיע לאהבת ישראל. יש יהודי שהוא יתחיל מאהבת התורה, מתאהב בלימוד, הוא אוהב ללמוד והלימוד תורה תביא אותו לאהבת השם, ומשם הוא יבוא לאהבת ישראל. ויש יהודי שהוא יתחיל מאהבת ישראל ואהבת ישראל תביא אותו לאהבת השם, ומשם הוא יבוא לאהבת התורה וכן הלאה וכן הלאה. יכול להיות צורות שונות מאיפה הבן אדם מגיע. התכלית היא שיהיו שלוש האהבות ושכל האהבות האלה יהיו בצורה שכולא חד, שאהבה אחת מחזקת את השנייה. והרבי הסביר שיש לפעמים יהודים לדאבוננו שיש להם אהבת השם ויש להם אהבת התורה.

05:22 הם אוהבים את הקדוש ברוך הוא. יהודים דתיים מקיימים תורה ומצוות, אוהבים ללמוד תורה, אבל וכשמגיע לאהבת ישראל שמה יש להם חלישות. הם לא, לא כל כך אכפת להם, לא כל כך חשוב להם, לא כל כך נוגע להם לאהוב יהודי, לקרב יהודי, להסתכל על יהודי אחר ולנסות לעזור לו. אז צריכים ללמד אותם שהם ידעו שכשחסר באהבת ישראל אז גם אהבת השם ואהבת התורה היא לא מושלמת. כדי שאהבת השם תהיה כמו שצריך אז אהבת השם צריכה להביא אותו גם לאהבת ישראל, וכמו כן אהבת התורה צריכה להביא לאהבת ישראל. מצד שני גם כן יש פה מסר ליהודי שאצלו יש. בינתיים הוא רק התחיל עם אהבת ישראל. עדיין חסר לו אהבת השם. אולי חסר לו בקיום המצוות, חסר לו באהבת התורה, אבל יש לו אהבת ישראל. אז צריך לדעת שאהבת ישראל גם היא אמורה להביא אותו שמתוך אהבת ישראל הוא יגיע גם לאהבת הקדוש ברוך הוא, ומתוך אהבת הקדוש ברוך הוא יגיע לאהבת התורה. הרבי אז הביא גם כן את הפתגם שידוע בשם האדמו"ר הזקן מייסד תורת חסידות חב"ד בקשר לנושא הזה. אז מסופר שפעם ישבו חסידים בהתוועדות בזמנו של האדמו"ר הזקן בשנים הראשונות, והיה בין החסידים ויכוח, התוועדות חסידית. אז העלו כל אחד ואחד את רחשי ליבו ואת ההבנה שלו, והיה ויכוח בין חסידים. דובר על הנושא על אהבת השם, אהבת ישראל. איזה יותר חשוב? האם אהבת ישראל יותר חשוב מאהבת השם? או אהבת השם יותר חשוב מאהבת ישראל? בתורת החסידות מה שמים כעיקר? אנחנו כמו שאמרנו, הבעל שם טוב דיבר על שלוש האהבות, אבל מי מהאהבות האלה יותר חשוב, יותר נעלה, יותר גבוה? ואז לא הגיעו למסקנה.

