לקוטי אמרים פרק מ"ט · תשפ"א

00:02 דובר 1 ערב טוב. אנחנו לומדים פרק מ"ט. פרק מ"ט הוא המשך של פרק מ"ח, כמו שאמרנו בפעם הקודמת. פרק מ"ח, מ"ח, מ"ט, שניהם הם המשך ל-מ"ו, מ"ז. הרבי התחיל בפרק מ"ו לדבר על אהבת כמים הפנים לפנים, שזה, אה, הנקודה של אהבת השם שמבוארת שם. ככל שאדם הוא יותר רחוק מאלוקות, אז כך הוא יותר מתרגש כשהקדוש ברוך הוא המלך בא ומחבק אותו ונותן לו תורה ומצוות, מקרב אותו יותר מכל שאר האומות והוציא אותנו ממצרים, ערוות הארץ. אז ככל שאדם יותר מרגיש ככה שהוא לא ראוי, כך יש לו אהבת השם יותר גדולה. זה הנקודה של אהבת כמים הפנים לפנים. אחר כך אדמו"ר הזקן אמר שבעניין הזה עצמו, שני הפרקים שם מ"ו, מ"ז, אז הוסבר רק, אה, הוסבר מהי אהבה, מהי המהות של האהבה הזאת. ו-ו-והרבי אומר, אדמו"ר הזקן אומר שיש לו עוד, עוד עניין עמוק באותה אהבה, אהבת כמים הפנים לפנים. אבל כדי להבין את העניין העמוק הזה, אז הוא הקדים את פרק מ"ח. מה היה בפרק מ"ח? פרק מ"ח הרבי הסביר מה זה צמצום. שיש-- הקדוש ברוך הוא כשהוא ברא את העולם אז הוא ברא-- בורא את העולם באור שהוא סובב כל עלמין וממלא כל עלמין. ואז הוא הסביר באריכות מה זה סובב כל עלמין ומה זה ממלא כל עלמין. ואיך הקדוש ברוך הוא, אה, לג-- את האור הסובב כל עלמין, שזה האור הבלתי מוגבל, האור האין סופי שמעל למעלה מעולמות, אז הוא סילק אותו, העלים אותו שהוא לא יהיה בכלל, וגם את האור הממלא כל עלמין, האור הקטן, האור המעט מזעיר, האור שהוא אין ואפס, שהוא בלי ערך לאור הגדול, האור ששייך לעולמות, אז

02:20 דובר 1 גם אותו, כדי לברוא את העולמות בפועל, אז הקדוש ברוך הוא צמצם וצמצם באינספור צמצומים, מינים ממינים שונים, כדי לברוא את העולם, העולם שלנו, את כל העולמות בכלל ואת העולם שלנו בפרט. זה היה התוכן של פרק מ"ח. וכשלמדנו את זה זה היה קצת מוזר. מה אדמו"ר הזקן פתאום נכנס לאיזה הסבר עמוק כזה בח-- בחסידות, בקבלה, להסביר מושגים. מה זה קשור לע-לע-לעבודת השם בכלל? ומה זה קשור לעניין של אהבת כמים הפנים באופן פרטי? אז בפרק הזה אדמו"ר הזקן גומר את ההסבר וגומר את העניין שהוא התחיל, מה זה הצמצומים, ומסביר מה זה קשור, איך, איך העניין הזה של הצמצומים מוסיף תוקף עצום בעניין של אה-- של אהבת כמים הפנים. בוא נראה בפנים. פרק מ"ט: "והנה אף כי פרטי בחינת ההסתר וההעלם אור אין סוף ברוך הוא", שדובר עליהם בפרק הקודם, "בהשתלשלות העולמות עד שנברא העולם הזה הגשמי עצמו מספר". יש אינספור צמצומים כאלה, ולא רק אינספור צמצומים, אלא יש בהם מינים ממינים שונים. יש כל מיני סוגים של צמצומים, לא רק כמות. הכמות שלהם אינסופית, אלא גם ה-הסוגים שלהם, יש סוגים שונים. "כידוע לטועמים מעץ החיים, אך", אך דרך כלל, באופן כללי, "הם שלושה מיני צמצומים עצומים כלליים". בפרק הקודם אז רק הרבי הסביר שיש את הצמצום של אור אין סוף ואת הצמצומים של אור הממלא באופן כללי. פה אדמו"ר הזקן מוסיף שבצמצום של ה-ה-האור הממלא כל עלמין יש שלוש דרגות כלליות. למה שלוש דרגות כלליות? בגלל שהקדוש ברוך הוא רצה לברוא שלושה מיני עולמות כלליים. הקדוש ברוך הוא רצה לברוא את העולמות באופן של בריאה, יצירה ועשייה, אז לכן היה צריך לעשות שלושה צמצומים מאצילות לבריאה ומבריאה ליצירה ומבריאה

04:43 דובר 1 ליצירה.

04:43 דובר 2 מבריאה ליצירה לעשייה.

04:50 דובר 1 מה אמרתי?

04:52 דובר 2 בריאה ליצירה.

04:53 דובר 1 מיצירה לעשייה. ו... למה רק שלושה?

05:02 דובר 2 מה עם עולם האצילות?

05:03 דובר 1 מה עם עולם האצילות בעצמו?

05:04 דובר 2 שם היה את הגילוי.

05:05 דובר 1 אה. נכון. שני-- שני הדברים נכונים. זאת אומרת אצילות עצמו, אז נאמר שזה יש מאין. אצילות עצמו הוא גם אין ואפס, והחכמה ראשית האצילות מאין תימצא. אז אצילות עצ-- באופן כללי לעומת אור אין סוף, אפילו לעומת האור הממלא כל עלמין, אז גם היא אין ואפס. ממש. אבל יחד עם זה שהיא אין ואפס לעומת אור אין סוף ואפילו לעומת אור הקו ואפילו לעומת אור, האור הממלא, אז היא אין ואפס אבל היא אין ואפס של אלוקות. היא לא נבראה. זה לא משהו זר. עולם האצילות זה אלוקות ממש. אלוקות מצומצמת שיש לה צורה, אבל זה אלוקות. זה לא משהו אחר. הקדוש ברוך הוא רצה לברוא עולמות, אז בשביל זה צריך שלושה צמצומים כלליים כדי לברוא שלושה סוגים של עולמות. ובכל כלל מהשלושה יש ריבוא רבבות פרטים והם שלושה עולמות בריאה, בריאה, יצירה, עשייה, כי עולם האצילות הוא אלוקות ממש, אז זה לא נקרא צמצום לעומת העולמות. וכדי לברוא עולם הבריאה, שהם נשמות ומלאכים עליונים, שזה כבר נבראים וזה כבר נפרדים, אז כדי שמאצילות תהיה בריאה. ומה העבודה של הנשמות והמלאכים העליונים? "אשר עבודתם לה' בבחינת חב"ד המתלבשים בהם והם משיגים ומקבלים מהם". אז ה-ה-- אמרנו כבר כמה פעמים שעולם הבריאה זה עולם השכל האלוקי, העולם שהנשמות והמלאכים שם עבודתם היא שכלית. מה פירוש עבודתם שכלית? שהם משיגים באור השם. מה הם משיגים באור השם? מה שאור השם בעולם האצילות יורד ומתלבש בעולם הבריאה. אז ברור שהם לא יכולים להשיג ב-בעולם האצילות כמו שהוא באצילות, רק אחרי צמצום. אז זה הצמצום הראשון. הם משיגים, מקבלים מהם. אז בשביל שזה יוכל, יוכל להיות, היה תחילה צמצום עצום באצילות כנ"ל כדי שהנבראים של בריאה

07:15 דובר 1 יוכלו להשיג ולעבוד את השם בדרגה הזאתי. וכן מבריאה ליצירה גם כן היה צריך להיות צמצום עצום, כי אור מעט מזעיר המתלבש בעולם הבריאה עדיין הוא בבחינת אין סוף לגבי עולם היצירה. כן, כמו שהשכל לגבי הרגש זה מהות אחרת, זה דרגה אחרת. אז ככה, האור, האלוקות שמאיר בבריאה הוא עדיין אין סוף לעומת עולם הבריאה, היצירה, והנבראים של עולם היצירה לא יכולים להשיג אותו, אז צריך להיות צמצום נוסף, ואי אפשר להתלבש בו בעולם היצירה אלא על ידי צמצום והעלם, וכן מיצירה לעשייה כמו שמבואר במקום אחר. ביאור שלושה צמצומים אלו באריכות לקרב אל שכלנו הדל. אז עד כאן. בתחילת הפרק הקודם אדמו"ר הזקן הסביר שיש שני סוגים של צמצומים בכללות: הצמצום באור הבלתי בעל גבול והצמצום באור הגבול. ופה הוא הוסיף שבאור הגבול יש באופן כללי שלושה צמצומים כדי לברוא את העולמות בריאה, יצירה, עשייה. מה כל הצמצומים האלה? למה הקדוש ברוך הוא צמצם את עצמו? ברוך הוא, הוא אין סוף ויש לו את הכל. מה הוא צריך פתאום לצמצם את עצמו? בשביל מה הוא עשה כזה דבר? תחשוב בן אדם, אני, כן? אני מחליט שפתאום אני מוותר על המציאות שלי, מעלים אותה, מקטין אותה — בשביל מה? כשמישהו עושה כזה דבר, אדם כשהוא מבטל את המציאות שלו לגמרי, בכל מה שאפשר, מפקיר את עצמו, יש לו איזושהי סיבה, איזושהי תכלית. למה הוא עושה את זה? לכל המהלך של הקדוש ברוך הוא ודאי הייתה סיבה לצמצומים. מה הייתה הסיבה והתכלית? תכלית כל הצמצומים הוא כדי לברוא לא את נפש האדם, אלא את גוף האדם החומרי, ולאכפיא לסטרא אחרא ולהיות יתרון האור מן החושך. הקדוש ברוך הוא רצה שיהיה

