לקוטי אמרים פרק י"ח · תשפ"ה

00:02 דובר 1 אנחנו נתחיל?

00:03 דובר 2 כן, כן.

00:05 דובר 1 אני לא יודע. אני... טוב, אנחנו לומדים פרק י"ח היום.

00:15 דובר 2 קחי את התה.

00:16 דובר 11 עכשיו נביא את הסלט. איי, קצת התבלבלנו בין ה...

00:21 דובר 2 מי שיגיע לא...

00:27 דובר 1 מתחיל פרק י"ח, הוא תוספת ביאור. אם זה תוספת ביאור, זאת אומרת... כלומר, הפרק הזה הוא המשך, תוספת על מה שהתבאר בפרקים הקודמים. מה התבאר בפרקים הקודמים? אדמו"ר הזקן הסביר שמידת הבינוני היא מידת כל אדם, ואחריה כל אדם ימשוך, וכל אחד יכול להיות בינוני בכל עת ובכל שעה, ותלוי רק בהחלטה שלו, ברצון שלו. והיות והמוח שליט על הלב, אז אדם... הדרך להיות עבודת ה' של הבינוני.

01:23 דובר 2 איזה פרק אנחנו?

01:31 דובר 1 י"ח.

01:36 דובר 2 טוב.

01:36 דובר 1 יש פה עוד דפים.

01:39 דובר 2 זה שיעור לא צפוי.

01:41 דובר 1 אה?

01:42 דובר 2 כי זה שיעור לא צפוי. פעם יש ארבעה, פעם...

01:44 דובר 1 אה. אז הוא הסביר איך... מה פירוש שהתורה אומרת "כי קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך לעשותו", או שהנקודת ביאור הייתה ש... שבאמת דורשים מאדם עבודת ה' לא רק במחשבה, דיבור ומעשה, גם עבודת ה' בלב. "בלבבך", הקדוש ברוך הוא דורש.

02:19 דובר 2 זהו, טוב שבאת, העוגה הז... המופלאה הזאת. היי, איך הנהל?

02:27 דובר 11 איזה אלופה!

02:29 דובר 2 תראו, התכוונו, התכוונו בדיוק.

02:31 דובר 11 ממש חגיגות.

02:32 דובר 2 אה, ממש.

02:32 דובר 11 קומה שנייה, קומה שלישית.

02:35 דובר 2 וואי, מזל טוב!

02:37 דובר 11 חגיגות היו, חגיגות היו. הלוואי ונדבר עם...

02:40 דובר 2 אמן. אמן.

02:48 דובר 1 נו, עכשיו אפשר להתחיל.

02:51 דובר 2 ממש לא להציף עוד פעם.

02:53 דובר 11 לא, אחרי השבת.

02:55 דובר 2 יהיה טוב.

02:58 דובר 1 טוב, הוא מסביר. פרק י"ח זה תוספת ביאור על מה שהתבאר קודם בפרקים הקודמים. הוא הסביר איך, איך הייתה שאלה: בדף השער של התניא מביא את הפסוק "כי קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך לעשותו". שואל איך זה יכול להיות שזה קרוב מאוד. מה פירוש קרוב? איך אדם יכול? קודם כול, על פי פשט זה לא כל כך מובן, מה כל כך קרוב לקיים את כל התורה והמצוות, זה כל כך קרוב? יותר מזה אומרת ה... אומר הפסוק... נו. יותר מזה אומר הפסוק שקרוב מאוד לשמור את התורה, וזה לא רק לשמור את התורה והמצוות בגשמיות, בפועל, שקרוב מאוד לשמור את התורה והמצוות בלב. "בפיך ובלבבך" זה קרוב מאוד. איך קרוב מאוד לאהבת ה'? אני לא אוהב את ה'. אין לי אהבת ה'. מה, מה איך? איך אתה אומר, התורה אומרת זה קרוב מאוד. איפה? אני לא רואה. תורה היא תורת אמת. אם התורה אומרת שזה קרוב, אז זה קרוב לכל אחד. איך אני... רוב האנשים אין להם, לא מסתובבים עם אהבת ה'. גם לא. זה לא קרוב, זה לא קל. אז הוא הסביר באריכות שבעה עשר פרקים. כן, זה קרוב מאוד. למה זה קרוב מאוד? כי מה התורה דורשת? איזה אהבה, אהבת ה' התורה דורשת מאיתנו? התורה לא דורשת מאיתנו שיהיה לנו איזה לב בוער, רשפי אש או משהו כזה. התורה אומרת "קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך לעשותו". "לעשותו" זה פירוש של המילה "בלבבך". לא דורשים ממך אהבה בוערת. דורשים ממך אהבה שמביאה לידי קיום המצוות. זה הכול. מה פירוש אהבה שמביאה לידי קיום המצוות? זה שאדם מתבונן בגדולת ה' ומגיע למסקנה שצריך לשמור מצוות ושזה טוב