07:27 זה עמקך, זה עמקך. ועל ידי האדמו"ר האמצעי הם שלחו לברר אצל אדמו"ר הזקן מה באמת הדעה האמיתית בתורת החסידות, בסדר האהבות, איזו אהבה היא קודמת למה? ומסופר שאדמו"ר הזקן אז נכנס לדביקות, ואז אדמו"ר הזקן אמר בניגון המיוחד, כשהיה מדבר הוא אמר שאהבת הקדוש ברוך הוא, אהבת השם ואהבת ישראל, שתיהן ביחד חקוקות בליבו, במוחו, בנשמתו של כל יהודי. כל יהודי בטבע נפשו יש לו אהבת הקדוש ברוך הוא. לכל יהודי יש לו אהבת ישראל בטבע נפשו. אבל אמר אדמו"ר הזקן, אמר הרבי אדמו"ר הזקן, כשיהודי אוהב יהודי אחר, כשיש אהבת ישראל, אז בעצם היא הרבה יותר גדולה כי אתה אוהב מה שאהוב אוהב. כלומר, כשאני אוהב יהודי אחר, הרי יהודי, הקדוש ברוך הוא הרי אוהב כל יהודי. אהבתי אתכם, אמר השם. הקדוש ברוך הוא אומר, כמו שהנביא אומר, שהוא אוהב כל יהודי ויהודי. אז כשאני אוהב יהודי, אז בעצם באהבה הזאת יש את שתי האהבות ביחד, כי אני אוהב את מה שאהוב אוהב. אני אוהב את הקדוש ברוך הוא ואני אוהב את מי שהקדוש ברוך הוא אוהב, שזה יהודי. אז בעצם באהבה ליהודי כלולה גם אהבה לקדוש ברוך הוא. כך מסופר שאדמו"ר הזקן אמר. אבל זה לוקח אותנו לנקודה יסודית ועיקרית שהרבי הנחיל בהתוועדות הראשונה. הסיסמה שעם זה הרבי אמר אנחנו נכנסים לתקופה החדשה הזאת. ובאמת כשאנחנו מתחילים להתבונן ולראות בתורה, בשיחות, במאמרים, במכתבים, בסיפורים, כל מה שידוע לנו, כל מה ששמענו וראינו ולומדים מהתורה הנפלאה והרחבה והגדולה של הרבי, רואים את הנקודה הזאת, את המרכזיות של שלוש האהבות. איך שזה מבצבץ מכל שורה, מכל קטע, מכל מאמר, מכל שיחה ומכל מכתב. אהבת הקדוש ברוך הוא, אהבת ישראל

09:53 ואהבת התורה. אצל הרבי אנחנו מקבלים את הממד העמוק. מה זה אומר אהבת הקדוש ברוך הוא? מה זה אומר אהבת ישראל? מה זה אומר אהבת התורה? אנחנו עמדנו בהתוועדויות של הרבי. בזיכרון אתה נזכר בתקופות ורגעים שיהודי עמד בהתוועדויות של הרבי שעות על גבי שעות. אנחנו היינו בחורים צעירים, היינו עומדים בהתוועדות. בחורים לא ישבו בהתוועדות, היינו עומדים וההתוועדות הייתה ארוכה שעות על גבי שעות ומלאה בקדושה. איך שהרבי דיבר נושאים בתורה מכל מקצועות התורה. אבל מה שהרגשת בין המילים, כמה הבנו. הייתי בחור צעיר, אני זוכר, לקח לי זמן עד שהתחלתי להבין קצת. לפעמים הבנת יותר, לפעמים הבנת פחות. היינו צריכים להתרכז הרבה, לפעמים היו שיחות מאוד עמוקות, הן בחלק הנגלה שבתורה או בחלק הנסתר שבתורה. אבל אהבת התורה, ההרגשה שהרבי מדבר על איזו נקודה בתורה עם אהבה יוקדת, אהבה לוהטת, ההתלהבות שהרבי היה כל כולו נכנס לנושא, איך שהייתה התלהבות, הדיבורים מתוך התלהבות ואהבה עצומה לתורה וכל חלקי התורה. אחד הסיפורים ששמעתי פעם מר' יואל כהן שסיפר לנו שהרבי פעם אמר למישהו, כשאני... בעצם הרבי לא אמר על עצמו, הרבי לא דיבר על עצמו, אבל זה היה מובן שהרבי מתכוון. הרבי דיבר למישהו ביחידות, והרבי אמר לו, כשיהודי בבוקר אחרי התפילה פותח, לוקח, הולך לארון ה... לארון הספרים ומוציא גמרא מהארון, לוקח אותה כדי לשבת וללמוד, זה כמו ילד שפוגש את אבא שלו אחרי תקופה ארוכה שהם לא נפגשו. איך הוא מחבק אותו, איך הוא מנשק אותו? עם איזו אהבה. האהבה הזאת מרגיש יהודי כשהוא קם בבוקר והוא לוקח את הספר לשבת וללמוד גמרא, הלכה, שולחן ערוך וכיוצא בזה. האהבה היוקדת הזאת, אהבת התורה שהרבי דיבר על כל חלק