09:34 דובר 1 יתרון האור מן החושך. הוא רצה שהחושך יהיה — יש לזה שני פירושים: או שהוא רצה שהאור שדולק בחושך הוא יותר יקר, יש לו יותר יוקר, או ש... זה הסבר אחד. או שהסבר בעומק יותר, שהקדוש ברוך הוא רצה שהחושך יאיר, שהחושך עצמו יתחיל להאיר. אז הוא עשה מצב של חושך כדי שיהיה יתרון האור מתוך החושך. מה זה חושך? חושך זה חומריות של הגוף, האדם החומרי, והניסיונות שאדם עומד בהם. ולהיות יתרון האור מן החושך. מתי? בהעלות האדם את נפשו האלוקית והחיונית ולבושיהן וכל כוחות הגוף כולם לה' לבדו כנ"ל באריכות. כמו שדיברנו שם בפרק ל"ו, ל"ז. תכלית בריאת העולם זה שהקדוש ברוך הוא נתאווה להיות לו דירה בתחתונים. אז מה הוא הוסיף? פרק ל"ו, ל"ז, ל"ח. אז שם הוא כבר אמר שהקדוש ברוך הוא נתאווה להיות לו דירה בתחתונים, אבל שם הוא לא אמר מה הקדוש ברוך הוא עשה בשביל זה. פה אדמו"ר הזקן האריך בשני פרקים עם הרבה הרבה פרטים, הרבה הרבה עומק. מה הקדוש ברוך הוא עשה לעצמו כביכול, בשביל מה שהוא רצה את עבודת האדם בתחתונים, כי זה תכלית השתלשלות העולמות. עכשיו, אחרי שהבנו באריכות הכי גדולה מה עשה הקדוש ברוך הוא ולמה הוא עשה את זה, עכשיו אנחנו מתחילים להתבונן מה זה אומר לנו. והנה, כמים הפנים לפנים. פה אנחנו חוזרים לתחילת פרק מ"ו. כמו שהקדוש ברוך הוא כביכול הניח וסילק לצד אחד, דרך משל, את אורו הגדול הבלתי תכלית וגנזו והסתירו בג' מיני צמצומים שונים. אם תשימו לב יש פה כפילות כזאתי. הניח וסילק לצד אחד, דרך משל. ואחר כך הוא מוסיף וגנזו והסתירו בג' צמצומים.

12:05 דובר 10 זה ארבע.

12:06 דובר 1 מממ?

12:08 דובר 10 כי הוא עשה.

12:08 דובר 1 זה בשני חלקים. אז החלק הראשון שמדובר על האור הבלתי תכלית, האור הבלתי בעל גבול, אז שם מדובר שהוא הניח וסילק אותו, סילק אותו לגמרי, העלים אותו לגמרי. ואחר כך, כשהוא מדבר על האור ש... אור הגבול שאיתו הקדוש ברוך הוא בורא ומחיה את העולמות, אז פה הוא כותב שהוא רק גנז אותו והסתיר אותו בג' מיני צמצומים. כן. בשביל מה? הכל בשביל אהבת האדם התחתון להעלותו אל השם. נו.

12:51 דובר 10 כן.

12:58 דובר 11 ברוך אתה ה' אלוקינו מלך העולם שהכול נהיה בדברו.

13:10 דובר 10 יש לנו פה. יש דברים שאפשר. לא, אף אחד לא יראה. לא.

13:35 דובר 1 למה הקדוש ברוך הוא עשה את זה? כי אהבה דוחקת את הבשר. זה... זה גם מהגמרא.

13:55 דובר 10 תודה.

13:55 דובר 1 כשיש אהבה בין המשפחה ורוצים, אז אפשר לארח גם הרבה הרבה אנשים באותו בית, ויכולים לישון אחד עם השני, ומזרנים על הרצפה, והכל בס...

14:05 דובר 10 יש מקום בלב, יש מקום לכולם.

14:06 דובר 1 יש, יש מקום בלב, וזה נקרא אהבה דוחקת את הבשר. הקדוש ברוך הוא כל כך אוהב אותנו, כל כך אוהב אותי, שהוא בשביל זה דחק את הבשר של עצמו. הוא צמצם את עצמו, העלים את עצמו, גנז את עצמו, סילק את עצמו. העיקר שיהיה — שהוא אוהב אותי, שאני אהיה. אז כשאדם מתבונן בזה, זה לא סתם איזה מלך גדול שבא והרים אותי מהאשפות. מה הקדוש ברוך הוא עשה בשביל... הקדוש ברוך הוא הקריב בשביל זה. זה לא שהקדוש ברוך הוא ככה ברא את העולמות והוא רצה שיהיה לו דירה בתחתונים, אז הוא עשה פו ונהיה עולמות. לא. הקדוש ברוך הוא התאמץ בשביל זה, הוא הקריב בשביל זה. אפשר להגיד, אני לא יודע אם מותר להגיד את המילה, הקדוש ברוך הוא התאבד. הוא מסר את נפשו. הקדוש ברוך הוא מסר את נפשו. מה הוא עשה? הוא סילק את עצמו. הוא העלים את עצמו. הקדוש ברוך הוא מסר את נפשו בשביל לברוא אותנו. למה? הוא אוהב אותנו.

15:21 דובר 10 אם לא היינו נבראים בדרך הזאת, היינו במדרגה הרבה יותר גדולה.

15:24 דובר 1 מה?

15:25 דובר 10 אם לא היינו נבראים בדרך הזאת, כל הצמצומים, היינו במדרגה הרבה יותר גדולה.

15:28 דובר 1 נכון.

15:29 דובר 10 זה לא בשבילנו כל הצמצומים האלה.

15:32 דובר 1 הקדוש ברוך הוא רוצה אותנו כמו שאנחנו.

15:34 דובר 10 אנחנו לא רוצים את עצמנו כמו שאנחנו.

15:36 דובר 1 אז אנחנו לא רוצים. אבל מה הקדוש ברוך הוא רוצה? הקדוש ברוך הוא רוצה אותנו עם גוף חומרי, עם תאוות, עם ניסיונות. הוא רוצה דירה בתחתונים. תחתון, זה פירוש תחתונים. זה בשביל זה הוא ברא את העולם. ובשביל זה הקדוש ברוך הוא היה מוכן להתאמץ, והמאמץ שלו זה לא משהו שולי, אלא הוא העלים וגנז וצמצם, וג' צמצומים ומיני ריבוא מיני... וכו', כל האריכות שהייתה. אז כשאדם מתבונן בזה, עד כמה הקדוש ברוך הוא, איזה מאמץ אדיר וכמה שלבים וכמה, כמה הקרבה כביכול של הקדוש ברוך הוא בשביל לברוא אותי, ורק בגלל שהוא אוהב אותי, אז על אחת כמה וכמה וכפלי כפליים לאין קץ, כי ראוי לאדם גם כן להניח ולעזוב כל אשר לו.

16:42 דובר 12 כאילו, לכאורה מלאכים זה

16:45 דובר 13 כי אם אנחנו מפשטים את זה, זה לא כל כך בעיה בשביל הקדוש ברוך הוא. כאילו נבראים בלא מאמץ גדול, זה כבר...

16:52 דובר 12 כאילו אנחנו, הכי הקדוש ברוך הוא הכי היה צריך להשקיע את הכוחות בבריאה שלנו.

16:58 דובר 13 אבל זה כן היה. עכשיו זה כן נורא.

17:01 דובר 12 הקדוש ברוך הוא השקיע הכי הרבה כוחות בבריאה שלך.

17:03 דובר 13 כדי ש-- לא, כדי שהוא יוכל לראות את האהבה שלו, אז זה לא דירה חיצונית.

17:07 דובר 12 אני רואה אותה.

17:08 דובר 13 אבל אני לא רוצה.

17:09 דובר 12 אבל אחרת את לא היית נבראת.

17:10 דובר 13 אני עושה את זה, אבל זה בשבילי, בשביל זה.

17:16 דובר 12 ואז מה?

17:17 דובר 1 לא, הוא לא עשה את זה בשבילי. הוא עשה בשבילו.

17:20 דובר 13 נכון. אז למה זה גורם לי לאהבה? אז כאילו הוא עושה בשביל עצמו.

17:23 דובר 1 אז כי העניין של כ-- של... בואי נחזור להתחלה. מה אמרנו, כמים הפנים לפנים? כמו שאדם מסתכל למראה, זה מעורר. כמו שאדם מסתכל לחבר שלו, זה מעורר אצל החבר שלו רגש, אה, דומה כלפיו. אז ברגע שאני מתבונן בזה שהקדוש ברוך הוא אוהב אותי והקריב בשבילי, אז גם כשאני ככה מצד עצמי לא נוח לי, לא טוב לי, אני רוצה דברים אחרים. אבל כשאני רואה כמה הקדוש ברוך הוא הקריב בשבילי מרוב שהוא אוהב אותי, אז ממילא אני מעורר בי את אותו דבר כלפיו. כמו אותו דבר, כמו שאם זה היה בגשמיות, אם זה היה בגשמיות. יש מישהו שהוא חבר שלי ככה שלום שלום מרחוק, כן. אבל פעם אחת הוא עושה בשבילי איזה מאמץ גדול ואני רואה שהוא התאמץ. הוא השקיע, עבד לילה, שרף, אני לא יודע, נתן כסף שמעבר לכוח שלו. הוא השקיע בשבילי, אז זה מעורר בי גם כן למרות שככה אני לא כל כך, אה, ביומיום לא כזה חבר שלו מי יודע מה, אבל הוא התאמץ אז זה מעורר בי אוטומטית בלי...

18:26 דובר 13 אבל הוא התאמץ בשביל עצמו. למה הוא עשה את כל הצמצומים האלה בשביל עצמו?

18:33 דובר 12 זה כמו שאומרים...

18:34 דובר 13 לא, זה לא.

18:35 דובר 12 ריבוי נברא בשביל עצמה. את לא היית אם לא היו צמצומים.

18:40 דובר 13 הייתי.

18:41 דובר 12 לא, את לא היית.

18:42 דובר 13 כן.

18:42 דובר 12 איזה מלאך, לא את.

18:43 דובר 13 לא נכון.

18:44 דובר 12 לא, לא היה עזרה כלי.

18:45 דובר 13 היה.

18:45 דובר 12 אין שמות בעולם השממה.

18:47 דובר 13 אין שמות.

18:48 דובר 1 תראי, כל, כל אהבה...

18:50 דובר 13 בסדר, רוץ הגוף קצת.

18:52 דובר 12 אין, מדהימה.