04:55 דובר 1 לשמור מצוות ושזה תכלית כל האדם. ובעקבות ההתבוננות הזאת אז הוא רוצה לשמור מצוות.

05:07 דובר 12 מבין את החובה.

05:07 דובר 1 הוא מבין שזה טוב, הוא מבין שכך... הלב שלו מסכים שזה ככה צריך להיות. זה אהבה שדורשים. זה קרוב מאוד. אהבה כזאת כל אחד יכול לעורר בלבו בלי שום בעיה.

05:20 דובר 12 זה הבנה בעצם יותר מאשר אהבה.

05:22 דובר 1 נכון. אהבה בתעלומות לב, בתעלומות תבונות מוחו ולבו, הפירוש של זה יותר הבנה מאשר, מאשר, אה, רגש. זה, זה, זה עדיין בשכל, בעיקר בהבנה. הוא הבין והוא הסכים והוא החליט והוא גם מרגיש, הוא גם רוצה. זו לא אהבה בוערת, זה אהבה כזאתי שהיא בעיקר במוח באמת. רצון יותר אפשר לקרוא לזה, הסכמה. אז זה באמת קרוב לכל אחד. ככה הוא הסביר בפרקים הקודמים. למה צריך להוסיף? זה תוספת ביאור? אז אדמו"ר הזקן אומר שהוא בא לבאר תוספת ביאור רק את המילה "מאוד". זאת אומרת, את כל המילים בהתחלה, "קרוב אליך הדבר בפיך ובלבבך לעשותו", זה הכול מובן. זה כבר הסברנו. אבל מה פירוש שזה קרוב מאוד? כשאתה אומר משהו שקרוב מאוד, זאת אומרת זה קל מאוד. בסופו של דבר מה שהוא הסביר שם בפרקים הקודמים זה שאהבת ה', אפילו איך אדם מגיע לאהבת ה' אמיתית, על ידי זה שהוא מתבונן בגדולת ה' וההתבוננות מולידה אצלו בלב איזשהו רגש, איזושהי הסכמה. אז איך אתה אומר על זה קרוב מאוד? קודם כול צריך ללמוד הרבה. אם לא תלמד הרבה

06:46 דובר 12 לא תתקרב.

