לקוטי אמרים פרק י"ט · תשפ"ה

00:00 דובר 1 בדיוק היה לי סיפור בקשר ל... לזה. לא יודע אם שמעתם, לפני שבוע, יום שלישי שעבר נדמה לי. יום שלישי שעבר המשטרה תפסה, אה, מישהו שמזייף מזוזות.

00:18 דובר 2 אוקיי.

00:19 דובר 1 אז זה היה מעט מאוד בווטסאפים, זה רץ מעט, מעט מאוד.

00:23 דובר 2 את האנשים, האם הם נתפסו?

00:25 דובר 1 לא, לא, ממש לא. לא יודע. השתיקו את זה. הייתה הודעה, שתיים, והשתיקו. זה לא התפרסם, אבל היה. אה, ובתמונה ששלחו צילמו מדפסת. מדפסת קנון רגילה, מדפסת כזאת ביתית, מחשב ושולחן של סופרים עם דיו וזה. והיה כתוב שהוא זייף, שהוא הדפיס מזוזות במדפסת. טוב, אם אתה מדפיס מזוזות במדפסת, אז למה אתה מחזיק על השולחן... אה, זה היה נראה לי פייק. אז ביררתי את זה והתברר שכן היו דברים מעולם. המשטרה תפסה. ולקח לי עוד יומיים להגיע למקור. מי עלה על זה? דיברתי איתו, עם הרב שמתברר שזה חבר שלי, ראש מכון יד רפאל, הרב שמעון דלאוי. קיצור, דיברתי איתו אז. אז הוא סיפר לי שכן, שתפסו, שתפסו אותם, תפסו. איך תפסו? ראו מזוזות שהן זהות אחת לשנייה. אז אה, עכשיו איך הסופר עשה? מה הייתה השיטה שלו? אמרתי לו, אבל אי אפשר להדפיס. כאילו, אתה רואה מזוזה מודפסת, אתה מיד רואה שזה מודפס, שזה לא דיו, כאילו זה לא אותו דבר. אז הוא אומר לי, לא, זה שהדפיס את המזוזות הוא יהודי חרדי בן חמישים ואחד עם זקן שחור ארוך, זקן שחור ארוך, מהשומרון שם איפשהו, והוא הדפיס את המזוזות ואחר כך הוא עבר על ה... על המדפ... על הזה בדיו. הוא סופר סת"ם עם תעודה.

02:04 דובר 2 עבר על ההדפסה.

02:05 דובר 1 על ההדפסה. הוא לא צריך לעבור על כל התגים וזה, הוא עבר על הקווים המרכזיים. זה ממש נראה דיו. זה נראה טוב, נראה יפה, ולוקח לו לכתוב חצי זמן. הוא לא עושה טעויות, וקיצור, הספיק למכור כמה אלפים כאלה.

02:21 דובר 2 אלפים, וואו.

02:23 דובר 1 כנראה הוא... כן, זה כנראה זה לוקח. אני מאמין שזה לוקח לו לכתוב נגיד שליש זמן ממזוזה רגילה. הוא מכפיל את ההספק שלו פי שלוש ומרוויח. אה? כנראה משהו כמו ארבעים דקות הוא כותב מזוזה.

02:35 דובר 2 כמה זמן לוקח לכתוב מזוזה?

02:38 דובר 1 כנראה זמן מאוד קצר. עולים על זה מיד. קיצור, זה סיפור רקע.

02:43 דובר 2 מיד אחרי האלפים.

02:45 דובר 1 ברגע שהוא מתחיל למכור אז אה, אז אה, למה סיפרנו? כי בעקבות זה הייתה איזושהי חברת תוכנה שטענה שהם, התוכנה שלהם גילתה את זה. זה שקר. זה לא נכון. וכשהמתכנת שלנו, אה, סיפרו, אמרו לו שתוכנה אחרת מגלה והתוכנה שלך לא מגלה, הוא מרוקאי. עלה לו הסעיף. כי עכשיו התיישב על התוכנה, עזב את הכול. עכשיו גם הילדים שלו בין הזמנים, הם בחופש. עזב את הכול, התיישב על זה יומיים, בנה תוכנה שמזהה מזוזות מזויפות, הראשונה בעולם, כי היא לא מזהה. ובשביל לבדוק את זה אז הוא לקח מאגר תמונות שאני נתתי לו כשהתחלנו, התחלנו לבנות את התוכנה לפני שש שנים, חמש שנים, משהו כזה. שמונה שנים. נתתי לו בשביל הבדיקות, בשביל העבודה. הכנתי לו מאגר של אלפיים מזוזות. כל מזוזה מסופר אחר או משהו כזה. מישמש כזה של מזוזות כדי שיהיו לו דוגמאות שאיתן הוא יוכל לעבוד.

03:57 דובר 2 אתה חייב לפרסם את מה שאתה עושה.

03:58 דובר 1 הוא לקח את ה... אני מפרסם, זה באינטרנט, בכל מקום מפרסם, אני מפרסם כמה שאני יכול. עוד מעט יהיה פרסום ארצי עולמי. עובדים על זה עכשיו. קיצור, אז אה, הוא אחרי שהוא גמר לפתח את הבדיקה של המזוזות הוא אמר: בוא נריץ את זה על המאגר שלנו, מאגר המזוזות שהתחלנו לעבוד איתו, של אותן אלפיים מזוזות מסכנות מלפני לא יודע מתי צילמנו אותן. הריץ אותן על האלפיים מזוזות. עכשיו על כל המזוזות במאגר, על כל האלפיים, הוא נותן... התוכנה נותנת לכל מזוזה ציון באחוזים: מה אחוז הסיכוי שהיא מזויפת? ככה זה עובד. אז כל המזוזות הציון שלהן היה אפס נקודה אחד אחוז. זאת אומרת, הסיכוי שהיא מזויפת אחד מאלף. לא, לא סיכוי גבוה, באמת לא מזויפות. אבל...

04:51 דובר 3 מי זה יוצא קטן? יש סיכויים יותר קטנים או שזה...

04:54 דובר 1 לא, זה לא יודע.

04:55 דובר 3 תוכנות לא?

04:57 דובר 1 אבל מבין כל המזוזות שש מזוזות קיבלו את הציון שבעים ושלוש.

05:04 דובר 3 וואי.

05:06 דובר 1 אמרתי לו: תשלח, נראה.

05:08 דובר 3 וואו.

05:09 דובר 1 הוא שולח לי את המזוזות. אני אראה לך את התמונות. זה פשוט, אתה... לוקח הרבה, הרבה, הרבה, הרבה זמן כדי להבין שזה לא אותו צילום של כמה מזוזות. זה נראה זהה לחלוטין. עכשיו אני לא יודע, יכול להיות שהמזוזות צולמו, תדע, אחד אצל בן אדם אחד ואחד אצל בן אדם שני ואחד בכלל בשנה אחרת, אבל בשנייה התוכנה זיהתה מתוך האלפיים שש מזוזות שהן זהות לחלוטין.

05:42 דובר 3 אה, שהן זהות אחת לאחת?

05:43 דובר 1 זהות, זהות. מה זה זהות? הדפיסו אותן. איך הן יכולות להיות זהות? זה לעולם לא יהיה זהה. גם אם סופר יכתוב מיליון מזוזות בחיים שלו, אף אחת לא תהיה זהה לשנייה, אפילו לא דומה. ועכשיו מה שאנחנו הולכים לעשות עכשיו, הולכים להטמיע את הפיצ'ר הזה בתוך התוכנה שלנו, ומהיום כל מי שיבדוק מזוזה בתוכנה שלנו, אם אי פעם מישהו בדק מזוזה שנראית אותו דבר באיזשהו מקום בעולם...

06:15 דובר 3 באותה תוכנה.

06:16 דובר 1 בתוכנה שלנו.

06:18 דובר 4 לא באותה תוכנה.

06:20 דובר 1 בתוכנה שלנו. כן.

06:21 דובר 3 כן, כי... כן, תודה.

06:24 דובר 1 רק בתוכנה שלנו, אממ, ברור. חייב להיות על המאגר, על מאגר הנתונים שלנו. אבל יש, אבל כבר היום יש לנו מאות משתמשים בתוכנה בכל העולם. כאילו, זה הזוי. יש לנו חבר'ה ב... יש לנו כמה לקוחות במונרו.