18:53 דובר 1 כל אהבה כמעט. אני מסייג את זה בכמעט, כי בהמשך נראה משהו אחר. אבל באופן כללי כל אהבה אז יש את האוהב ואת הנאהב. כש-כשאדם אוהב מישהו אז הוא, הוא נמשך אליו. אני נמשך אליו. אז בכל אהבה יש את הרגש האישי של ה-- של האוהב, של האדם. אבל מה העיקר באהבה? העיקר פה זה לא האני, העיקר זה ההוא. ככה זה אותו הדבר כביכול גם אצל הקדוש ברוך הוא. נכון שהוא רצה להיות לו דירה בתחתונים, אבל הוא רצה דירה בתחתונים כי הוא אוהב אותנו. יותר טוב?

19:40 דובר 13 בסדר, לא משנה.

19:49 דובר 1 אז על אחת כמה וכמה בכפלי כפליים לאין קץ, כי ראוי לאדם גם כן להניח ולעזוב כל אשר לו מנפש ועד בשר ולהפקיר, ולהפקיר הכל בשביל לדבקה בו יתברך בדביקה חשיקה וחפיצה. אז כמו שהקדוש ברוך הוא, אה, צמצם את עצמו בשלושה צמצומים, אז ככה אדם גם כן צריך לצמצם את עצמו, לעזוב את עצמו, ל-להפקיר את כל מה ש-- את כל שלו גם כן בשלושה עניינים. מנפש ועד בשר ולהפקיר הכל. את העניינים הרוחניים שלו, את העניינים הגשמיים שלו וגם את כל הדברים החיצוניים שלו.

20:38 דובר 14 ויתור.

20:39 דובר 1 מממ?

20:40 דובר 14 ויתור.

20:41 דובר 1 כן, איך זה נקרא? אה, בריאות, בנים ופרנסה. כן. להפקיר את הכל. בשביל מה? בשביל לדבוק בו יתברך, וגם כן ב-- כמו שבצד השלילי אדם צריך כנגד השלושה צמצומים של הקדוש ברוך הוא צריך לעורר בו שלושה צמצומים בעצמו, וגם צריך לעורר בו שלוש דרגות של חיוב.

21:07 דובר 14 הכל במה?

21:08 דובר 1 בדביקה, חשיקה וחפיצה. אז הסבר ב-ב-בחסידות שזה הולך על אהבת עולם, אהבה רבה ואהבה בתענוגים. ולא יהיה שום מונע מבית ומחוץ, לא גוף, לא נפש ולא ממון ולא אישה או בנים. לא עניינים מבית שזה גוף ונפש ולא עניינים מבחוץ שזה ממון, אישה ובנים, ששום דבר לא ימנע מהאדם ל-ל-להידבק בק-בקדוש ברוך הוא. אז זה העניין של אהבה ש-שמוסיף עניין הצמצום באהבת כמים הפנים. קודם רק הוסבר מה הקדוש ברוך הוא ע-- אה, מה הקדוש ברוך הוא עשה, ועכשיו גם הסבירו לנו למה הוא עשה את זה. שהקדוש ברוך הוא צמצם את עצמו בגלל שהוא אוהב אותנו. אומר הרבי: "ובזה יובן"-- עכשיו אחרי שאנחנו מבינים מה הפירוש אהבת כמים הפ-ה-הפנים, שאני צריך לאהוב את הקדוש ברוך הוא, למסור את-- לא סתם לאהוב אותו, הוא עשה לי טובה גדולה, אלא כמו שהוא בשביל הטובה הזאת מסר את נפשו, אז גם אני צריך למסור את נפשי ב-בשבילו. זה מסביר לנו, "ובזה יובן טעם ודעת לתקנת חכמים. חכמים תיקנו ביר-ברכות קריאת שמע שתיים לפניה וכו'". שתיים לפניה ו-- מה זה וכו'?

22:50 דובר 14 אחת לאחריה או שתיים לאחריה--

22:52 דובר 1 מה?

22:52 דובר 14 אחת לאחריה או שתיים לאחריה-- אחת לאחריה, זה פשוט בערבית.

22:55 דובר 1 כן. אז יש פה הערה מעניינת של הרבי שמסביר-- הוא מוכיח שאי אפשר לה-- ל-לומר שאדמו"ר הזקן מתכוון לברכות שאחרי קריאת שמע, אלא מוכרחים לומר שהוא מתכוון שתיים לפניה בבוקר ושתיים לפניה בערב. לא ניכנס לזה, אבל זו הערה מעניינת של הרבי ודנים בה ומסבירים אותה. מה הקשר בין זה שהקדוש ברוך הוא התאמץ בשביל לברוא אותי, מראה שהוא אוהב אותי, לבין זה שעכשיו אני מבין למה לפני קריאת שמע יש שתי ברכות? אז הוא מסביר כך: לכאורה אין להם, לברכות של קריאת שמע, שייכות כלל עם קריאת שמע, כמו שכתבו הרשב"א ושאר פוסקים. חכמים תיקנו לומר את הברכות של קריאת שמע, אה, יוצר אור ואהבת עולם בלי קשר לקריאת שמע. גם אם אדם אמר קריאת שמע ולא בירך את הברכות, הוא אמר קריאת שמע ככה, הוא לא בירך את הברכות. אחר כך יותר מאוחר הוא צריך להגיד את הברכות בלי קשר לקריאת שמע. והברכות של קריאת שמע אין להם לכאורה שום קשר לקריאת שמע. כל שאר הברכות, אשר קידשנו במצוותיו וציוונו להדליק נר, ומדליקים את הנר. הברכה, אתה שומע בברכה את המצווה. בכל הברכות המקום היחיד שזה לא ככה הוא קריאת שמע. קריאת שמע זה מצווה של לאהוב את השם, ואהבת את ה' אלוקיך. מה כתוב בברכות? ברך הוא יצר-- מה?

24:45 דובר 15 יוצר אור.

24:46 דובר 1 ברך הוא יצר, יצר את האור ואת החושך. יש מלאכים שאומרים קדוש, קדוש ואופנים ושרפים. ואחר כך--

24:53 דובר 15 לא. אז למה כתוב את כל זה? להסביר לנו שהקב"ה אוהב אותנו.

24:56 דובר 1 נו.

24:57 דובר 15 אבל כתוב בברכה לאהוב אותך.

25:00 דובר 16 אז כמה הקב"ה אוהב אותנו שהוא יצר?

25:02 דובר 1 אז הוא מאוד מאוד אוהב אותנו. נו בסדר, אז יש הכוח.

25:05 דובר 16 אז לכן אנחנו צריכים לאהוב אותו.

25:08 דובר 1 זה אהבת כמים הפנים.

25:10 דובר 16 נכון.

25:10 דובר 1 אז זאת התשובה.

25:11 דובר 16 אה, אוקיי.

25:14 דובר 1 אחרת באמת אין לזה שום הסבר, כי מצד התוכן זה באמת לא קשור.

25:19 דובר 16 זה רק ככה שכאילו אתה קורא את זה אז אתה רואה למה גם הקב"ה צריך להגיד ככה.

25:24 דובר 1 כן.

25:27 דובר 16 אין לו ספק.

25:28 דובר 1 ולמה קראו אותן ברכות קריאת שמע? לא נזכר בהם העניין של קריאת שמע, ולמה תיקנו אותן לפניה דווקא? אלא משום שעיקר קריאת שמע לקיים בכל לבבך, ובשני יצריך וכו', דהיינו לעמוד נגד כל מונע מאהבת השם. אם סתם המצווה של קריאת שמע הייתה "ואהבת את השם אלוקיך בכל ליבך", היה כתוב רק בית אחד. צריך... יש מצווה לאהוב את הקדוש ברוך הוא. יש כל מיני התבוננויות שמביאות לאהבת השם. ראינו לפני כן אהבה כברא דאשתדל, אהבת נפשי אויתיך, כל מיני דרגות. אהבת עולם, התבוננות, כל מיני דרגות, והנה דברים שאדם יכול להתבונן ולהגיע לאהבת השם. קריאת שמע, החידוש שאדם צריך לאהוב את השם לא בכל ליבך, אלא בכל לבבך, גם עם היצר הרע. מה פירוש לאהוב את הקדוש ברוך הוא עם היצר הרע? שלמרות שהיצר הרע רוצה שיהיה לי בריאות, בנים, בריאות ופרנסה, היצר הרע רוצה עניינים של העולם הזה, אני דוחה אותו ומפקיר אותו ועוזב אותו בצד ונדבק בקדוש ברוך הוא.

26:54 דובר 15 זה שמראה משהו כדי שאנחנו נשליך אותו לפח.

26:56 דובר 1 כן.

27:01 דובר 15 כן.

27:01 דובר 1 בדיוק. הקדוש ברוך הוא רוצה לא סתם שתהיה לנו אהבת השם, שנאהב את הקדוש ברוך הוא עם היצר הרע, כלומר שנדחה את היצר הרע. דהיינו לעמוד נגד כל מונע מאהבת השם, ולבבך אשה וילדיה, שלבבו של אדם קשורה בהם בטבעו, כמו שאומרים רז"ל על פסוק "הוא אמר ויהי זו אשה, הוא צוה ויעמוד אלו בנים, ונפשך ומאדך כמשמעו חיי ומזוני". להפקיר הכל בשביל אהבת השם, זה קריאת שמע.

27:37 דובר 15 זה פרק מ"ה.

27:38 דובר 1 מה?

27:39 דובר 15 פרק חמש.

27:40 דובר 1 כן, כן. נגיע לסוף הפרק. חכי. בינתיים זה נכון.

27:49 דובר 15 לא תביני...

27:50 דובר 1 ושואל האדמו"ר הזקן. שואל האדמו"ר הזקן, איך יבוא האדם החומרי למידה זו? אדם נורמלי הוא חומרי. ואיך הוא יכול? הקדוש ברוך הוא מצווה עליו: תאהב את הקדוש ברוך הוא. תפקיר את הכל בשבילי. זה לא אמיתי. מה זה פה, הצגות? אדם חומרי לא יכול לבוא לידי מידה הזו, להפקיר את הכל בשביל הקדוש ברוך הוא. הוא לא מרגיש ככה באמת. הוא מרגיש את עצמו. לכך סידרו תחילה את הברכות של קריאת שמע. שעל ידי הברכות של קריאת שמע, שהעניין שלהם, כמו שדיברנו, כמו שנראה עכשיו בפרטות בפנים, זה להתבונן מה הקדוש ברוך הוא עשה ולמה הוא עשה לעצמו. זה יעורר בנו את אהבת כמים הפנים. מהו התוכן של אהבת כמים הפנים? שאדם מוכן להפקיר את עצמו בשביל הקדוש ברוך הוא. אז תחילה הם סידרו את ברכת יוצר אור. מה נאמר... מה?