12:36 מחלקי התורה, אם זה תורה שבכתב, תורה שבעל פה, פסוק, רש"י, פשוט הרגשת את האהבה העצומה, כל מילה איך שהרבי מלטש אותה, עוטף אותה, מחבק אותה, מברר אותה. למה כתוב ככה? למה המילה הזאת? למה האות הזאת? למה זה כתוב לפני? לדייק ולהיכנס לעומק ולגלות פנינים על גבי פנינים בכל מילה בתורה. אהבת התורה. כשמדברים על אהבת השם, שהרבי היה מדבר בהתוועדויות, לשמוע את הרבי מדבר על הקדוש ברוך הוא, איך שהרבי מדבר על הקשר של יהודי עם הקדוש ברוך הוא. במאמרי החסידות שמדבר על גדולת השם, אהבת השם שהיא יוקדת. שלא נדבר על להסתכל על הרבי כשהוא מתפלל ולראות את הדבקות. הדבקות המוחלטת שהרבי היה עומד בצורה נפלאה בתפילה, לא זז. בהתבטלות עצומה, בדבקות עצומה. לפעמים בניגון בהתוועדות היית יכול לראות את הדמעות של ההתלהבות, של הגעגועים. אהבת השם הנפלאה, ושלא נדבר על אהבת ישראל. אז זאת אומרת, אנחנו פה. ואהבת ישראל זה אחד מהדברים שהרבי היה מתחיל לדבר על יהודי. איך שבשפיכת הנפש הרגשת אהבה עצומה. איך כל עניין בתורה לחפש בזה מסר של אהבת ישראל. כל פרשה, כל חג, כל יום, כל שבת, כל נקודה תמיד מיד מתקשר. איך אנחנו מפה יכולים לקחת מסר של אהבת ישראל? איך להסתכל על יהודי? איך לאהוב יהודי רק בגלל שהוא יהודי? כמה שיחות, כמה מאמרים, כמה ביטויים, כמה נשפך דיו ומילים שהרבי דיבר על איך לאהוב יהודי בכל מצב ובכל, בכל רגע, בכל פינה, בכל מקום. הדברים האלה זה דברים שהרבי חינך אותנו, לימד אותנו על שלוש האהבות, לעבוד את הקדוש ברוך הוא מתוך אהבה, אהבת השם, אהבת התורה ואהבת ישראל. יש זוהר. הזוהר הזה נמצא בפרשת נשא, וזה

15:22 חלק מהזוהר שידוע בשם האידרא, שרבי שמעון בר יוחאי אסף את החברייא, קבוצת החברים התלמידים שלו, ולקח אותם לשדה, ושם הוא לימד אותם סודות התורה. הזוהר הזה נוהגים גם כן בשבועות. אלו שנוהגים להיות ערים בליל שבועות וללמוד את התיקון, לקרוא תיקון ליל שבועות, אז אומרים שם את החלק הזה של הזוהר. הזוהר אומר: אמר רבי שמעון. רבי שמעון נמצא ברגע היסטורי, מדבר שם, הולך לגלות את סודות התורה הכי נפלאים. אידרא רבא, אחד מהחלקים הכי עמוקים של הזוהר, שהוא שמה. הוא הולך לגלות סודות נפלאים, סודות עמוקים בתורה, סודות של הזוהר שרבי שמעון מגלה. ורבי שמעון אומר לתלמידים שלו, מביא את הפסוק של חבקוק שמדבר בקשר למתן תורה: "ה' שמעתי שמעך יראתי." הוא מדבר על יראת השם. הנביא חבקוק אומר: שמעתי עליך, שמעתי על הקדוש ברוך הוא, והשמיעה הזאת גורמת לי יראה. וזה כמו שמוסבר במדרשים, זה מדובר על מתן תורה. "וירא העם וינועו ויעמדו מרחוק." ההתגלות האלוקית של מתן תורה פעלה בעם ישראל תנועה של יראה, התבטלות מוחלטת. אומר רבי שמעון: אז בזמנו של חבקוק, או לפני זה, בזמן מתן תורה, אכן היראה זה היה המרכז. אבל אומר רבי שמעון: "אנן בחביבותא תליא מילתא." אנחנו כאן, אני מדבר על חברייא, רשב"י מדבר עם החברייא, עם החברים שלו, עם התלמידים שלו, שהוא קורא להם חברים. כמה מתוק לשמוע את רבי שמעון הגדול, רבי שמעון הצדיק, רבי שמעון הקדוש, מדבר לתלמידים שלו, אבל הוא קורא להם חברייא, חברים. ביטוי של אהבה, ביטוי של קרבה וחיבה. ואומר להם: "אנן בחביבותא תליא מילתא." אנחנו, הקשר שלנו זה קשר של אהבה. תליא מילתא, הוא מתכוון להתגלות של הסודות. הולך לגלות פה סודות נפלאים,