06:39 דובר 3 זה חב"ד, חב"ד פרטי.

06:41 דובר 1 במונרו זה חבר'ה שזה סאטמר, שזה סאטמר. שזה כאלה שהם גם עברית לא מדברים, רק יידיש. איך אנחנו מתקשרים איתם? אל תשאלי.

06:51 דובר 3 אבל זה ש...

06:54 דובר 1 לא אנגלית, כלום. רק יידיש.

06:57 דובר 3 קודש.

06:57 דובר 1 לשון הקודש. יש לנו חבר'ה במאה שערים, יש לנו באמת בכל העולם.

07:02 דובר 3 שסופרים שונה, אבל מבינים בסופרים, לא כל כך לומדים.

07:07 דובר 1 קיצור, אז מה היה כל הסיפור? כל הסיפור היה בגלל מה שאת אמרת. אז היה, אז היה ויכוח. היה ויכוח אם המזוזות מזויפות או באמת מזו... השש האלה באמת מזויפות או לא. למה? כי הן לא זהות. אם זה הדפסה אז למה זה לא זהה בדיוק? היה ויכוח לפה, לשם, לשם, לשם.

07:27 דובר 3 יש כל מיני אנשים שמדפיסים, מה? הם מדפיסים.

07:31 דובר 1 בדיוק, בדיוק אותו דבר.

07:32 דובר 3 מרשים.

07:33 דובר 1 אז אמרתי לו, למי שהתווכח, אחד מאלו שהתווכח איתי, אמרתי לו: תשמע, אני לא אומר לך שזה-- לדעתי זה לא מזויף. אומר לי: איך יכול להיות בן אדם לכתוב בדיוק אותו דבר כל הזמן? כל הזמן, כל הזמן בדיוק, בדיוק, בדיוק, בדיוק אותו דבר. איך יכול להיות? אמרתי לו: תשמע, את יואל כהן, אתה על יואל כהן שמעת פעם? אתה רואה את יואל כהן שהוא מלמד שיעור, מלמד את-את-את המאמר הזה. אחרי שנה עוד פעם אתה רואה אותו מגיע לאותה מילה, צוחק. מגיע למילה אחר כך, הוא נזכר בסיפור. אותו סיפור הוא מספר באותן מילים, באותו טון.

08:13 דובר 3 שמא זה הקלטה שלו משנה שעברה.

08:15 דובר 1 אותו דבר. עכשיו זה לא שהוא מתכנן את זה.

08:19 דובר 3 אילנה, תבדקי אם זה היה הקלטה של שנה שעברה.

08:23 דובר 1 עכשיו זה לא שהוא מתכנן את זה, הוא פשוט חי כל כך את ה-, את המאמר כל כך, זה כל פעם אצלו זה כמו חדש, וזה באמת עכשיו מזכיר לו, מזכיר לו, זה באמת עכשיו מצחיק אותו.

08:38 דובר 3 מי היה?

08:38 דובר 1 עשה עוד כיה.

08:40 דובר 3 עד 12, ברוך אתה, טוב.

08:42 דובר 1 ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם, ברוך אדוני. טוב, כתוב, כתוב בתניא שלפני שרבא התחיל ללמד את התלמידים שלו היה אומר מילתא דבדיחותא ובדחי רבנן, ואז היה אפשר להתחיל את השיעור.

09:02 דובר 3 זה היה צחוק טובה.

09:04 דובר 1 אז אנחנו מחזיקים פרק י"ט. פרק י"ט הוא המשך של פרק י"ח. אם אתן זוכרות, דיברנו בפרק שעיקר עבודת הבינוני, העבודה המושלמת של בינוני, זה כשהוא מתבונן בגדולת השם ועל ידי זה מעורר אהבה ויראה, ואז הוא מקיים את כל המצוות עם אהבת השם ויראת השם. זה פרקים ט"ז, י"ז. אבל זה טוב רק למי שיש לו מוח בקודקודו, ומי שדעתו קצרה אז לא יכול לעורר. הוא מתבונן ו-ולא מתעורר הלב. אז אומר אדמו"ר הזקן שיש עצה. מה העצה? אתם איתי? התחלנו. יש עצה, מה העצה? במקום להוליד אהבה תשתמש באהבה שכבר יש לך. ועל זה שאלנו: מה פתאום? איך שייך שבן אדם ייוולד עם אהבה למשהו?

10:19 דובר 3 בירושה.

10:20 דובר 1 מה?

10:20 דובר 3 בירושה.

10:22 דובר 1 היית בשיעור קודם? אה?

10:24 דובר 3 לא.

10:25 דובר 1 יפה מאוד.

10:27 דובר 3 שבוע שעבר לא הייתי.

10:27 דובר 1 שבוע שעבר לא היית. אז זאת בדיוק השאלה: מה פירוש, איך אפשר להוריש אהבה? אפילו קודם כל, אם אדם מוריש תכונה של, של חסד לילדים שלו, אז זה לא עובר לכולם. אחד כן, אחד פחות. איך זה יכול להיות שהאהבה עוברת בירושה מאות דורות, אלפי דורות, ולכולם כולם, גם לילדים, גם לנשים, לכולם. לא, זה לא מציאותי. יותר מזה, שואל אדמו"ר הזקן. יותר מזה, גם כשאדם, נאמר, הוא איש חסד ומוריש לילדים שלו תכונות של חסד, ש- חסד הוא אדם ש-שקל לו לאהוב, קל לו לאהוב כי זה בטבע שלו. אז מה קל לו לאהוב? קל לו לאהוב מה שהוא חושב עליו. אם הוא י-י-יחשוב על הבן אדם הזה שהוא חבר שלו, אז הוא יאהב אותו. למה? כי הוא איש חסד. הוא יחשוב על הקדוש ברוך הוא, יתחיל לאהוב אותו כי הוא איש חסד. אבל למה שתהיה לו אהבה לקדוש ברוך הוא? הוא לא חושב עליו. מה שעובר זה רק התכונה. זה לא רק המוסר של אהבה. זה לא יכול לעבור ב-ב-בירושה. לא שייך. כן, זה מה שהוא שואל. אז כדי להבין איך יכול להיות, קודם כל, איך יכול בכלל להיות שיש לאדם אהבה למשהו, לקדוש ברוך הוא, בלי שהוא יחשוב, בלי שהוא יתבונן? איך יכול להיות כזה דבר? ודבר השני, אם יש לי את זה, למה אני לא מרגיש אותה? ואיך אני מגלה אותה? איך אני משתמש בה? ואם יש לי כבר כזה דבר ואני יכול לגלות אותה, אז בשביל מה אני בכלל צריך להתבונן ולהתאמץ ול-- ומה ההבדל בין להוליד אהבה לבין לגלות מה, מה? כן, זה הכל דברים שצריך. אז אומר אדמו"ר הזקן, כדי להבין את כל

12:15 דובר 1 הדברים האלה צריך ל-להקדים ארבעה דברים. שהארבעה דברים האלה הוא מסביר בפרקים י"ח-י"ט. מה זה ארבעה דברים? קודם כל צריך להבין, אה, איך ירושה, מה פירוש ירושה. אחר כך הוא אומר צריך להבין מהו שורשה, מאיפה היא מגיעה. וצריך להבין מהו עניינה. עניינה כלומר מה המושא שלה, מה, מה אותה אהבה. כל-- יש אהבה לניגון, אהבה לחוכמה, אהבה ל-לספורט, אהבה לכל מיני דברים. אהבה לאוכל. מה-- אותה אהבה, מה, מה, מה היא רוצה אותה, מהו עניינה של אותה אהבה? ודבר שלישי ו-- אה, רביעי ואולי עיקרי מאוד, אה, איך יכול להיות שבאהבה היא כוללת בתוכה יראה? אם אתה מדבר על אהבה שנולדת-- מה שנולד משכל, מידות שנולדות משכל, תתבונן על דבר ש-שטוב, תאהב אותו, תתבונן על דבר רע, תשנא אותו, תפחד ממנו. איך יכול להיות שעוד ש-- מה שקיבלנו מאברהם זה רק אהבה ולא יראה? אז איך אפשר לעבוד את השם רק עם אהבה, בלי יראה? מוכרחים לומר שב-באהבה יש-- היא אהבה כזאת שהיא גם יראה.