29:04 דובר 17 זה רגע מנהר, כמו שאמרתי בערבית.

29:06 דובר 1 אולי, יכול להיות. יפה. ושם נאמר ונשנה בברכה הראשונה באריכות עניין סדר המלאכים העומדים ברום עולם. להודיע למה, למה מספרים לנו פתאום על המלאכים? להודיע על גדולתו של הקדוש ברוך הוא. להודיע לנו. מספרים לנו על המלאכים כדי שאנחנו נדע את גדולתו של הקדוש ברוך הוא, שכולם, אפילו המלאכים, בטלים לאורו יתברך ומשמיעים ביראה וכו', "מקדישים" וכו', ואומרים "ביראה קדוש" וכו'. כלומר שאנחנו נדע ונבין, נתבונן בזה שהקדוש ברוך הוא מובדל מהם, מהמלאכים, ואינו מתלבש בהם בבחינת גילוי, אלא איפה הוא כן נמצא בבחינת גילוי? רק "מלא כל הארץ כבודו". מי זה הארץ? היא כנסת ישראל למעלה וישראל למטה, שהקדוש ברוך הוא אחרי שהוא ברא את כל המלאכים שהם כאלה קדושים וכאלה משיגים וכו', אבל הוא לא מתגלה אצלם, הוא מתגלה רק אצלנו.

30:02 דובר 17 מה, אצלנו הכי נעלם, הכי מגלה? אה כן, כי להסתתר, כי הוא לא, הוא הכי לא.

30:10 דובר 1 למה נעלם?

30:11 דובר 17 כי הכי מורידים אותו פה. אנחנו בעולם ההעלם שכולו רע ורק מעט טוב, וגם הטוב עצמו בעיה.

30:24 דובר 1 הקדוש ברוך הוא לא נתן את התורה בשמיים, למלאכים אין תורה. כשהמלאכים רוצים לשמוע על אלוקות, להרגיש אלוקות, אז הם יורדים פה לעולם הזה ומקשיבים איך אנחנו לומדים חית"ת. אין להם את זה.

30:41 דובר 17 אצלנו יש את זה אבל זה ב...

30:43 דובר 1 אצלנו זה יש בגילוי גמור. אנחנו לא מרגישים את האלוקות שבזה, אבל זה נמצא פה. זה לא נמצא אצלם.

30:52 דובר 17 לא מרגי... כאילו ש...

30:52 דובר 1 המלאכים מרגישים אבל אין להם את זה.

30:56 דובר 17 אז למה יש ברכה אחר ברכות שתהיה אלוקות בהתגלות? אין...

31:01 דובר 1 התגלות בהרגשה.

31:04 דובר 17 כן.

31:04 דובר 1 כי אנחנו לא מרגישים.

31:05 דובר 17 מרגיש. כאילו זה עולם אחר בגילוי.

31:08 דובר 1 אל"ף כן, ובי"ת על ידי עבודה כן מרגישים.

31:14 דובר 17 זה עולם אחר בגילוי של הקדוש ברוך הוא?

31:16 דובר 1 לא רק עולם אחר בגילוי, רק פה מתגלה.

31:18 דובר 17 אבל מה יש שכאילו רק להגדיר, אבל מה זה מתגלה?

31:21 דובר 1 מה?

31:21 דובר 17 כל הגדרה של גילוי זה שהם מקבלים.

31:23 דובר 1 בדיוק, בדיוק.

31:23 דובר 17 כן, נחווה כל גילוי ואנחנו לא רואים. הרי גילוי זה שמישהו מגלה למישהו משהו, שיש את השני בגילוי הזה שרואה את הגילוי.

31:33 דובר 1 דיברנו על זה יותר מפעם אחת ש...

31:35 דובר 17 אני לא הייתי פה אז.

31:38 דובר 1 שאדם, אה, אה, שלא רואה, לא עלינו, שעוצם את העיניים, נמצא בחדר מואר. אור יש, הכל גלוי, הוא עוצם את העיניים. תפתח את העיניים.

31:49 דובר 17 אם כולם היו עוצמים את העיניים זה כבר היה נקרא מקדישים בגילוי.

31:52 דובר 1 מה?

31:52 דובר 17 אם כולם היו עוצמים את העיניים או כאילו עוברים זה כבר היה בגילוי.

31:57 דובר 3 למה מישהו נכנס לחדר מואר ועוצם עיניים, לא יהיה אור בחדר?

31:59 דובר 17 לא, אם אנחנו עוברים. לא, כי זה, כי הגיע אור. הוא בא בגילוי כבר. גילוי זה מקבלים.

32:05 דובר 3 אבל אני חושבת שזה לא בא דווקא...

32:06 דובר 1 אז יש, אז יש, יש בגילוי עצמו, יש גילוי שאני מרגיש, גילוי מצד האור וגילוי מצד האדם. אז זה לא אצלי בגילוי. הקדוש ברוך הוא רוצה שתהיה דירה בתחתונים והוא בינתיים עדיין רוצה שנמשיך את העבודה. אז בינתיים הוא שם לנו איזשהו מחסום, איזשהו מסך שלא נרגיש, אבל זה נמצא פה, ועל ידי עבודה שלנו זה נמשך וזה מתאחד וזה מתגלה.

32:32 דובר 17 אז מה זה כל המשכת השכינה והורדת השכינה ועבודת הבירורים וכל זה? זה אקטים שכאילו של לחבר את הגילוי, כאילו שיהיה גילוי בעולם כי אין אותו, כי הוא מסתיר איזשהו... לא?

32:48 דובר 1 נכון, אבל יש... הזכרת כמה דברים בחד... בחד אמרת ביחד.

32:54 דובר 17 לא. אז אוקיי. אז כך זה חלק מהחלקים של השאלה. כאילו אלף פה יש את כאילו את כל העבודה שלנו בעולם שזה כאילו לגלות, להוריד את השכינה למטה.

33:04 דובר 1 יש גילוי שמצד עצמו נמצא, רק אני לא מרגיש. יש גילוי שאני גם מרגיש.

33:10 דובר 17 עוד יותר מזה. זאת אומרת אני, אני יש גם את כל הסיפור של הרמב"ם שגם מדבר על זה ש-שהגילוי של הגילוי יתגלה בעולם. גילוי של בריאה יתגלה בעולם. נו, אז יש שלום מושיע עם הגילוי שהגילוי הזה מתגלה בעולם הזה.

33:26 דובר 1 יתגלה.

33:27 דובר 17 יתגלה.

33:28 דובר 1 כן.

33:28 דובר 17 נו?

33:30 דובר 1 שמה זה בהרגשה. שם נמצאים, שם רואים בעיניים.

33:35 דובר 17 כל פעם שאנחנו מדברים על גילוי, אנחנו מדברים על הרגשה שלנו?

33:39 דובר 1 כל מקום לפי ולפי עניינו. כל מקום תלוי על מה מדברים. ב-ב-ב-באצילות אין העלם. באצילות רואים את האלוקות, רואים, מרגישים, חיים. אין שם משהו אחר. אין עוד מלבדו. ב-ב-באצילות ז-ז-זה ברור שנמצא הקדוש ברוך הוא.

33:58 דובר 17 כאילו שהרב אומר ש... לתוך, אני לא ראש השנה שממשיכים את הקטע מהקטע כאילו של המלכות.

34:05 דובר 1 מממ.

34:08 דובר 17 זהו, כאילו.

34:10 דובר 1 נמשך העניין ונמשך בפועל ונמצא פה. אני לא מרגיש אותו כי שמו לי מסך. שמו אותי בתוך גוף חומרי. הגוף החומרי הוא לא כלי להרגיש את זה, אבל זה לא שהוא לא כלי מצד עצמו. מצד עצמו הגוף הוא כן כלי להרגיש אלוקות. הקדוש ברוך הוא עשה שהוא לא יהיה, שהוא לא ירגיש, שעכשיו הוא לא מרגיש. על ידי עבודת האדם הגוף מזדכך וכולי וכולי וכל העולם מזדכך. למדנו את זה בפרקים הראשונים, עד שבסופו של דבר הקדוש ברוך הוא בבת אחת ירים את המסך ואז יראו את כל העבודה של כל השנים בבת אחת.

34:50 דובר 17 ואם יהיו אנשים שלא יזדככו?

34:52 דובר 1 ש...

34:52 דובר 17 שעדיין לא יקרו.

34:53 דובר 1 התורה הבטיחה.

34:56 דובר 17 שכולם יזכו?

34:57 דובר 1 כן.

34:58 דובר 17 לפני משיח?

35:01 דובר 1 כן. הבטיחה תורה שסוף כל ישראל לעשות תשובה. זה לשון הרמב"ם, הלכה.

35:10 דובר 17 זה יבוא כאילו פתאום? פתאום כולם יגיעו לתשובה?

35:13 דובר 1 אם הקדוש ברוך הוא ירים את המסך בבת אחת?

35:16 דובר 17 אה, אחרי ש... אחרי שקיבלו את העולם.

35:18 דובר 1 אני לא יודע.

35:19 דובר 17 רגע, אבל אם זה עולם בחירה בגילוי זה כאילו אז זה מסדר את עצמו כי זה עולם שהיה אחרי צמצומים. אז איך זה יכול להיות גם גילוי וגם צמצום בו זמנית?

35:29 דובר 1 קשה. שאלה טובה. גם שידעתי את התשובה אבל כרגע אני לא זוכר. בפועל איפה הקדוש ברוך הוא נמצא? בפועל הקדוש ברוך הוא נמצא פה. הוא לא נמצא בעולמות עליונים. בעולמות עליונים יש, אה, אה, נבראים, יש הארה מהאלוקות, יש כל מיני דברים נפלאים וקדושים, אבל עצם האלוקות, הקדוש ברוך הוא בעצמו איפה הוא נמצא? הוא נמצא רק פה. המלאכים רוצים לראות את הקדוש ברוך הוא. הם באים לפה בשביל זה.