17:42 סודות עמוקים, סודות קדושים ומרוממים של פנימיות התורה. יכולים לחשוב שיש פה איזה דיסטנס, איזשהו התנתקות, איזשהו משהו מאוד מופלא ומרומם. אומר רבי שמעון: לא, להפך. בחביבותא תליא מילתא. אצלנו הכל זה מתוך אהבה. הוא מביא שלושה פסוקים, שנאמר "ואהבת את ה' אלוקיך", ונאמר "מאהבת ה' אתכם", ונאמר "אהבתי אתכם אמר ה'". מביא שלושה פסוקים לבטא שהקשר שלנו, יהודי עם הקדוש ברוך הוא, הקדוש ברוך הוא עם יהודי, הקשר שלנו זה קשר של אהבה. מעניין, הרבי דיבר על זה בהתוועדויות בקשר לחג השבועות הרבה פעמים, פרשת נשא. מה זה הדבר הזה ש... הוא מביא שלושה פסוקים. למה הוא מביא שלושה פסוקים? וגם כן, תשימו לב, פסוק אחד מדבר על אהבה שלנו, של יהודי לקדוש ברוך הוא. "ואהבת את ה' אלוקיך." וזה בעצם פסוק הנכון, כי הרי הפסוק שמדבר על יראה מדבר על היראה גם של האדם כלפי הקדוש ברוך הוא. "ה' שמעתי שמעך יראתי." אני ירא מהקדוש ברוך הוא. אז הפסוק שמתאים באהבה זה גם אני אוהב את הקדוש ברוך הוא. "ואהבת את ה' אלוקיך." אבל רבי שמעון לא מסתפק בזה. הוא מדבר גם על אהבה מלמעלה, מהקדוש ברוך הוא אלינו. "אהבתי אתכם אמר ה'." "מאהבת ה' אתכם", שזה עוד פסוק בתורה שמדבר על אהבה של הקדוש ברוך הוא אלינו. אז מה הפירוש? מה קורה פה? אז בעצם, כפי שאמרנו קודם, כמו שהאדמו"ר הזקן עצמו אמר שהאהבות קשורות זה בזה. האהבה שלנו לקדוש ברוך הוא נובעת מאהבת הקדוש ברוך הוא אלינו. אוהב מה שאהוב אוהב. יהודי אוהב את הקדוש ברוך הוא כי הקדוש ברוך הוא אוהב אותו, ובזכות זה שהקדוש ברוך הוא אוהב אותנו, לכן גם אנחנו אוהבים יהודי אחר.

19:59 אהבת ישראל נובעת מאהבת השם, כמו שדיברנו קודם. אבל בעצם יש פה עוד מסר מאוד, מאוד מתוק בקשר לחג השבועות במיוחד. שלושה פסוקים. פסוק אחד זה אהבה שלנו לקדוש ברוך הוא. שני פסוקים זה אהבה של הקדוש ברוך הוא אלינו. יש מדרש נפלא בקשר למתן תורה. כתוב "קדושים תהיו כי קדוש אני". אומר המדרש: הקדוש ברוך הוא אומר לעם ישראל "קדושים תהיו". לשון רבים, קדושה כפולה, אתם תהיו קדושים. לשון רבים, שניים. "כי קדוש אני" לשון יחיד. אומר המדרש: משל למלך שבני המדינה עשו לו שלושה כתרים, הכתירו אותו עם שלושה כתרים, הביאו לו מתנה. מה עשה המלך? לקח אחד ושם בראשו, ושתי הכתרים האחרים נתן בראש בניו. כך אומר המדרש. מה זה הנמשל? המלאכים העליונים מכתירים כל יום לקדוש ברוך הוא שלושה כתרים: "קדוש, קדוש, קדוש ה' צבאות, מלוא כל הארץ כבודו." המלאכים מקדשים את הקדוש ברוך הוא. זה בחינת כתר. שמים את הכתר על הקדוש ברוך הוא: קדוש, קדוש, קדוש. שלוש כתרים. מה עושה הקדוש ברוך הוא לעצמו? הוא לוקח רק כתר אחד. "צאינה וראינה בנות ציון במלך שלמה בעטרה שעטרה לו אמו ביום חתונתו". יש עטרה שעטרה לו אמו, עטרה, כתר, שהקדוש ברוך הוא לוקח לעצמו, אבל יש שני כתרים שהוא נותן לעם ישראל. כולנו יודעים את הסיפור בבבלי במסכת שבת, כשעם ישראל הקדימו נעשה לנשמע. הקדוש ברוך הוא על ידי המלאכים הביא לכל יהודי שני כתרים, אחד כנגד נעשה, אחד כנגד נשמע. זה שני הכתרים שהקדוש ברוך הוא נותן לראש בניו. אז אם ככה, יש פה שלושה כתרים. יש את הכתר שהקדוש ברוך הוא לוקח לעצמו, ויש את שני הכתרים שהוא נותן בראש בניו.