13:41 דובר 5 כמו שילד אוהב את אמא שלו, אבל הוא גם, יש לו גם יראה ממנה.

13:45 דובר 1 אז זה שני דברים.

13:46 דובר 5 זה לא דבר אחד.

13:47 דובר 1 לא?

13:48 דובר 5 לאהוב את ההורים וגם לפחד מהם.

13:50 דובר 1 אז זה שני דברים. הוא גם אוהב וגם ירא.

13:52 דובר 6 מפחדים ההורים.

13:53 דובר 5 אצלי הם מפחדים.

13:55 דובר 1 אין בעיה. יכול להיות שני דברים, אבל זה שני-

14:00 דובר 5 מצד אחד. מצד אחד.

14:01 דובר 1 יכול להיות לאדם שני דברים, שהוא גם יאהב את הקדוש ברוך הוא וגם יירא ממנו. אבל זה שני דברים, זה לא דבר אחד.

14:07 דובר 5 נכון.

14:08 דובר 1 פה מדברים שקיבלנו מאברהם רק אהבה. בשום מקום לא כתוב שקיבלנו מאברהם יראה. קיבלנו ממנו רק אהבה. אז מאיפה היראה מגיעה? אז כדי ל-- אז בפרק-- מה שלמדנו פרק י"ח בשבוע שעבר, הוא הסביר מה, מה פירוש ירושה. מה זאת אומרת ירושה?

14:28 דובר 5 זה לרשת.

14:30 דובר 1 י-- מה פירוש שהאהבה הזאת עוברת בירושה? איך יכול להיות-- מה ששאלנו קודם, איך יכול להיות שאהבה עוברת בירושה? אז הוא הסביר מאוד פשוט. האבות היו המרכבה. מה פירוש מרכבה? מרכבה פירוש, בגדול, שהיה להם, הם היו בטלים לאלוקות, והביטול שלהם היה כל כך נעלה שזה עורר למעלה בפנימיות האלוקות. זה נגע למעלה, למעלה, למעלה. אז נתנו את המשל ש-כשרב מלמד תלמידים, אז ככל שהתלמידים יותר, אה, העיניים שלהם יותר נוצצות, אז ככה הרב יותר מרגיש יותר, אה, יותר מהפנימיות, נותן יותר מהפנימיות שלו. היות והאבות הם כל כך התבטלו, כל כך התקשרו לקדוש ברוך הוא, זה עורר אצל הקדוש ברוך הוא גם כן עניין פנימי. מה זה עניין פנימי שהוא התעורר למעלה? שהוא נתן להם. הם בעבודה שלהם המשיכו את פנימיות האלוקות, המשיכו נשמה בעבודה שלהם. זאת אומרת שמה שכל יהודי מקבל בירושה זה לא אהבה. כל יהודי מקבל בירושה מהאבות נשמה. והנשמה הזאת, מה התכונה שלו? שהיא אוהבת את השם. כך הוא הסביר מה זה, איך זה ירושה. עכשיו, מהי אותה בחינה של אלוקות שכל אחד מקבל? אז הוא הסביר ששורשה, שורש אותה דרגה באלוקות שהאבות המשיכו לנו זה חכמה, חכמה דאצילות שבתוכה שורה אור אין סוף ברוך הוא. זה היה הפרק ה... הפרק הקודם. שהאבות המשיכו-- האבות נותנים לנו ב-ב-בירושה נשמה, והנשמה הזאת שורשה מחכמה דאצילות שבתוכה שורה אור אין סוף ברוך הוא. זה הסיכום של פרק י"ח. פרק י"ט מתחיל תוספת ביאור. מה תוספת ביאור? קודם כל יש עוד שתי שאלות שלא ענינו עליהן. כן, לא, לא ענינו איך כלול בה גם דחילו, ולא ענינו מה עניינה. אז כדי להסביר מה עניינה הוא מביא קודם תוספת ביאור. תוספת

16:45 דובר 1 ביאור במה? מה שהוא אומר בסוף הפרק הקודם ששורשם הוא בחכמה. כשנבין מה פירוש עניין חכמה, מהו עניינה של חכמה, אז נבין גם מה עניינה של אותה אהבה. בסדר? אז בואו עכשיו אחרי ההקדמה הקצרצרה. פרק י"ט: לתוספת ביאור. מה זה העניין הזה של החכמה? צריך לבאר היטב מה שכתוב "נר ה' נשמת אדם". זה פסוק. זאת אומרת, התורה מדמה את הנשמה של יהודי לנר. איזה מין, איזה מין משל זה? במה ה... מה-- איך הנר הוא בדיוק משל לנשמה? למה לא מדורה? למה לא, אני לא יודע, מפל מים? אני לא יודע מה, כאילו מה-מה-מה נר. פירוש שישראל הקרויים אדם, כי נשמה בעצם יש רק ליהודים, נשמתם היא למשל כאור הנר שמתנענע תמיד למעלה בטבעו. למה אור הנר כל הזמן מתנענע? לא יכול לעמוד בשקט? מפני שאור האש חפץ בטבע להיפרד מה-מה-מהפתילה. ה-התנועה הזאת של הלהבה היא כביכול, היא מתאמצת להיפרד מהפתילה ו-ולעלות למעלה. מין תנועה כזאת של, של... ולהידבק בשורשו למעלה. איפה למעלה? הנשמה תיפרד מה-- הנשמה, הפתילה, האור, נו, האור של הנר. עכשיו הוא ייפרד מהפתילה. יידבק למ-- איפה הוא יידבק? מה פירוש למעלה? איפה למעלה הוא יכול להידבק? אז הוא אומר, הוא יידבק למעלה ב-בשורשו. בשורשו למעלה, ביסוד האש הכללי שתחת גלגל הירח, כמו שכתוב בעץ חיים. צריך עיון גדול למה זה בעץ חיים, אבל... דיברנו פעם על הגלגלים? ארבעה גלגלים? לא יצא?

19:02 דובר 7 שמש, ירח.

19:03 דובר 1 מממ? אמממ. חז"ל אמרו שמסביב לארץ יש שבעה רקיעים. לא נדבר עכשיו על עניינם של כל הרקיעים. לא, זה לא ענייננו. הרקיע הראשון זה השמיים שאנחנו רואים, הגשמיות. זה עוד משהו. הרקיע השני יש בו שמונה גלגלים. ברקיע השני יש שמונה גלגלים גשמיים, גלגלים גשמיים. בגלגל-- מה זה גלגל? גלגל זה כדור, כדור ענק שהוא מסביב לכל כדור הארץ. כדור עם נפח. לא, לא טבעת. כן? כדור, כדור שלם שבאיזושהי נקודה בתוך הכדור העצום הזה תקוע איזשהו כוכב. מה?