36:13 דובר 17 היי, שלום רב. שאלה אחרונה. אז מה אומרים שהנשמה היא הידע מעיקר העמאם

36:22 דובר 1 כי זה בורא מור?

36:23 דובר 17 למה זה בורא מור? הקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו, העצם

36:26 דובר 1 אבל אבל זה סתם.

36:28 דובר 17 והנשמה כן רוח.

36:31 דובר 1 הנשמה כמו שפה? לא.

36:33 דובר 17 היא גם לא.

36:34 דובר 1 בוודאי שלא. הנשמה זה אני. יש לך עצם של הנשמה שהיא למעלה והיא למעלה, אבל הנשמה שלי זה אני. השכל שלי ורגש זה הנשמה. מה זה נשמה?

36:49 דובר 17 אין זה משהו

36:51 דובר 1 אה?

36:51 דובר 17 נשמה היא זה אני.

36:53 דובר 1 אז כשאני לומד תורה זה הנפש האלוקית, זה אני.

36:56 דובר 17 כשאני לומד תורה זה בגילוי.

36:57 דובר 1 נכון.

36:58 דובר 17 אני אלוקים זה לא. זה נפש. זה נפש

37:05 דובר 1 עזבי את החילוקים האלה. כשאדם לומד לומד תורה, מקיים מצווה וטוב לו עם זה, נעים לו, הוא שמח. זה הנפש האלוקית.

37:15 דובר 17 שזה הנשמה.

37:16 דובר 1 כן, בוודאי.

37:19 דובר 17 מה אתם מרגישים את עצמכם?

37:21 דובר 1 אלא מה? מה זה?

37:23 דובר 17 בורא רוח רק של הנפש

37:26 דובר 1 מה זה נשמה? נשמה זה חיים. נשמה זה שם נרדף למילה חיים. אלא מה?

37:40 דובר 17 אבל

37:40 דובר 1 יש חיים גשמיים ויש חיים רוחניים. יש נפש בהמית שמחיה את הגוף הגשמי.

37:45 דובר 17 חיים של המת. אינו משהו רוחני כזה בתוכי שמתעורר לי כשבא אליי למשל.

37:50 דובר 1 בוודאי שמשהו רוחני. מה הגוף היה בלי נשמה, היה חי?

37:59 דובר 17 לא, אבל זה זה עמוק יותר מ-מ-מהרובד של חיים.

38:04 דובר 1 כשמכניסים אה חתיכת ברזל לאש, כן, האש מחממת את הברזל?

38:12 דובר 17 כן.

38:12 דובר 1 לא. האש חמה, הברזל נמצא בתוכה, אז הוא חם. היא לא עושה שום דבר בשביל לחמם אותו. היא נמצאת בו אז הוא חם. הנשמה נמצאת בתוך הגוף, מהותה הוא חיים. היא נמצאת בגוף אז הגוף חי.

38:30 דובר 17 אין מי שאומר כל סליחה

38:35 דובר 1 הבהרנו את זה קצת בשבוע שעבר, ש-ש-שאומרים אומרים על על על על הגוף שהוא מעלים ומסתיר על הנשמה. איך הגוף-- אף פעם לא מדברים איך הגוף מעלים על הנשמה. בהעלם יש שני סוגים. יש סוג של העלם שדיברנו על זה בשבוע שעבר. יש העלם, שמתי שמתי מסך, אני לא רואה מה יש מאחורה. כן, הסתירו לי אותו. כן, יש העלם שהוא בדיוק הפוך. כשהנשמה מחיה את הגוף, מתלבשת בגוף, היא כל כך מתאחדת איתו עד שאני לא רואה נשמה, אני רואה גוף. לא, לא עולה על דעתי שיש פה משהו רוחני. רוב האנשים בעולם חושבים שאין נשמה, שאין, שיש רק גוף שזה מכונה.

39:28 דובר 17 אבל גם אומרים שיש איזה משהו רוחני שמחיה, שבגלל זה יש איזה רוח שגורמת לגוף לחיות.

39:34 דובר 1 סליחה, רוב רוב האנשים

39:37 דובר 17 פסיכולוגיה זה מבוסס על זה שיש לנו נפש.

39:40 דובר 1 לא. למה?

39:42 דובר 17 שזה משהו לא רק הגוף. יש לגוף, יש רצונות. יש משהו שגורם לדברים.

39:49 דובר 1 אני יכול

39:50 דובר 17 בין זה לבין אחרים.

39:51 דובר 1 לא, לא, לא, לא, לא. לא יודע אם רוב, אבל יש הרבה מאוד אנשים, מדענים וכולי וכולי וכולי, שהם בטוחים במאה אחוז שאין שום דבר רוחני.

40:02 דובר 17 אז איך יש מוות? מה זה מוות?

40:04 דובר 1 המכונה התקלקלה.

40:06 דובר 17 אבל זה משהו מעבר לזה שהגוף הפסיק לפעום.

40:11 דובר 1 לך זה ברור. תביא הוכחה. אין הוכחה. אין הוכחה, זה לא קיים.

40:15 דובר 17 נו, אז זה כבר כלום.

40:16 דובר 1 אין הוכחה, זה לא קיים.

40:20 דובר 17 מה זה מועיל הוכחה?

40:22 דובר 1 טוב, בוא-בואו, חבל-חבל על-- זאת אומרת, זה לא חבל, זה דברים מעניינים, אבל-

40:26 דובר 17 דווקא כשרוצים לחזק לה-לה-להוכיח את זה שיש אלוקות, אז אומרים לא יכול להיות שיש משהו שהוא חי ויש משהו אחר שמחיה אותו, כי אחרת-

40:33 דובר 1 שעוד פעם.

40:34 דובר 17 לא יכול להיות שהוא חי ואין-- והוא מחיה את עצמו, כי אחרת-

40:38 דובר 1 כן.

40:38 דובר 17 כי אחרת הוא מ-מגביל אותו.

40:41 דובר 1 נו?

40:41 דובר 17 והוא גם אה, גם נו, ני-ני-ניכלם.

40:46 דובר 1 כן.

40:46 דובר 17 אז לא יכול להיות שהוא זה החיות שלו.

40:49 דובר 1 זה לא יכול להיות שזה עצם החיות, מוכרח להיות משהו יותר גבוה.

40:52 דובר 17 זה הוכחה הגיונית, שכלית.

40:55 דובר 1 הוכחה שכלית.

40:56 דובר 17 כן.

40:57 דובר 1 בסדר, אבל אי אפשר ל- אבל-אבל אי אפשר ל-ל-להעמיד את זה במבחן הניסיון. אי אפשר לתכנן ניסיון שיוכיח את זה.

41:04 דובר 17 כמו המוות. למה? זה כאילו הדבר הכי הגיוני. כאילו אם-אם הדבר הוא הנפש שלו, אז מה גורם לו להיות מבוטל? כאילו לא יודעת.

41:13 דובר 1 המדע לא מק-- לא מקבל הוכחות שכליות כהוכחה.

41:18 דובר 17 אוקיי.

41:18 דובר 1 רק ניסוי.

41:21 דובר 17 אדם רוצה משהו?

41:22 דובר 1 מה?

41:22 דובר 17 אדם רוצה משהו?

41:25 דובר 1 לא.

41:25 דובר 17 נו, אז גם החי רוצה משהו.

41:27 דובר 1 כן.

41:27 דובר 17 אז יש משהו שגורם לו לרצות. זה לא רק דם. גם אם זה כלום בדם.

41:35 דובר 1 אוטו על בטרייה, אוטו נוסע כל עוד יש לו דלק. נגמר הדלק, אז הוא לא נוסע.

41:39 דובר 17 לא, כי אז יש איזשהו דלק קדוש שלא נגמר. חי בזה.

41:45 דובר 1 טוב, בואו-בואו-בואו, חבל על ה... בוא, א-אנחנו רוצים-

41:49 דובר 17 לכן אדם חי, יש את החלל, הדלק. אז אני משערת

41:52 דובר 1 אחר כך נפתח קבוצה לעיונים בדעת.

41:57 דובר 4 אבל זה גם חשוב, כל השאלות.

41:59 דובר 1 זה חשוב מאוד. כן, אבל לא, אבל לשלוף את הכל מה-מה-- אלה שמונה מאות נושאים שכל אחד צריך ל-לחשוב בשביל עצמו. טוב.

42:07 דובר 4 תעשה שיעור של שאלות ותשובות.

42:11 דובר 1 אפשר לפתוח קבוצה של שאלות ותשובות, ואז, ואז כל דבר שישאלו יהיה זמן לחשוב ואפשר יהיה לענות בצורה מסודרת. אין בעיה. זה-זה אני מוכן. טוב, א-אנחנו עכשיו גומרים את הקטע הראשון בדף נ"א. מה מדובר? מדובר שהמלאכים. מה אומרים ב-בברכה הראשונה של קריאת שמע? שהמלאכים אומ-- מספרים לנו שהמלאכים אומרים שהוא קדוש. זאת אומרת שהמלאכים מספרים לנו שהם לא רואים את הקדוש ברוך הוא. איפה הוא נמצא? המלאכים בעצמם אומרים שהוא נמצא אצלנו.

42:52 דובר 4 הם לא רואים?

42:53 דובר 1 מה?

42:54 דובר 4 הם לא רואים אבל הם מרגישים, לא?

42:56 דובר 1 לא.

42:57 דובר 4 מלאכים?

43:00 דובר 1 את האלוקות? ודאי שהם. הם נמצאים בעולם הבריאה. האלוקות זה באצילות.

43:04 דובר 17 הם מרגישים הארה.

43:06 דובר 1 הארה, כן.

43:07 דובר 17 נו, אז זה האלוקות.

43:08 דובר 1 הארה מהאלוקות.

43:10 דובר 17 אוקיי.

43:10 דובר 1 אבל את האלוקות הם רואים קדוש, קדוש, קדוש. זה מובדל, ושם למעלה הם רוצים להגיע לשם ו-ו-ולא מגיעים.

43:15 דובר 4 זה עדיין השרפים אבל.

43:17 דובר 1 אה?

43:18 דובר 4 שרפים מרגישים.

43:19 דובר 1 זה השרפים.

43:19 דובר 4 זה השרפים.

43:20 דובר 1 כן.