22:14 הנעשה והנשמע. השלושת הכתרים האלה זה בעצם שלושה ביטויים של קשר ואהבה שיש בין היהודי לקדוש ברוך הוא, וזה מרומז פה בפסוק. "ואהבת את ה' אלוקיך" — זה הכתר שאנחנו נותנים לקדוש ברוך הוא. אני אוהב את הקדוש ברוך הוא בכל לבבך, ולא רק בכל לבבך, אלא גם בכל נפשך, ולא רק בכל נפשך, אלא גם בכל מאודך. אז עם זה אני נותן לקדוש ברוך הוא כתר. אחרי זה יש את הכתר שהוא נותן לנו, וכאן יש שני כתרים כנגד נעשה וכנגד נשמע. אז על זה הוא אומר "מאהבת ה' אתכם". אחרי זה הוא אומר "אהבתי אתכם", אמר ה'. שתי אהבות שהקדוש ברוך הוא מבטא אלינו: אהבה של נעשה ואהבה של נשמע. באופן כללי זה התורה והמצוות. הנעשה זה עשייה. זה המצוות שהקדוש ברוך הוא נותן לנו. והנשמע זה התורה, הבנה והשגה, להבין וללמוד, שזה בעצם החיבור של יהודי עם הקדוש ברוך הוא. על שלושה דברים העולם עומד: על התורה, על העבודה ועל גמילות חסדים. העניין של תורה זה הכתר שהקדוש ברוך הוא נותן לנו, כתר תורה. גמילות חסדים זה המצוות. כל המצוות באופן כללי נכלל בגמילות חסדים. זה מה שהקדוש ברוך הוא נותן לנו גם כן. והעבודה זה מה שאנחנו נותנים לקדוש ברוך הוא, עבודת התפילה. איך נתחבר לקדוש ברוך הוא? "ואהבת את ה' אלוקיך". אז שהקדוש ברוך הוא יעזור שאנחנו, כל אחד ואחד מאיתנו, בימים הגדולים האלה שאנחנו נמצאים עכשיו, ימי מתן תורתנו, ימי תשלומים למתן תורתנו, חודש סיוון בכלל זה חודש של מתן תורה, שאנחנו ניקח את המסר של רבי שמעון בר יוחאי, שזה המסר של הבעל שם, שזה המסר של הרבי, שכל יהודי ויהודי

24:20 יש לו את הזכות והיכולת להתחבר בשלושת האהבות: אהבת ה', אהבת התורה ואהבת ישראל, ולדעת שכל אחד, שכל השלושת אהבות זה דבר אחד, ודווקא "חביבותא תליא במילתא", לעבוד את הקדוש ברוך הוא מתוך אהבה, לאהוב יהודי מתוך אהבה, ללמוד תורה מתוך אהבה, והאהבה הזאת תגלה את האהבה של הקדוש ברוך הוא לעם ישראל. "אהבתי אתכם", אמר ה', שהקדוש ברוך הוא יגלה את האהבה ויגאל אותנו מהגלות הזאת הקשה ויביא אותנו לגאולה השלמה על ידי משיח צדקנו, אמן כן יהי רצון.