20:10 דובר 7 כאילו-

20:10 דובר 1 הכוכבי לכת קבועים בתוך הגלגלים. מה שמסתובב זה הגלגלים. כל הכדור מסתובב, אנחנו לא רואים אותו. הוא עשוי מחומר שאנחנו לא... אין לנו אינטראקציה איתו, מה שנקרא. איזה חומר גשמי רוחני כזה. אבל כשהגלגל מסתובב אז יחד איתו מסתובב אותו כוכב שתקוע בו. והגלגלים מסודרים אחד מעל השני. יש שמונה גלגלים אחד מעל השני. הגלגל הכי קרוב אלינו אז תקוע בו הירח, זה שמעליו אז השמש וכן הלאה. יש... הוא מונה שם את כל הכו-- שבעה כוכבי לכת והגלגל השמיני והתשיעי. נראה לו, לא משנה. בסדר? מתחת לגלגל הירח זה הארץ שלנו. הארץ שלנו יש בה-- היא בנויה מארבעה יסודות. הגלגלים לא בנויים מיסודות. הגלגלים ש-שבהם קבועים כוכבי הלכת הם עניינים רוחניים. הם מכירים את הקדוש ברוך הוא. הם יודעים לחשוב, הם אומרים שירה לקדוש ברוך הוא, יש להם רגשות וכן הלאה. ממש כמעט כמו מלאכים, הרבה יותר מ- מבני אדם. ה... יסודות הגשמיים ש- מה הרבה יותר מבני אדם? הגלגלים שבתוכם קבועים כוכבי הלכת, דעתם גדולה מדעת בני האדם. הגלגלים עצמם? כן. אנחנו לא רואים אותם, לא שומעים אותם. ככה כתוב. מתחת לגלגל הירח, שהוא הגלגל הכי קרוב, יש ארבעה יסודות גשמיים, שהיסודות האלה הם לא רואים ולא חושבים, הם מתים לגמרי, גשמיים לגמרי, והם מסודרים אחד מעל לשני. היסוד הכי נמוך הוא הכבד, הארץ, יסוד העפר. מעליו יש את יסוד המים, מעליו את יסוד הרוח ולמעלה את יסוד האש. כן. איפה האש? ממ? איפה האש? או. יסוד האש, זה מה שהוא כותב, זה תחת גלגל הירח. עכשיו, אם זה אש, למה לא רואים שם אש? כי זה יסוד האש. זה לא אש. יסוד האש-- האש שאנחנו רואים היא

22:34 דובר 1 אש גשמית. יסוד האש הוא יסוד רוחני. יסוד האש הוא חושך, לא רואים אותו. אבל כמו שאבן כשזורקים אותה נופלת למטה, למה? היא רוצה לחזור למקורה ושורשה. האש, מקורה ושורשה שם למעלה, אז היא מחפשת להישאב לשורשה שתחת גלגל הירח. בסדר? זה... המים זה המים שמקיפים את כדור הארץ? כן, אבל בערך. ככה היה בזמן שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם. אחר כך הקדוש ברוך הוא רצה שיהיו בני אדם, אז הוא כינס את המים כדי שתיראה היבשה, כדי שיהיה לבני אדם איפה לחיות. אבל מצד טבע הבריאה אז המים הם מעל הארץ. גם המים שאנחנו רואים זה לא יסוד המים. העיקר בהם הוא יסוד המים. זה לא רק יסוד המים. אנחנו לא רו... לא רואים לעולם רק יסוד בלי... לא קיים במציאות יסוד אחד טהור, הם תמיד באים מעורבבים. זה לא נוגע עכשיו. אז מה המשל? בואו נחזור למשל. כאשר הפתילה, הפתילה, האור של הנר, אם יתמלא מבוקשו הוא עכשיו יעזוב את הפתילה וידבק בשורשו שתחת גלגל הירח. מה יהיה פה למטה? חושך. המציאות שלו תפסיק להתקיים. נכון? מה יהיה איתו למעלה? גם למעלה לא תהיה לו מציאות. אז מה הוא בעצם רוצה? הוא רוצה להפסיק להתקיים. כבה הנר. מובן? האור חפץ בטבע להיפרד מהפתילה ולהידבק בשורשו למעלה ביסוד האש הכללי שתחת גלגל הירח, כמו שכתוב בעץ חיים. אף שעל ידי זה יכבה ולא יאיר כלום למטה, וגם למעלה בשורשו יתבטל אורו במציאות בשורשו. בעצם המציאות שלו תתבטל לגמרי. אז למה הוא רוצה את זה? אף על פי כן, בכך הוא חפץ. למה? בטבעו. זה הטבע שלו. ככה הוא נברא. הוא נברא בטבע שהוא רוצה

25:05 דובר 1 להתבטל מהמציאות שלו. ועל פי זה מובן מדוע חז"ל אמרו נר ה' נשמת אדם. במה נשמה דומה לנר? כמו שנר הטבע שלו שהוא רוצה להתבטל ממציאותו ולהתכלל במקורו, בשורשו, למרות שהמציאות שלו תתבטל, זה מה שהנשמה רוצה. נשמה נמשלת לאור, לנר. לא בגלל שטבע הנר לעשות אור. הפוך. בגלל שטבע הנר הוא לרצות להתבטל. כך נשמת האדם, ולא רק הנשמה, אלא גם מבחינת רוח ונפש חפצה וחשקה בטבעה להיפרד ולצאת מן הגוף ולהידבק בשורשה ומקורה בה' חיי החיים ברוך הוא. הגם שתהיה אין ואפס ותתבטל שם במציאות לגמרי ולא יש... כן, למעלה היא תתבטל במציאות ולמטה לא יישאר ממנה מאומה ממהותה ועצמותה הראשון. מהותה ועצמותה הראשון זה מלמעלה? לא. אני רציתי לדלג על זה, אבל... הם לא נותנים, אבל נסביר גם את זה. כשהנשמה למע... יש הבדל בין אור הנר לאור הנשמה. למרות שזה משל. מה ההבדל? אור הנר כשהוא יידבק למעלה המציאות שלו באמת תתבטל ובאמת לא יהיה כלום. על הנשמה אם היא תידבק למעלה אפשר לומר שהנשמה תתבטל? לא. לא שייך כזה דבר לומר, נכון? יש לה נר שלה. מה? יש לה נר שלה. אז למה... אז אם היא לא תתבטל, למה ממשילים את זה לאור הנר? היא תתבטל ממציאותה הראשון. הנשמה כמו שהיא למטה בגוף היא בחינת נברא. מהמציאות הזה היא תתבטל. היא תתבטל אל מקורה ושורשה. המציאות שלה תיהפך להיות אלוקות כלולה באלוקות ולא שהיא תתבטל. אדרבה, עיקר הנשמה... אני מדבר יותר מדי, נו. עיקר הנשמה זה למעלה? אה? עיקר הנשמה זה למעלה? עיקר הנשמה זה הנשמה שבגוף או הנשמה שלמעלה? התכלית זה נשמות בגופים. לא, לא התכלית. מה עיקר הנשמה? למעלה. למעלה, נכון? מה פה

27:43 דובר 1 למטה? זה רק הרגל של הנשמה. רק הארה מהנשמה נמצאת בגוף. העיקר של הנשמה זה למעלה. כאשר הנשמה מתבטלת, מה היא רוצה? היא רוצה להיות כמו שהיא למעלה. המציאות שלה כמו שהיא למטה, כשהיא נפרדת מאלוקות, זה יתבטל. מהותה ועצמותה הראשון, זה יתבטל. מה הכוונה ראשון? כי כרגע כשהיא נמצאת בגוף מה היא רוצה? היא רוצה להתבטל כמו הנר, להתבטל מזה, מהמציאות הזאת. זה הכוונה ראשון. כאילו שיש שם ממש עצם? כן. אוקיי. ולא יישאר ממנה מאומה ממהותה ועצמותה הראשון. אף על פי כן, זה רצונה וחפצה בטבע של הנשמה. וטבע זהו שם מושאל לכל דבר שאינו בבחינת טעם ודעת. אפשר להבין את זה בשני אופנים, אבל קודם כל מההבנה הפשוטה פה בפסוק הזה, שטבע, למה אנחנו קוראים טבע? זה הטבע שלו. מה אומרים טבע? משהו שהוא מוסכם. זה לא על פי שכל. למה אבן יורדת למטה ולא עולה למעלה? זה הטבע שלה. תגיד בגלל כוח הכובד. נו, ולמה כוח הכובד מושך למטה ולא דוחף למעלה? אין לזה הסבר הגיוני. זה הטבע. ככה זה. כן? אז זה שהנשמה רוצה להתבטל ממציאותה ולהיכלל באלוקות זה הטבע שלה. וגם כאן אין הכוונה שרצון זה וחפץ זה בנפש אינו בבחינת טעם ודעת ושכל מושג ומובן. סליחה. גם כאן הכוונה היא שרצון וחפץ זה בנפש... יש לנשמה רצון כי היא רוצה את זה. יש לה חפץ כזה. זה לא ש... זה לא שזה טבע, מין טבע כמו שהטבע של האבן ליפול, שהאבן לא יודעת מזה שזה הטבע שלה. לא, הנשמה, הטבע שלה לרצות את זה. היא באמת רוצה את זה. אבל הרצון הזה שטבוע בה זה טבע. זה לא בא בבחירתה. הוא אינו בבחינת