43:20 דובר 17 מתוך בריאה יש לך מלאכים.

43:22 דובר 1 שרפים זה בבריאה, כן. והאופנים-

43:25 דובר 17 זה בערך היה כאילו קפיצת בריאה.

43:29 דובר 1 והאופנים וחיות הקודש. אז החיות הקודש זה ביצירה. דיברנו כבר כמה פעמים שחיות זה עניין של רגש. ב-בעלי חיים העיקר, העיקר זה לא השכל, העיקר זה הרגש בבעלי חיים. אז הח-- המלאכים שנקראים ח-חיות זה ביצירה, שזה עולם המידות, והאופנים והגלגלים, העניין של ביטול, והמלאכים שבעולם העשייה. אז בראש-

43:57 דובר 17 מה, יש מלאכים?

44:04 דובר 1 א', כן. א', כן, וב' מדובר על עולם העשייה הרוחני, לא הגשמי. אבל גם בעולם העשייה הגשמי גם יש מלאכים, קוראים להם אישים. אבל על זה לא מדובר. אה, ואז הם ברעש גדול-- טוב, לא, יותר מדי בזבזתי את הזמן. בסדר. אז יש, יש המלאכים עושים הרבה רעש והם לא מצליחים להשיג את הקדוש ברוך הוא, והקדוש ברוך הוא נמצא פה למטה, כמו שכתוב "כי הוא לבדו מרום וקדוש". זה הכל ברכה ראשונה. אחר כך בבר-- אנו מסבירים למה, אי-איך, איך העניין של אהבת כמים הפנים לפנים מסביר את הברכות של קריאת שמע. אחר כך ברכה שנייה, "אהבת עולם אהבתנו ה' אלוקינו", זה הברכה השנייה. כלומר שהניח כל צבא מעלה קדושים והשרה שכינתו עלינו להיות נקרא אלוקינו, כמו אלוקי אברהם וכולי כנ"ל, כמו שדיברנו בפרק מ"ו, שהקדוש ברוך הוא מייחד את שמו על הצדיקים אברהם, יצחק ויעקב, שעל ידי שהוא התאחד איתם, ואחר כך הקדוש ברוך הוא נתן לנו תורה ומצוות, שעל ידי תורה ומצוות אנחנו מתייחדים עם הקדוש ברוך הוא כמו, כמו האבות ויותר מאשר האבות, ובלי ערך יותר מאשר האבות. ולמי נקרא אלוקינו? רק אנחנו אומרים אלוקינו. המלאכים לא אומרים אלוקינו, כי הוא, כי הוא באמת לא נמצא שם, הוא לא מתייחד איתם. והיינו כי אהבה דוחקת הבשר, ולכן נקרא הברכה השנייה אהבת עולם. עולם זה צמצום. הקדוש ברוך הוא, ב-ב-בגלל שהוא אוהב אותנו, הוא עולם, הוא העלים את עצמו, הוא צמצם את עצמו, שהיא בחינת צמצום אורו הגדול הבלתי תכלית להתלבש בבחינת גבול הנקרא עולם בעבור אהבת עמו ישראל כדי לקרבם, לקרבם אליו, להיכלל בייחודו ואחדותו יתברך. זה שנאמר "חמלה גדולה ויתרה חמלת עלינו". אם

46:05 דובר 1 היה כתוב הקדוש ברוך הוא, אחח, חמלת עלינו חמלה גדולה, באמת כל הכבוד לך, אבל אנחנו באמת מאוד מעריכים את זה ואנחנו גם כן אוהבים אותך. אבל כתוב חמלה גדולה ויתרה. מה מוסיפה המילה יתרה? יותר, לא רק גדולה. יותר. יותר ממה?

46:22 דובר 5 יותר ממה שמגיע לנו.

46:25 דובר 1 יכול להיות, אבל הכוונה פה יותר מאשר המלאכים. חמלת עלינו חמלה גדולה יותר ממה שחמלת על המלאכים. להם אתה לא מתגלה ולנו אתה כן, ואיתנו אתה כן נמצא. עלינו אתה מייחד את שמך. פירוש יתרה על קרבת אלוקים שבכל צבא מעלה. "ובנו בחרת מכל עם ולשון", אז זה הולך על הגוף החומרי שהקדוש ברוך הוא בחר, לא בנשמה. לא שייך לומר שהקדוש ברוך הוא בחר בנשמה של יהודי, כי כשיש לך שני דברים, הנשמה של גוי והנשמה של יהודי, נו, במה הוא יבחר? זה לא נקרא בחירה, זה נקרא עניין של בהכרח. כמו שאדם אומר לו, תשמע, אה, אם אתה לא תעשה ככה וככה ניתן לך מכות. כן? אז, אז, אז זה נקרא שהוא בחר לעשות? לא, הוא פחד מהמכות, לכן הוא עשה והכריחו אותו.

47:16 דובר 5 אבל הוא היה יכול לא לדלג על המכות ש-

47:20 דובר 1 נכון, אבל הוא, אבל בדרך כלל הוא יבחר בצד הנכון. על כל פנים זו לא, זו לא בחירה. בטח שלא בחירה חופשית, על אחת כמה וכמה, על אחת כמה וכמה שמעמידים את הנשמה האלוקית מול, מול נשמה של גוי. אז אין פה מה לבחור. אז כשאומרים שהקדוש ברוך הוא בחר בנו מכל העמים, הוא לא בחר בנו, הוא בחר בגוף, לא בנשמה. הנדמה בחומריותו לגופי אומות העולם. שהגוף שלנו באמת נראה בצורה חיצונית ממש כמו הגוף של אומות העולם. זה, הולכים לרופא. אם אתה אומר מה ההבד-- מה ההבדל? אז גם רופא דתי, חרדי, לא יודע מה, אפילו חב"דניק יגיד לך שאין הבדל. על כל פנים, שאני לא יודע את ההבדל, כי, כי זה נראה אותו דבר. מה כן ההבדל באמת? אה?

48:09 דובר 5 ב-DNA. הנשמה.

48:11 דובר 1 בגוף.

48:12 דובר 5 ב-DNA.

48:12 דובר 1 כתוב שהוא נדמה לגופה. הוא לא אותו דבר, רק נדמה.

48:16 דובר 5 אולי זה כאילו.

48:17 דובר 1 כל מה שאפשר לבדוק בכלים מדעיים לא רואים-- זה בדיוק, זה נראה אותו דבר. אין הבדל.

48:25 דובר 5 זה.

48:25 דובר 1 אז למה כתוב שזה נדמה? הגוף של היהודי הוא בכל זאת כלי שהנשמה יכולה לשכון בו. הנשמה לא יכולה לשכון בגוף של גוי. הגוף של יהודי יש בו משהו מזוכך יותר שהנשמה יכולה להתאחד איתו. עם גוף של גוי, הנשמה לא יכולה להתאחד.

48:46 דובר 5 מנסים לעשות ניסוי.

48:49 דובר 1 זה ההסבר. מה ההסבר בגשמיות אני לא יודע.

48:52 דובר 5 הרב, בעצם זה אומר שבכל העולמות האחרים מלבד העולם הזה, שפה לא נמצא.

49:01 דובר 1 כן.

49:02 דובר 5 אבל זה לא... הוא נמצא בכל מקום, הוא ממלא את כל החלל.

49:09 דובר 1 אז זה דיברנו בשיעור הקודם, נו.

49:11 דובר 5 אני לא, אני פה מעכשיו.

49:14 דובר 6 מכל זאת פה הכל חדש.

49:16 דובר 1 יש, יש אה-

49:18 דובר 5 לא, לא.

49:18 דובר 1 כשאומרים הקדוש ברוך הוא, על מה מדברים?

49:23 דובר 5 אני...

49:25 דובר 6 שמי שידע

49:25 דובר 1 אני, אני, אני.

49:27 דובר 6 לא יודע.

49:28 דובר 1 מה, מה, יש זמן? למה? מה, מר בוסגר[?] הסיפור?

49:31 דובר 6 לא.

49:31 דובר 1 אין זמן.

49:32 דובר 6 אין זמן.

49:35 דובר 5 תלוי למי. לא נגלה לך. אין לי מושג.

49:42 דובר 1 רבי יואל קאהן, כל פעם ששואלים אותו אז הוא תמיד היה עונה: "על מה מדברים?" כל פעם ששואלים. קיצר, הוא לימד, לימד שנים ב-770, המון שנים לימד, וגם היה צריך לתת מבחנים לבחורים בסוף, אה, אה, פעם פעמיים בשנה. אז הוא באחד המבחנים, פעם בחור כתב לו בתשובה לשאלה: "על מה מדברים?"

50:09 דובר 5 קיבל על כל הנקודות?

50:10 דובר 1 אה?

50:11 דובר 5 קיבל על כל הנקודות או קיבל...

50:13 דובר 1 אז רבי יואל, שמי שזכה לשמוע אותו, אז הוא, הוא קצת קצר רוח, וכשהוא קיבל את המבחן והסתכל, הביאו לו את המבחנים, אז הוא התעצבן על הבחור. "מה, מה, מה, מה, מה, מה?" כזה דיבור, לשון כזאת הייתה לו. אז הבחור אומר לו: "אבל ככה, אבל ככה הרב אומר." "לאאא, אתה לא יודע על מה מדברים."

50:46 דובר 6 נכשל?

50:48 דובר 1 אה?

50:48 דובר 6 נכשל?

50:48 דובר 1 אה, את הסוף של הסיפור אני לא יודע.

50:54 דובר 5 איזה.

50:54 דובר 6 לא הספיק מהבית.