06:47 דובר 1 לא יהיה לך על מה להתבונן. ואחרי שכבר למדת הרבה, אז אדמו"ר הזקן בעצמו אומר שצריך לתקוע את דעתו בחוזק ובהתמדה ובאומץ, וזה חזק מאוד, ובאומץ לב. הרבה מילים הוא אומר שצריך... צריך... ההתבוננות צריכה לעמוד בתוקף ובכוח והרבה זמן. זה לא קרוב מאוד? זה קרוב. כל אחד יכול, זה קל. אם תעשה ככה, יהיה ככה, אבל זה לא קרוב מאוד. ואם אני אחד כזה שאין לי את הזמן, אין לי את האופציה, אני לא מסוגל להבין, אין לי את הזמן להתבונן. אפילו יותר מזה, יש אחד כזה שאין לו את הלב להרגיש. השכל שלו, הוא מסוגל להבין, אבל הרגש והלב, הלב לא, הלב לא נתפס. מבין, מבין, אבל זה לא עובד לו בלב. צריך להיות קצת, קצת, אה, קצת בכל זאת, בשביל כל מה שהוא הסביר בפרקים הקודמים, אז צריך להיות בעל מוחין. איך אדמו"ר הזקן בעצמו אומר, צריך להיות מוח וקודקוד. צריך להיות אחד שהוא מבין ואחד שהוא חושב ושהוא לומד להשקיע בזה הרבה זמן ולהתייגע להתבונן בזה כדי שבאמת זה יתהפך ללב. אז זה קרוב, בסדר, זה נקל, בסדר, זה מידת כל האדם, בסדר, אבער לא קרוב מאוד. מה פירוש מאוד? אז פה בפרקים האלה, מפרק י"ח והלאה, אדמו"ר הזקן הולך להסביר למה זה קרוב מאוד. זה לא סתם קרוב, קרוב מאוד. שבפסוק "כי קרוב אליך הדבר מאד", גומר. אז הוא אומר כך. מה ההסבר? צריך לידע נאמנה, כי אף מי שדעתו קצרה בידיעת ה'.

08:33 דובר 13 ערב טוב.

08:33 דובר 1 ערב טוב. מה פירוש דעתו קצרה בידיעת השם? כמו שאמרנו, הוא לא מבין. הוא קורא בספרים והוא לא מבין. מדובר על-על, אה, על לימוד חסידות, כן, לימוד פנימיות התורה. הוא לומד את סודות התורה ו-ו-הוא לא מצליח להבין, דעתו קצרה. ולא רק זה, אלא גם אין לו לב להבין בגדולת אלוקו ברוך הוא. מילא המוח שלו עוד מבין, אבל הלב שלו לא ת-, לא מבין, לא תופס, זה לא נתפס לו בלב. ולא נולד לו ממנה, מההתבוננות, דחילו ורחימו אפילו במוחו ותבונתו לבד, אפילו רק אהבה כזאתי מש-משוטטת בתעלומות לבו ומוחו, גם זה לא נולד אצלו. למה? לא באשמתו. הוא רוצה, הוא מנסה, הוא לא יכול. דעתו קצרה.

09:30 דובר 13 בגלל שאין לו שכל או בגלל שהנשמה שלו לא רחבה.

09:35 דובר 1 יכול להיות בגלל שאין לו שכל, יכול להיות בגלל ש-ש-שנשמתו, אה, לא תואמת ל-ל-לזה. יכול להיות בגלל שכן יש לו הבנה, אבל, אה, חסר-- אין לו כוח הדעת, הוא לא מצליח לתקוע דעת, או יכול להיות שסתם אין לו זמן. הבן אדם, אה, אה, עובד בתנובה. קם, צריך להיות בעבודה ב-בחמש בבוקר אחרי התפילה ואז עובד עד שמונה בערב.

10:04 דובר 13 כשאתה רוצה משהו...