29:43 דובר 1 טעם ודעת ושכל מושג ומובן, אלא למעלה מהדעת ושכל המושג ומובן. אז עד פה הוא הביא משל מתחילת הפרק: מדוע הנשמה נמשלה לנר? מה מוסיף לנו הבנה בזה שהנשמה נמשלת לנר? מה זה? מה זה מוסיף לנו ב-ב-בהבנה מהי הנשמה? שכמו שהנר רוצה להתבטל, הנשמה טבעה הוא להתבטל. בסדר? מה זה עוזר לנו? איך זה תוספת ביאור על מה שהסברנו בפרק הקודם? הרי הוא התחיל: מה זה תוספת ביאור? צריך להבין למה הנשמה נמשלה לנר. מה הוסבר בפרק הקודם? בפרק הקודם הוסבר ששורשה של הנשמה זה חכמה. כן? מה הסברנו עכשיו? שמה הטבע של הנשמה? שהיא רוצה להתבטל ממציאותה. מה רוצים להסביר? מהו עניין החכמה? שהיא רוצה להתבטל ממציאותה? בואו נראה בפנים. והיא, הטבע הזה של הנשמה שהיא רוצה להתבטל, להיכלל באלוקות, היא בחינת חכמה שבנפש, שבה אור אין סוף ברוך הוא. מתחיל לראות עניין חדש ואומר: ״וזהו״. מה זה ״זהו״? העניין שם. העניין, הרצון להתבטל ולהיכלל באלוקות, זהו כלל בכל סטרא דקדושה, לא רק בנשמה, לא רק ברוח ובנפש, אלא כל דבר שהוא קדושה. מה עניינו? עניינו שמאירה בו בחינת החכמה. מה זה בחינת החכמה? רוצה להתבטל לאלוקות. שקדושה... מה ההבדל בין קדוש ובין קודש? אנחנו אומרים, יש דבר שאומרים עליו שהוא קדו-- יש דבר שאומרים עליו שהוא קדוש ויש דבר שאומרים עליו שהוא קודש. שבת קודש. שבת אומרים שהיא קודש, אבל על בן אדם — דבר שקידשו אותו. שמעתם פעם על אדם צדיק שאומרים עליו שהוא קודש? לא. אין דבר כזה. שמו ושהקידשו אותו. מממ? משהו שהוא בעצמו ומשהו ש... כאילו לא, קדוש זה שהוא קדוש. סליחה. קודש זה שהוא עצמו עניין של קודש. קדוש, עשו אותו קדוש, המשיכו אליו קדושה,

32:27 דובר 1 הורידו עליו קדושה. כאילו איזה ספר קדוש שהיו כי הוא חפץ קודש. קדושה פירושו הבדלה. קדוש זה מובדל. כן. מה? על מה אפשר להגיד שהוא באמת מובדל? על אדם? למה אומרים על אדם כזה שהוא קדוש? הוא מובדל, הוא מופרש מעניינים גשמיים, נכון? אבל זה באמת קדוש? הוא מובדל מעניינים גשמיים. הוא עדיין בן אדם, הוא עדיין חי בגוף. הוא עדיין צריך לאכול ולשתות. כן. על מלאך אומרים שהוא לגמרי. על מה הדבר היחיד שאפשר להגיד עליו שהוא לגמרי לגמרי לגמרי מופרד, מופרש, קדוש מכל ענייני העולם? רק על הקדוש ברוך הוא. למה שבת קודש? ממ, למה שבת היא קודש? כי שבת זה הקדוש ברוך הוא. בדיוק, גילוי אלוקות. זה בדיוק העניין. אז ממילא למה קור-- מה, למה קוראים דבר שהוא בא? מה שייך לצד הקדושה? כל דבר שהקודש, החכמה מאיר בו, הוא מתבטל לאלוקות, הוא קדוש. ודבר שלא מתבטל ל-- לאלוקות, חכמה לא מאירה בו, הוא סטרא אחרא. הוא רוצה את עצמו, הוא מרגיש את עצמו. ולכן נקראת החכמה חכמה. חכמה זה אותיות כוח מה. מה זה ביטול? מה, מי, דבר שאין בו ממשות. מה זה ביטול? מה זה כוח מה? החכמה זה כוח להתבטל, והוא הפך ממש מבחינת הקליפה וסטרא אחרא של הקליפה וסטרא אחרא, נפשות אומות העולם. מה העניין של נפשות? אמרנו שהאומות העולם יונקים את חיותם משלוש קליפות הטמאות. מה אומרות שלוש קליפות הטמאות? עבדין לגרמייהו. כל מה שהוא עושה זה לעצמו. קדושה, כל עניינו זה מה הקדוש ברוך הוא רוצה. סטרא אחרא, מה הוא רוצה? מה אני רוצה? בדיוק הפוך. ולכן אומרים הקליפות הב הב, והם אומרים הלעיטני. הב הב

34:51 דובר 1 זה כתוב בספר משלי על עלוקה. עלוקה זה בעל חיים כזה שהוא מוצץ את הדם, לא מוכן לתת שום דבר, רק הכל לעצמו. ואותו דבר עשו הרשע, שאמר ליעקב: ״הלעיטני נא מן האדום האדום הזה״. הוא אפילו לא רוצה, עד כדי כך הוא לא רו-- רוצה רק לקבל ולא לתת. הוא לא מוכן אפילו להתאמץ, להרים את הכפית, להרים את הכפית ל-ל-ל-לפה. אתה תעשה לי הכול בשבילי. זה קליפות. להיות יש ודבר בפני עצמו כנ״ל, ההפך מבחינת החכמה. ולכן נקראים מתים. אמרנו שהרשעים בחייהם קרויים מתים. מה הקשר למתים? הוא חי. מה הקשר למתים? קדושה. מתי אדם בריא? כשהוא מרגיש את הגוף או כשהוא לא מרגיש את הגוף? כשהוא לא מרגיש. ברגע שהוא מתחיל להרגיש את הגוף, לכאורה חסר פה משהו בחיות שלו, נכון? ומדוע זה? כי כל חיות הגוף תלויה בנשמה שיש בו. אז אם הגוף בטל לנשמה, הוא לא מרגיש עצמו, אז הוא חי. אם הוא מתחיל להרגיש את עצמו, זאת אומרת הוא התנתק קצת מה-- מהנשמה, אז הוא כבר מתחיל ללכת לכיוון של המוות. אותו דבר בדיוק זה גם בכללות העולם. כל הרשעים, כל הקליפות, מה הם רוצים? הם רוצים לא להרגיש אלוקות. אה, אתה לא רוצה להרגיש? אתה לא רוצה להתבטל למקור החיות שלך? נו, איך קוראים לזה? קוראים מתים. כי החכמה תחיה וכתוב ״ימותו ולא בחכמה״. ולא רק הגויים נקראים מתים, גם רשעים ופושעי ישראל. יהודי שהוא עשה עבירה. למה הוא עשה עבירה? כי הוא מרגיש את עצמו ולא בטל לקדוש ברוך הוא. אם הוא לא בטל לקדוש ברוך הוא והוא עשה עבירה, אז גם הוא נקרא מת. קודם שבאו לידי ניסיון לקדש את

37:11 דובר 1 השם. אופס. מה קרה? מה קרה?

37:18 דובר 8 משנה תורה.

37:20 דובר 1 כשאדם מגיע לידי ניסיון בדבר אמונה, פתאום אומרים: כל מה שדיברנו, כל ההסבר, תמחק. עכשיו הוא בטל לאלוקות. מה קרה פה פתאום? כל הזמן הקליפות גברו עליו והוא חשב רק על עצמו. הוא, הוא היה. כל החיים שלו הסתובבו מסביב לעצמו. פתאום אומרים לו איזו מילה. מה אומרים לו? תשתחווה לעבודה זרה. לא אומרים לו תאמין. אי אפשר. גוי לא יכול להגיד ליהודי: תאמין בעבודה זרה. יכול להגיד לו: תשתחווה, תרים את הראש, תנשק. מה יכול?

38:04 דובר 8 תרים את הטבעת.