50:56 דובר 1 טוב, אה, אז כ-כ-ככה. הקדוש ברוך הוא, הקדוש ברוך הוא נמצא בכל מקום בפועל ממש, עצמותו ומהותו, אבל זה באופן מקיף. ובאופן מקיף הסברנו בשיעור הקודם שיש שני סוגים של מקיף. יש מקיף כמו שהוא בנבראים ויש מקיף כמו שהוא אצל הבורא. המקיף כמו שהוא, כמו שהוא בנבראים, הוא נמצא בחוץ. כן? כשיש חישוק ובתוכו מקיף משהו, אבל החישוק הוא בחוץ והמשהו בפנים, זה בחוץ. והמשל שמביאים על זה זה מיחזקאל, מיחזקאל עוד פעם. מדניאל והחברים שלו שראו את המראה על ההר ממול, אז, אז החברים שלו נבהלו למרות שהם לא ראו כלום. זאת אומרת שהמראה הקיף עליהם מלמעלה, הם לא ראו, הם לא הבינו, הם לא, הם לא ידעו למה. זה היה משהו לגמרי חיצוני לגביהם, החיזיון הזה, ואף על פי כן הם פחדו. אז ה-ההשפעה של המקיף אצל הנבראים היא חיצונית. הוא נמצא בחוץ ומשפיע שהוא ירגיש משהו, הוא לא יודע על מה מדובר. הקדוש ברוך הוא, עצמותו ומהותו, כשאומרים עליו שהוא מקיף וסובב, זה לא הפירוש שהוא בחוץ. הוא נמצא בתוך הנבראים, בתוך תוכם ממש, ויותר מזה, הוא זה שבורא אותם מאין ליש. כשאומרים שהוא סובב ומקיף, הפירוש הם לא מרגישים אותו. וכשאומרים שלא מרגישים אותו, גם בזה יש שני אופנים. יש לא מרגישים של האור הממלא כל עלמין, יש לא מרגישים של האור הסובב כל עלמין. הלא מרגישים של האור הממלא כל עלמין זה לא מרגישים שיכול לבוא לידי הרגשה. עכשיו אני לא מרגיש כי זה מאוד גבוה, אבל אני אבין יותר ואני אתפתח ואני אזדכך, אז את זה אני כן אבין, ודרגה יותר גבוהה את זה אני לא אבין. זה ה-, זה הלא מרגיש של

53:14 דובר 1 הנבראים. הלא מרגיש של עצמותו ומהותו, זה סילק את הרוע גדול על הצד. אין, הוא לא קיים, לא שייך להרגיש אותו. ולא רק שלא שייך להרגיש אותו בעולם הזה, לא שייך להרגיש אותו, לא בעולם העשייה ולא ביצירה ולא בבריאה ולא באצילות וגם לא בתוהו וגם לא בעקודים ולא בנקודים ולא בא"ק ולא באור הקו ולא ולא ולא ולא בשום מקום, וגם לא באור אין סוף שלפני הצמצום לא שייך להרגיש אותו. זה משהו אחר לגמרי. אז כשאומרים לא נמצא, כן נמצא, לא מתגלה, כן, על מה מדברים? על מי מדברים? על איזה דרגה באלוקות? על איזה עניין? אה, אצל מי זה מתגלה ומה מתגלה? כל דבר צריך להסתכל בפנים. טוב, אז זה היה הכל על אה, חמלה גדולה, ו"בנו בחרת וקרבתנו להודות" וכו', פירוש "הודעת" במקום אחר, "ליחדך" וכו'. אז עד פה הוא הסביר את שתי הברכות שלפני קריאת שמע, ועכשיו אנחנו מבינים את הקשר שלהם לקריאת שמע, וזה מה שהוא אומר מיד בקטע הבא שמתחיל בשורה שמונה. "והנה כאשר ישים המשכיל אלה הדברים אל עומקא דלבא ומוחא", את העניין של הקדוש ברוך הוא, כמה הוא צמצם את עצמו והתאמץ והקריב את עצמו בגלל, בגלל שהוא אוהב אותנו, "אזי ממילא כמים הפנים לפנים תתלהט נפשו ותתלבש ברוח נדיבה להתנדב להניח ולעזוב כל אשר לו מנגד, ורק לדבקה בו יתברך ולהיכלל באורו בדביקות חשיקה וכו', בבחינת נשיקין ואתדבקות רוחא ברוחא". הכוונה, כמו שדיברנו בפרקים הקודמים, איזו תנועה גרמה אהבת כמים הפנים? תנועה של רצוא או תנועה של שוב?

55:24 דובר 7 שוב.

55:25 דובר 1 רצוא. אדם רוצה לצאת מהכלים, רוצה להידבק באלוקות. הוא כל כך הבין והפנים ומרגיש איך שהקדוש ברוך הוא אוהב אותו, שהוא כל כולו לא רוצה עולם, לא רוצה לא אישה וילדים ובריאות ופרנסה, ושום דבר לא מעניין אותו. הוא רוצה לצאת להידבק בקדוש ברוך הוא. זה מה שהוא רוצה. אז על זה אמרנו בהתחלה שזה לא אמן, אלא בדיוק הפוך, שהאהבה הזאת, כמו שהרבי מדגיש, היא שייכת דווקא ככל שאדם יותר אומר אמן, כך זה יותר שייך אליו. כי זה כמים, כי זה כמים הפנים. ככל שאדם יותר מרגיש רחוק, סימן אז, אז הטובה שהקדוש ברוך הוא עשה לי יותר גדולה.

56:14 דובר 7 על מה?

56:16 דובר 1 הקדוש ברוך הוא זה ש-

56:17 דובר 7 המילה האחרונה.

56:18 דובר 1 הטובה שהקדוש ברוך הוא עשה לי יותר גדולה. אני יותר רחוק. אז באיזה זכות בכלל הוא, הוא ברא אותי? אותי הוא אוהב? אפילו אם הייתי צדיק אז אני מבין בשביל מה הוא ברא אותי. אבל אותי הוא ברא? אז זה גורם אהבה הרבה יותר גדולה. ככל שאדם מרגיש את עצמו יותר רחוק, יותר, ככל שהוא יותר אומר אמן, אז כך, ככה האהבה שלו יכולה להיות יותר גדולה אם הוא רק יתבונן בזה.

56:43 דובר 7 אמן. בשביל המצגת.

56:54 דובר 1 אז האם לא יכולים לחשוב בטעות שאהבת המים, כמים הפנים לפנים, מה זה מביא את האדם? לכלות הנפש? נכון, ככה זה נשמע.

57:06 דובר 7 זה ממש, זה גם הוא הרי.

57:07 דובר 1 אומר אדמו"ר הזקן בדיוק הפוך. "אך איך היא בחינת הדביקות רוחא ברוחא? לזה אמר והיו הדברים האלה וכו' אשר אנכי מצוך על לבבך". אתה עכשיו אמרת שתי ברכות של קריאת שמע והתעוררה בך אהבה כמים הפנים, ואתה עכשיו כולך בתשוקה, תשוקה עצומה ודבקה וחשקה ונפש שוקקת לאלוקות. אז תדע לך איך אתה מיישם את זה בפועל. "והיו הדברים האלה על לבבך ודיברת בם" וכו'. כמו שכתוב בעץ חיים שייחוד הנשיקין עיקרו ייחוד חב"ד בחב"ד. אתה רוצה להידבק בקדוש ברוך הוא? מה אתה רוצה להידבק איתו, עם האוויר? עם אהבה ויראה? תלמד תורה. אהבה ויראה שלך לא יקרבו אותך לקדוש ברוך הוא. אהבה שלך היא אהבה מוגבלת. היראה שלך היא יראה מוגבלת וכל כולך חתיכת הגבלה אחת גדולה. כדי להידבק בקדוש ברוך הוא, זה מה שאתה רוצה, להידבק בקדוש ברוך הוא שהוא אין סוף. אתה לא אין סוף. רק אם תלמד את חכמתו, את תורתו, שהתורה שלו זה הוא עצמו, זה האין סוף בעצמו. את התורה שלו תכניס בתוך השכל שלך, עכשיו אתה דבוק באין סוף.

58:34 דובר 7 לכן אומרים שצריך ללמוד תורה אחרי התפילה כדי שהרצוא לא יישבר ואז יבוא מלמדה כעס.

58:42 דובר 1 התשוקה של רצוא, היוצא לפועל שלה זה תלמד תורה. אתה רוצה להידבק בקדוש ברוך הוא. עכשיו התעוררת בתשוקה עצומה. איך אני אתקרב אליו? הדרך היחידה זה תלמד תורה.

58:58 דובר 7 תלמיד אחר.

59:00 דובר 1 ודאי.

59:02 דובר 7 מה כתוב בפנימיות התורה?

59:05 דובר 1 ייחוד חב"ד בחב"ד הוא עיון התורה, והפה הוא מוצא הרוח וגילויו בבחינת גילוי. היינו בחינת הדיבור בדברי תורה, לא רק עיון, אלא גם דיבור. ואיך יבוא האדם? סליחה. אז דף אחורה. שימו לב למוקש, לא ליפול על המוקש. כי על כל מוצא פי ה' יחיה האדם. בואו נשים לב למילים הבאות. "ומכל מקום לא יצא ידי חובתו בהרהור ועיון לבדו עד שיוציא בשפתיו". מה משמע מפה? אם עכשיו אנחנו אומרים "מכל מקום לא יצא ידי חובתו בהרהור ועיון", זאת אומרת שעד לפה מה דובר? רק על הרהור ועיון, נכון? וכשאנחנו מסת--

59:54 דובר 7 תפילה אבל, הרהור ועיון.

59:56 דובר 1 רגע, אם פה כתוב בשורה שתיים ש"מכל מקום לא יצא ידי חובתו בהרהור ועיון", מה אני מבין? מה אני מסיק? שנייה, מה אני מסיק? שבשורות הקודמות על מה דובר? רק על הרהור ועיון. נכון? בואו נדפדף רגע דף אחד אחורה. מה כתוב שם? "והפה הוא מוצא רוח. דיבור בדברי תורה, כי על כל מוצא פי ה' יחיה האדם..." סליחה, למה אתה אומר לי שעד עכשיו דיברת רק על עיון והרהור? אתה דיברת-- הזכרת שם פה מאוד בפירוש ויותר מפעם אחת ובהדגשה. כן?

1:00:31 דובר 8 כן.