38:05 דובר 1 תרים את הטבעת. כן, מה? תעשה איזו פעולה. מישהו אמר לך להאמין? מה אכפת לי מה אתה מאמין? אני לא יודע מה אתה מאמין. תעשה איזו פעולה. לא. מה? בכבוד מה? מה קרה פה? אני אומר כך: כי בחינת חכמה שבנפש האלוקית עם ניצוץ אלוקות מאור אין סוף ברוך הוא המלובש בה, הם בבחינת גלות בגופם, בנפש הבהמית מצד הקליפה שבחלל השמאלי שבלב, המולכת ומושלת בגופם. גלות. זאת גלות השכינה. יש גם לרשעים, יש נשמה. אמרנו קודם שזה בירושה. בירושה כולם מקבלים. יש לו נשמה, יש לו חכמה שבנפש, יש לו אהבת השם. יש לו ביטול לאלוקות כמו גדולי הצדיקים. אותו דבר בדיוק. למה זה לא מתגלה? בגלל שזה בגלות. למה זה בגלות אצלנו?

39:01 דובר 8 בשל נפש... הנפש הבהמית, גלות.

39:03 דובר 1 הנפש הבהמית מכסה על הנפש האלוקית, לא נותנת לה להתגלות. אם הנפש האלוקית הייתה מתגלה, הייתה בגלוי, הוא לא היה עושה עבירות. הוא היה אוהב את השם. למה הוא יכול לעשות עבירות? כי הנפש הבהמית מכסה על הנפש האלוקית. ולכן זאת הסיבה שאדם... למה? למה הוא רשע? הוא רשע כי הוא עשה עבירות כל החיים שלו. למה הוא עשה עבירות? כי הנפש הבהמית כיסתה על הנפש האלוקית. הנפש הבהמית רוצה לעצמה, אז היא מכסה, שמה כיסוי, איזה שמה על הנפש האלוקית, ככה על העיניים שלא תראה שום דבר וזהו. אז היא יכולה לעשות מה... אז הוא מרגיש את עצמו. מה קרה פתאום שהנפש האלוקית בקעה את המכסה הזה של הנפש הבהמית והתעוררה? למה עד עכשיו היא לא התעוררה?

39:54 דובר 8 כי אימו נחותה.

39:55 דובר 1 אה?

39:56 דובר 8 כי אימו נחותה.

39:57 דובר 1 כי?

39:58 דובר 8 אימו נחותה.

40:00 דובר 1 בואו נראה. ולכן נקראת האהבה הזאת בנפש האלוקית שרצונה וחפצה לדבק בה' חיי החיים ברוך הוא, קוראים לה אהבה מסותרת. למה לא קוראים לה אהבה נעלמת? למה קוראים לה מסותרת? מה ההבדל בין דבר נעלם לדבר מוסתר?

40:19 דובר 8 כאילו שהוא קיים.

40:20 דובר 1 שניהם לא רואים.

40:21 דובר 8 אבל נעלם.

40:22 דובר 9 אחד אתה יודע אולי

40:23 דובר 8 אנחנו לא מרגישים אותו כי... מסותר כאילו הוא קיים, יש שם משהו שאתה מרגיש אותו, פשוט הוא מכוסה.

40:28 דובר 1 קרוב.

40:29 דובר 9 נעלם זה מכוסה לגמרי.

40:30 דובר 8 לא, נעלם זה אפילו

40:32 דובר 1 את שניהם לא רואים, שניהם לא יודעים. אין הבדל.

40:35 דובר 9 מסותר ש... כולם הסתירו את זה.

40:37 דובר 8 מסותר. כן, מסותר זה עדיין תופס נפח. תופס מקום. לא רואים את זה אבל זה תופס כאילו

40:43 דובר 9 נמצא. לא רואים אותו אבל הוא נמצא

40:45 דובר 1 לא, שניהם נמצא.

40:46 דובר 8 אפילו את הממשות שלו.

40:48 דובר 1 נו, נו, נו, נו, כן, כמעט. נעלם זה שהוא נעלם. אף אחד לא מעלים אותו.

40:55 דובר 8 ומוסתר שהסתירו.

40:56 דובר 1 מישהו אחר הסתיר אותו. אה, אוקיי, אוקיי, סליחה.

40:59 דובר 8 אתה עדיין מציין.

41:02 דובר 9 אה?

41:02 דובר 1 לא, לא הבנתי. בסדר. סליחה. זה בדיוק הנקודה. נעלם. הוא בעצמו נעלם. למה לא רואים את האוויר? מישהו מסתיר אותו? זה דבר שהוא נעלם, שלא רואים אותו. למה לא רואים את הקדוש ברוך הוא? מסתיר את עצמו? הוא נמצא פה בגלוי. דבר כזה שאי אפשר לראות אותו. למה את האהבה לא מרגישים? כי זאת אהבה נעלמת. אז אם היא נעלמת, למה קוראים לה מוסתרת?

41:31 דובר 8 לכן זה עולם

41:32 דובר 1 בגלל שהנפש הבהמית מסתירה אותה. אז יש פה שני דברים ב-ב-בנפש האלוקית, באותה נשמה שמגיעה בחכמה. יש מה שהיא נעלמת מצד עצמה, ויש מה שהנפש הבהמית מסתירה עליה.

41:48 דובר 8 למה היא נעלמת?

41:50 דובר 1 מממ?

41:50 דובר 8 אה, זה מה ש...

41:50 דובר 1 כי, כי זה עצם הנשמה שלמעלה מהתלבשות בגוף, והיא לא יכולה להתלבש בגוף. תכף נראה את ההבדל בשתי הבחינות.

41:58 דובר 8 לא, זה כאילו זה היה בפרק הקודם או טעיתי.

42:01 דובר 1 לא, לא. תכף נגיע. אה, אז היא נקראת אהבה מסותרת כי משהו מסתיר עליה. מה מסתיר עליה? עכשיו למדנו, הנפש הבהמית. כי היא מסותרת ומכוסה בלבוש שק דקליפה בפושעי ישראל, וממנה, מאותה הנפש הבהמית, נכנס בהם. מי זה בהם? בנו. רוח שטות לחטוא. כמאמר חז"ל, אין אדם חוטא וכו' אלא אם כן נכנס בו רוח שטות. מי זה רוח שטות? הרוח של הנפש הבהמית שמכסה על הנפש האלוקית. אם הנפש הבהמית לא הייתה מסתירה, הוא לא היה חוטא. אלא, ופה באה השאלה: אם הנפש האלוקית מסתירה... הנפש הבהמית מסתירה, מכסה על הנפש האלוקית ולא נותנת לה להתגלות. למה? כי הוא שקוע בתאוות. כי הוא רוצה רק את עצמו. כי הוא מרגיש את עצמו. כי הוא חושב על עצמו. אז הוא עושה עבירות. זה מכסה. נו, ומה קרה עכשיו פתאום שהעמידו אותו בדבר אמונה, בדבר השם, פתאום זה כבר לא מכסה? מה השתנה?

43:07 דובר 8 העיף את המסכה.

43:08 דובר 1 אתמול אמרו לו תחלל שבת, אין לו בעיה. כן. עכשיו אומרים לו תשתחווה לעבודה זרה, לא עובר לו יום. מה ההבדל? פה אומרים לו תעשה עבירה, פה אומרים לו תעשה עבירה. מה ההבדל? נכון. למה הנפש הבהמית על זה היא מכסה ועל זה לא מכסה? מה יש פה בעניין הזה של ניסיון באמונה שפה הנפש הבהמית לא מכסה את זה? מה מונח פה? כן?

43:37 דובר 8 ממש

43:38 דובר 1 מממ

43:39 דובר 8 הבקשה שלו.

43:40 דובר 1 בואי אני-אני-אני אראה. או. זה משהו... זה התוכן של פרק י"ט. אלא שגלות הזה לבחינת חכמה שבנפש אינו אלא לבחינה המתפשטת ממנה בנפש כולה להחיותה. אבל שורש ועיקר של בחינת חכמה שבנפש האלוקית, על זה הנפש הבהמית לא יכולה לכסות. למה? כי השורש ועיקר ה-הנפש האלוקית, חכמה של נפש האלוקית, הוא במוחין. איפה נמצאת הנפש הבהמית?