1:00:32 דובר 1 יופי. אז מתוך ה... מתוך ה... מה ש-- ההסבר בשורה הזאת, בכל הקטע שכשהרבי דיבר על מוצא פי ה', מוצא רוח וגילוי וכו' וכו' וכו', הוא לא דיבר על לדבר בשפתיים, הוא דיבר על המסקנה השכלית. כשהם לומדים תורה אז יש את הלימוד, את העיון, את ההבנה ויש בסוף את ההלכה. את המה יוצא מזה, מה הבנתי, או הלכה בגשמיות: צריך לעשות ככה וככה, או הלכה ברוחניות: לכן אני צריך לאהוב את הקדוש ברוך הוא, לכן אני צריך לירא, כן? המסקנה, המסקנה מהלימוד. המסקנה זה כבר מה שיצא. זה כבר נקרא בחינת הפה. דהיי-- אבל כל מה שדובר קודם, גם העיון וגם המסקנה, אפילו שזה כבר לא במסכת, זה כבר מסקנה, זה עדיין התחברות עם הקדוש ברוך הוא בפנים, זה לא יצא החוצה. ולכאורה זה מספיק. אהבתי את הקדוש. אהבתי את הקדוש, כן. התבוננתי בברכות, התעוררה בי אהבה כמים הפנים. עכשיו אני משתוקק לאלוקות וגם יישמתי את זה בפועל. לא, לא, לא תפסתי מלאכים בזנב, אלא זה הביא אותי ללמוד תורה בעיון עד הבנה, עד מסקנה בפועל. אז לכאורה פה היה צריך להיגמר, נכון? הגעתי לתשוקה. התשוקה הביאה אותי ללימוד. אדמו"ר הזקן אומר לא, זה לא נעצר פה. איך אנחנו יודעים שזה לא נעצר פה? כי קריאת שמע לא, לא, לא נגמרת פה. קריאת שמע ממשיכה הלאה. מה כתוב בקריאת שמע אחר כך?

1:02:28 דובר 8 מה היה שם עוד?

1:02:28 דובר 1 שמכל מקום, גם עם העיון והדבקות בקדוש ברוך הוא על ידי לימוד התורה, לא יצא ידי חובתו בהרהור ועיון לבדו עד שיוציא בשפתיו. למה? זה לא קשור לאהבה. כדי להמשיך אור אין סוף ברוך הוא למטה עד נפש החיונית השוכנת בדם האדם שמתהווה מדומם, צומח וחי. למדנו בפרקים הקודמים, כדי להעלות כולן לה' עם כל העולם כולו, לכללן בייחודו ואורו יתברך אשר יאיר לארץ ולדרים בגילוי, ונגלה, כמו דכתיב "וראו כל בשר" וכו' וכולי, שזהו תכלית-- כל בשר וכולי. למה? מה הקשר לקריאת שמע? קריאת שמע התוכנית של "ואהבת". איך אני מגיע ל"ואהבת"? אני מסתכל על עבודת המלאכים, על זה שהקדוש ברוך הוא אהב אותי וכמה הוא הקריב בשבילי. הגעתי ל"ואהבת". מה התוצאה של "ואהבת"? לימוד התורה. למה ממשיך אחר כך קריאת שמע להגיד שזה לא מספיק? צריך גם אחר כך להוציא בפה. צריך גם להוריד את האלוקות, לגלות אותו בעולם שהגוף הגשמי ישתתף בזה. למה? מה זה קשור לאהבה? יש לי מצווה לאהוב. קיימתי את המצווה לאהוב. למה צריך אחר כך גם להגיד את זה בפה? אומר הרבי, על זה כבר דיברנו קודם. זה תכלית כל ההשתלשלות. בשביל מה הקדוש ברוך הוא ברא את העולם? כדי להיות לו דירה בתחתונים. אם הדירה נשארת בתוך המוח שלך זה לא בתחתונים. אתה צריך לרדת לעולם הזה הגשמי, שזהו תכלית השתלשלות כל העולמות. להיות כבוד ה' מלא כל הארץ הלזו דווקא, שהקדוש ברוך הוא ימלא את הגשמיות של העולם בבחינת גילוי, לאהפכא חשוכא לנהורא ומרירא למיתקא כנ"ל באריכות. וזהו תכלית כוונת האדם בעבודתו להמשיך אור אין סוף ברוך הוא למטה. אה רגע, סליחה. אם תכלית האדם זה להמשיך אור אין סוף למטה בגשמיות,

1:04:51 דובר 1 אז זה למה אני צריך את כל הסיפור של הברכות של קריאת שמע וקריאת שמע? ואהבת ולימוד התורה. יש לי דרך יותר קצרה לעשות את זה. אני אקיים את המצוות עם הדברים הגשמיים שבעולם. המצוות הם רצון השם. ברגע שאני לוקח דבר גשמי ומקיים איתו מצווה, אז רצון השם מתגלה בגשמיות העולם. למה אני צריך להתייגע, להתבונן ולהגיע לאהבת השם וללמוד תורה ולעיין, ואחר כך שרי בשבי-- מה כל התהליך הזה? אני אקח מצווה, אקיים, אתן צדקה. לקחתי את המ-- את ה-- את-- איך אומרים, את המתכת הגשמית של העולם וחיברתי אותה עם אלוקות. מה אני צריך את כל ההקדמות האלה? צריך לעבוד כל כך קשה. ברורה השאלה? עונה אדמו"ר הזקן בשורה האחרונה: רק שצריך תחילה העלאת מ"ן למסור לו נפשו ומאודו כנ"ל. המשכת מ"ד, המשכת אלוקות מלמעלה למטה, מתאפשרת רק אחרי שיש העלאת מ"ן, התעוררות מלמטה למעלה. כל דבר תלוי בעבודת האדם. התכלית והשלמות זה באמת קיום המצוות. כדי לקדש את העולם צריך לקיים את המצ-- את רצונו של הקדוש ברוך הוא בגשמיות של העולם. אבל כדי שזה באמת יתקדש צריך שמשהו ירד פנימה. כדי שקיום המצוות יהיה עם אהבה ויראה, שאז האהבה של האדם והיראה של האדם בשעת קיום המצוות מתחברת עם הגשמיות, צריך שתהיה לו קודם אהבה ויראה. אז קודם כל צריך להיות הסדר. הסדר צריך להיות לפי הסדר. קודם כל צריך להיות ההכנה לקריאת שמע, כל פסוקי דזמרה וכו', כמו שמוסבר במקומות אחרים. אחר כך צריך להיות ההתבוננות שמביאה לאהבה כמים הפנים לפנים. ההתבוננות בשתי הברכות של קריאת שמע. אחר כך צריך להיות בפועל להגיע לאהבה בפועל. אחר כך צריך להוריד את זה בתוך

1:07:02 דובר 1 לימוד התורה, שלימוד התורה שלי יהיה מתוך אהבה, ואז כשאני הולך לקיים מצווה, אני באמת אקיים אותה עם אהבת השם ויראת השם והעולם באמת יתקדש. זה הסדר.

1:07:16 דובר 9 מתמקדים מאוד ב-

1:07:17 דובר 1 מה?

1:07:18 דובר 9 למה לא.

1:07:20 דובר 1 חבל.

1:07:21 דובר 9 לא, זה חלק מהרגע רואים מאוד שכאילו דווקא הנחת יסוד, גם היהודי לא מבין, וכל הספר נמצאים בדברים שכאילו גם אם היהודי לא, לא בכלל לא מתכוון ולא שום דבר.

1:07:32 דובר 1 כן, כן. אנחנו נמצאים בתקופה של חטוף ואכול, חטוף ושתה. אנחנו לא נמצאים בתקופה מסודרת.

1:07:36 דובר 9 אז לכאורה מה שכתוב כאן, כאילו זה לא קשור אלינו או לא?

1:07:42 דובר 1 קודם כל ודאי שזה קשור אלינו, ואדרבה, מה שכתוב פה זה עיקר העבודה. יש סדר נוסף, עניין נוסף. אם אומרים לבן אדם: אם אתה תקיים מצווה, אז המצווה עצמה היא רצון השם, כי תתקשר איתה איכשהו, יתעורר אצלך משהו. אז-- אבל זה לא הסדר הרגיל. הסדר הרגיל צריך להיות סדר זה-- פה מדברים על בינוני, לא מדברים על אחד שלא שומר מצוות. הסדר הרגיל הוא של אדם שהוא שומר מצוות. איך היא עבודת השם שלו. דיברנו על זה כבר כמה וכמה פעמים. אני רוצה להגיד עוד משהו אחד. דיברנו על זה כבר כמה וכמה פעמים שכל ספר התניא כולו הוא לא איך להיות בינוני.

1:08:19 דובר 9 לא, זה בינוני.

1:08:21 דובר 1 ספר התניא מסביר מי שהוא כבר בינוני איך צריכה להיות עבודת השם שלו. אני אדם בינוני, רוב האנשים הם בינוניים. אם הוא לא צדיק אז הוא בינוני. ואיך עבודת השם שלו ככה וככה וככה.

1:08:33 דובר 9 גם אם אנחנו רשעים?

1:08:34 דובר 1 מה?

1:08:34 דובר 9 גם אם אנחנו רשעים?

1:08:36 דובר 1 יכול להיות שאדם פה ושם נופל, אז לרגע אחד הוא יהיה רשע, אז הוא עושה תשובה והוא יחזור להיות בינוני.

1:08:42 דובר 9 זה אה...

1:08:43 דובר 1 טוב, מה שרציתי להוסיף, אה, איך זה נקרא, ועוד ועוד ועוד, וגם זה עיקר, שלכאורה במבט ה-- שלנו, כמו שכל פעם אנחנו אומרים, או, עכשיו גמרנו את התניא. כן, גמרנו להסביר את כל סוגי אהבת השם ואיך מגיעים אליהם, נכון? מאהבה שהכי קשה להגיע אליה, אהבת עולם, אה, סוגי אהבה, אהבה שאי אפשר להגיע אליהם, מגיעים רק במתנה מלמעלה וכולי וכולי, לפי הסדר דיברנו על הכל עד לאהבה של איש פשוט כזה שדווקא ככל שהוא יותר פשוט ככה תהיה לו אהבה יותר גדולה. אז זה לכאורה נס-- גמר-- סגרנו את המעגל וגמרנו להסביר את כל סוגי האהבה. ככה, ככה נראה. אז אדמו"ר הזקן יש לו הפתעה בפרק הבא: עוד סוג נוסף של אהבה שהוא שונה בתכלית מכל הסוגים שלמדנו עד עכשיו. לא רק שונה, אלא גם הפוך.

1:09:40 דובר 9 וזה עדיין אהבה, ואז שלוש דקות האחרונים זה...

1:09:43 דובר 1 תעשי לי את זה שנגיע לשם.

1:09:46 דובר 9 נראה.

1:09:52 דובר 1 יחי אדוננו מורנו ורבינו מלך המשיח לעולם ועד.