44:20 דובר 8 בלב.

44:20 דובר 1 בלב. הנפש הבהמית שנמצאת בלב לא יכולה לכסות על החכמה שנמצאת במוח. על אותה בחינה שמהמוח יורדת ללב ונמצאת בלב, שם היא יכולה לכסות. כן? בוא ניתן את זה במילים יותר, יותר מובנות. יש אדם, יש לו ביטול אלוקות, יש לו חכמה אלוקית, יש לו החכמה של הקדוש ברוך הוא מאירה במוחו, יש לו ביטול אלוקות. הוא מרגיש ביטול, מתבטל לקדוש. הרגשתו שהקדוש ברוך הוא אמת והוא אין ואפס. ההרגשה הזאת אחר כך, ההבנה הזאת מאירה בו והוא מתבונן בזה וזה מאיר בלב, ואז האהבה שלו תהיה אהבת השם. למה זה אהבת השם? בגלל שאותה חכמה שבנפש הגיעה עד הלב, עד הרגש, וברגש עכשיו אותו לב שהתפקיד שלו לאהוב, מה הוא אוהב? מאיר בו החכמה, מאיר בו הביטול והוא אוהב את השם. כן? אבל אותו לב שאוהב את הקדוש ברוך הוא כי מאירה בו החכמה, יש בו גם צד שמאלי, והצד השמאלי של הלב הוא נמשך לעניינים של תאוות של העולם הזה. אז מי ינצח? תלוי. פעם ככה, פעם ככה. על זה הנפש הבהמית יכולה לכסות. זה לא עצם החכמה, זה התפשטות שלה שמאירה בלב, שם היא יכולה לכסות. אבל על עצם נקודת הביטול שבמוחין, הנפש הבהמית לא מגיעה לשם. היא לא יכולה לכסות על זה. אז לכן כל עוד מדברים עם האדם על ענייני עולם הזה, על תאוות, אז זה פה, פה מאירה, פה נמצאת רק ההתפשטות של החכמה. אז פה הנפש הבהמית יכולה לכסות. הוא יכול להיות רשע. אבל כשמדברים עם האדם על אמונה, אמונה לא נמצאת בלב. האמונה נמצאת במוחין, בחכמה, במוחין שבראש. הנפש הבהמית לא נמצאת שם. כשמדברים איתו על אמונה מתעוררת — שאין שום דבר לא

46:36 דובר 1 מכסה על זה. לא מכסה, זה מתעורר. מובן? אז למה זה לא נמצא כל הזמן? אם זה נמצא ושום דבר לא מכסה על זה, אז בכלל איך בכלל אדם עושה עבירות? שום דבר לא מכסה על זה. הוא אומר כי בשורה שלוש: רק היא בבחינת שינה ברשעים. אף אחד לא מכסה על הנפ-- על עצם הנפש האלוקית, אבל היא...

47:07 דובר 8 רדומה.

47:08 דובר 1 רדומה, ישנה. לא יכולה להתגלות כרגע.

47:11 דובר 8 בעיקר לא על אנשים לא יודעים כלום.

47:13 דובר 1 נכון. ואינה פועלת פעולתה בהם, ברשעים, כל זמן שעסוקים בדעתם, בנחתם, בתאוות העולם, אז היא ישנה. אך אבל כשבאים לידי ניסיון בדבר אמונה, שאמונה היא למעלה מהדעת והיא נוגעת עד הנפש מבחינת חכמה שבה שבנפש, ושם שום דבר לא מכסה, אזי היא, אותה בחינת חכמה, ניעורה משנתה, וכשהיא ניעורה משנתה היא פועלת פעולתה. איך היא פועלת פעולתה? בכוח השם המלובש בה. והכוח השם שמלובש בחכמה, כבר ראינו קודם שזה עצמות ומהות השם. זה כוח מאוד חזק, ולכן בגלל שזה כוח כל כך חזק אדם יכול למסור את נפשו, כבר לא אכפת לו משום דבר, לא אכפת לו מהחיים שלו. אתן לא שואלות אז אני אשאל את השאלה כי זו שאלה מאוד חשובה.

48:07 דובר 8 כן.

48:08 דובר 1 מה ההבדל? יש גם גויים שמוסרים את הנפש. אה?

48:12 דובר 8 אבל כה-- תעשו, תעמוד בניסיון העשירי כדי ש... אה, איך קוראים לזה? שיכולים, כאילו ש-

48:19 דובר 1 נכון.

48:19 דובר 8 יהודי מוסר את הנשמה.

48:20 דובר 1 חכה, כל הזמן שהבינו את השאלה. בסדר? יעל'ה, כן? יש גם גויים שמוסרים את הנפש. למה הוא מייחס את זה דווקא לחכמה שבנפש האלוקית שקיבלנו בירושה מהאבות? מה, מה ההבדל? אז זה שני דברים שונים לגמרי. גוי, מתי הוא ימסור את הנפש?

48:37 דובר 8 גאווה.

48:38 דובר 1 עבור אידיאל. כן? ש... חשוב לו, נאמר, אני לא יודע, ההצלחה של המדינה או הרעיון שהוא-- זה כל כך חשוב לו ש-שזה-- זה-- בשביל זה הוא חי. אם אין את הרעיון, אם אין את האידיאל, מה הוא צריך חיים? אז כשהוא הולך למות בשביל אותו דבר, הוא הולך למות בשביל מה? בשביל עצמו. להגדיל את האגו שלו. יהודי כשהוא מוסר את הנפש זה בדיוק הפוך. הוא מוסר את הנפש לא בשביל להגדיל את המציאות שלו, אלא בשביל לבטל את המציאות שלו, כי הוא מבטל אותה לקדוש ברוך הוא. זה בדיוק הפוך. הו, נזכרתי בסיפור.

49:24 דובר 8 סיוון'לה?

49:26 דובר 1 אה?

49:27 דובר 8 לא, תגיד.

49:30 דובר 1 אמ... ולכן בכוח ה' לעמוד בניסיון באמונת ה' בלי טעם ודעת ושכל מושג לו, להתגבר על הקליפות ותאוות עולם הזה בהיתר ובאיסור שהורגל בהם, ולמאוס בהם, ולבחור לו ה' לחלקו ולגורלו ולמסור לו נפשו על קידוש שמו. ואף כי הקליפות גברו עליו כל ימיו ולא יכול להם, כמאמר הזוהר, "רשעים הם ברשות ליבם", כמו שלמדנו בפרק י"ז. בסדר, אז הוא רשע והוא ברשות ליבו. כן, אבל כשמדברים על אמונה זה משהו אחר. האמונה לא ברשות הלב. מכל מקום, כשבא לידי ניסיון בדבר אמונה בה' אחד שיסודתה בהררי קודש, היא בחינת חכמה שבנפש האלוקית שבה מלובש אור אין סוף ברוך הוא, הרי כל הקליפות בטלים ומבוטלים, היו כלא היו ממש לפני ה', כדכתיב. מאוד מעניין, מביא פה ארבעה פסוקים. כמה פעמים ראינו בתניא-

50:28 דובר 8 גם היה.

50:30 דובר 1 דומה, מאותה סיבה. כמה פעמים אדמו"ר הזקן מביא על אותו דבר ארבעה פסוקים שונים? תסתכלו. יש כמה מקומות דומים. כדכתיב, "כל הגויים כאין נגדו", זה פסוק ראשון. וכתיב, "כי הנה אויביך ה', כי הנה אויביך יאבדו, יתפרדו". וכתיב, "כהמס דונג מפני אש יאבדו". וכתיב, פסוק רביעי, "הרים כדונג נמסו". יש מאבא של הרבי, שזה... מה?

51:05 דובר 8 זה תהליך, אבל זה תהליך של פסוקים.

51:08 דובר 1 אני לא יודע אם זה תהליך, אין בזה הסבר כל כך, אבל יש מאבא של הרבי שהוא מסביר שזה הולך כנגד כל ארבע הקליפות. שלוש קליפות הטמאות וקליפת נוגה, ולכן בשלושת הפסוקים הראשונים כתוב יאבדו, ייעלמו, לא יהיו. בפסוק האחרון כתוב רק יימסו. זה הולך על קליפת נוגה.

51:27 דובר 8 זאת אומרת,

51:29 דובר 1 כן, כן. ותכניע, בדיוק, כן. אז זאת אומרת שהאור ש-- ה-- של אור ה' כל כך חזק שהוא מ-מ-ממיס את כל ה... את כל הארבע קליפות. ואינה... אמרנו כל מקום שכתוב "והנה" עניין חדש. בסדר? עניין אחרון ב-- יש לכם כוח?

51:48 דובר 8 בחוץ.

51:49 דובר 1 עוד קצת, עוד ככה, עוד חמש דקות?

51:51 דובר 8 כן, כן.

51:52 דובר 1 "והנה אור ה' אין סוף--" אז מה מתגלה כשיש ניסיון בדבר אמונה? מתגלה חכמה שבנפש האלוקית, וכשהיא מתגלה, אז יהודי מתחיל לשמור מצוות. הוא מפסיק להיות רשע, מתחיל להיות, אה, צדיק או בינוני, לא יודע. בסדר? "והנה אור ה' אין סוף ברוך הוא המלובש בחכמה שבנפש גדול ועצום כוחו כל כך לגרש ולדחות הסטרא אחרא והקליפות שלא יוכלו יגעו אפילו בלבושיו של מחשבה, דיבור או מעשה". מה זה כל כך? עד שלא יוכלו יגעו אפילו בלבושיו של מחשבה, דיבור או מעשה. זה מה שדיברנו קודם. אמרנו ברמז, אדמו"ר הזקן אומר את זה פה. שמה? איך, איך היה הסיפור עם עכשיו שקראנו בקינות, נו, עם הטבעת? איך קראו לאישה הזאת? שכחתי. יהודית קראו לה?

52:45 דובר 10 חנה. חנה.

52:47 דובר 1 זה היה סיפור על חנה?

52:49 דובר 10 זה היה חנה, שבעת הילדים.

52:50 דובר 1 אוקיי. מה אומר לו הבן לילד הקטן? תרים את הטבעת. כן. אם המלך היה מצווה עליו להאמין, אז אני מבין שהאמונה עכשיו התעוררה, כן, ופועלת פעולתה. אבל המלך לא ביקש ממנו תשנה את האמונה שלך, אלא ביקש ממנו תעשה פעולה גשמית. למה התעוררה האמונה? המלך לא דיבר עם הילד נגד האמונה, הוא דיבר עם הילד: תעשה פעולה. הוא אפילו נתן לו, איך אומרים, עץ לרדת ממנו. כן, נזרוק לך סוכרייה ותתכופף כאילו. כן, רק תעשה פעולה. הוא לא דיבר איתו, הוא לא אמר לו אל תאמין. הוא להפך, הוא אמר לו שימשיך להאמין. רק תעשה את עצמך כאילו. נכון?

53:38 דובר 10 ואפילו אל תחשוש שתימשך אליו, רק...

53:40 דובר 1 אז למה? מתי מתעוררת אותה חכמה שבנפש? כשמדברים איתו בדבר אמונה אז מתעוררת. פה לא דיברו איתו על אמונה. דיברו איתו על מה יש לו בפועל, על פעולה. למה זה התעורר? אומר אדמו"ר הזקן שאור ה' אין סוף ברוך הוא שבחכמה שבנפש גדול כוחו כל כך, שלא יוכלו יגעו אפילו בלבושיו. אפילו הוא לא מסוגל, אפילו שבלבושים של הנפש יגע עניין של עבודה זרה. הוא לא יכול לסבול את זה.

54:12 דובר 10 רדיוס גדול.

54:13 דובר 1 אה?

54:13 דובר 10 יש איזה רדיוס גדול, כוח.

54:15 דובר 1 עד, עד הסוף. "דהיינו לעמוד בניסיון למסור נפשו אפילו שלא לעשות רק איזה מעשה לבד נגד אמונת ה' אחד, כגון להשתחוות לעבודה זרה, אף שאינו מאמין בה כלל בלבו. וכן שלא לדבר תועה ח"ו על אחדות ה'". שלא להגיד שהוא, שהוא לא מאמין. לא, יגידו לו: רק תגיד שאתה לא מאמין. לא, הוא לא יכול להגיד כזב. למה הוא לא יכול? חכמה שבנפש שהתעוררה. "ואף שאין פיו ולבו שווים, רק לבו שלם באמונת ה', וזה נקרא דחילו הנכלל ברחימו". מה זה דחילו הנכלל ברחימו?

54:59 דובר 10 יראה שהוא...

55:00 דובר 1 יראה שכלולה באהבה. למה זה יראה?

55:04 דובר 10 מרוב שאני אוהב את זה אני לא יכול להתנתק מזה. אני לא יכול.

55:06 דובר 1 מרוב שהוא אוהב את ה', הוא פוחד להתנתק ממנו. אז הפחד להתנתק זה לא משהו אחר, זה אותו דבר. זה אחד ממש. זה לא שני דברים שונים. אז סתם ככה באהבת ה' ויראת ה' זה שני דברים שונים. יש לך אהבת ה', יראה, שני דברים שונים. פה היראה היא חלק מהאהבה. למה? בגלל, בגלל האופי של אותה אהבה מסותרת, "שהיא אהבה טבעית שבנפש האלוקית שבכללות ישראל, שחפצה ורצונה בטבעה להידבק בשורשה ומקורה אור אין סוף ברוך הוא, שמפני אהבה זו ורצון זה היא יראה ומפחדת בטבעה מלנגוע אפילו בקצה טומאת עבודה זרה". מה זה קצה טומאת עבודה זרה? לא בעבודה זרה עצמה, רק בקצה שלה, רק במעשה. "שהיא נגד אמונת ה' אחד אפילו בלבושיה החיצוניים, שהם דיבור או מעשה בלי אמונה בלב כלל". נו, מה זה עוזר לנו? אז גמרנו להסביר פרקים י"ח, י"ט. גמרנו להסביר, גמרנו, הרבי גמר להסביר, אה, מה זה אהבה מסותרת. אנחנו עכשיו כבר יודעים מה זה אהבה מסותרת, איך היא ירושה ושכל אחד יש לו נשמה קדושה והיא שלא יכולה להתנתק מאלוקות. אה, נו, איך זה עוזר לנו בשביל להיות בינוניים?

56:27 דובר 10 אני אשתמש בה.

56:29 דובר 1 אה?

56:30 דובר 10 נו, אני אשתמש בזה ונעורר אותה.

56:31 דובר 1 אבל היא מתעוררת-- מצוין, אבל היא מתעוררת רק כשמעמידים אותי בניסיון בדבר אמונה. לא כל יום אני עומד, עומד בניסיון כזה.

56:40 דובר 10 אז אני בעצמי מעורר אותה. אני, אני אעשה את ה...

56:42 דובר 1 איך? אבל היא מתעוררת רק כשמעמידים אותי בניסיון בדבר אמונה. זה מה שדיברנו, לא?

56:50 דובר 10 אמרנו שמסתירים אותה, שהיא...

56:52 דובר 1 מסתירים את העניין שמתפשט ממנה. מתי היא עצמה מתעוררת? היא עצמה פועלת את פעולתה רק כשמדברים עם יהודי בדבר אמונה. עכשיו למה-- ככה היא נמצאת. שום דבר אחר לא יעורר אותה. מה זה עוזר לי לשמור את כל התורה והמצוות? הקושיה? שאלה טובה. אז אחרי שהבנו מה זה אותה אהבה מסותרת, עכשיו צריך להבין איך, איך מגיעים לשם. כן? אז נעשה את זה ארוך וקצר. דרך ארוכה וקצרה. הדרך הארוכה, אני אגלה לכם כבר מעכשיו, שזה לוקח חמישה פרקים. חמישה פרקים מהארוכים והקשים ביותר בתניא. הקצרה זה שהתשובה בסוף היא שרק צריך לזכור שאני יהודי. זה מה שמעורר אותה. אבל כדי להבין את זה צריך לעבור את כל החמישה פרקים. אנחנו נתחיל בעזרת ה' בפעם הבאה.