10:05 דובר 1 וכשאדם עובד בשביל פרנסה, הוא צריך לפרנס הרבה ילדים, משפחה גדולה, אז אין לו זמן, אין לו כוח. הוא חוזר הביתה עייף, הוא לא יכול וכן הלאה. לא משנה מה הסיבה. ופה על בן אדם-- מאוד מצוי שאדם רוצה ללמוד ולא יכול. אומר, אף על פי כן קרוב אליו הדבר. מה קרוב אליו הדבר? לקיים את כל התורה והמצוות, גם את המצוות וגם את לימוד התורה מתוך אהבה ויראה אמיתית מאוד. למרות שהוא לא יכול להתבונן. זה כבר חידוש גדול. לא רק שקל לשמור את כל התורה והמצוות, אלא קל מאוד ולא סתם לשמור אותם ולא להיכשל באף עבירה, על זה לא מדברים, אלא אפילו בתור-- לקיים את כל המצוות באהבה ויראה. לשמור ולעשות את כל התורה, את כל המצוות ואת כל התורה ואת תלמוד תורה, שזה כנגד כולם, בפיו ובלבבו. ותגיד, היית אומר טוב, הרי לעורר אהבת השם אמיתית ממש בוערת בלב אני לא יכול. אפילו אהבה משוטטת בלבו גם כן קשה לי. אז על מה אדמו"ר הזקן הולך לדבר פה? על איזושהי אהבה שהיא אפילו לא משהו כזה-כזה, אהבה-- אהבונת כזאתי, אפילו לא משוטטת בתעלומות לבו, משהו חלש קטן כזה. אומר לא, אומר אדמו"ר הזקן, אני מדבר על אהבה בלבבו ממש מעומקא דליבא. אהבה מעומק הלב, אמיתית. אז תגיד אדם טוב, אהבה מעומק הלב הלא אמיתי זה כזה מין דמיון כזה שאני אדמיין לעצמי דמיון מודרך כזה, כאילו אני אוהב את השם. אומר לא, באמת לאמיתו בדחילו ורחימו. שזה פלא גדול.

12:23 דובר 13 נו, בסדר.

12:26 דובר 1 איך יכול להיות אצל האדם אהבה למשהו בלי שהוא יחשוב? מתי אדם מתעוררת אצלו אהבה למשהו? הוא חושב על הדבר, כמה זה טוב ואז הוא מתחיל לאהוב אותו, להימשך אליו. נכון? יש דבר כזה לאהוב משהו בלי לחשוב?

12:45 דובר 13 יש אהבה טבעית.

12:48 דובר 1 למה?

12:49 דובר 13 מולדת.

12:50 דובר 1 אה?

12:51 דובר 13 אהבה לילד. אהבה ל-

12:55 דובר 1 אהבה לילד היא עם הילד שלי.

12:56 דובר 13 מולדת.

12:59 דובר 1 מה?

12:59 דובר 13 נכון.

12:59 דובר 1 ואם הילד...

12:59 דובר 13 אין שאלה אם זה טוב או לא.

13:00 דובר 1 ואם הילד שלי חס ושלום, אם הילד לקחו לאדם את... ואם לקחו לאדם את הילד מהרגע שהוא נולד והביאו לו אותו רק כשהוא היה בן שלושים, הוא לא ראה אותו אף פעם. הוא גם יאהב אותו אותו דבר.

13:17 דובר 13 זה יתבונן אבל.

13:18 דובר 1 אז אז זה תלוי. אז זה תלוי בהתבוננות.

13:24 דובר 13 אבל יש שני סוגים. אנחנו מדברים על משהו שהוא טבעי. ברגע שאתה יולד ילד אתה לא צריך להתבונן ולחשוב. אתה אוהב אותו או לא אוהב אותו, אז אתה אוהב אותו.

13:35 דובר 1 אז זה באמת הכיוון שהוא רוצה להסביר. אבל עדיין אהבה לילד בסופו של דבר, אה, אם לא הייתי יודע שהילד שלי לא הייתי אוהב אותו אם היו מחליפים לי את התינוק חס ושלום.

13:51 דובר 13 להגיע לנקודה שלי.

13:54 דובר 1 כדי להראות, כדי להמחיש.

13:56 דובר 13 אתה מגדיר.

13:57 דובר 1 כדי להמחיש שבסופו של דבר גם זה תלוי בידיעה. אם הייתי חושב שילד אחר זה ילד שלי, אז הייתי אוהב את הילד האחר.

14:07 דובר 13 אהה.

14:07 דובר 1 זה תלוי בידיעה.

14:08 דובר 13 אהה, אוקיי, הבנתי.

14:10 דובר 1 בסופו של דבר כל משיכה, כל אהבה, כל רצון למשהו. אני יודע שזה טוב. אני יודע שזה שלי לכן. אבל אם אני לא יודע, אומר אדמו"ר הזקן שגם מי שדעתו קצרה, גם אם הוא לא יודע, הוא לא מתבונן, גם הוא יכול לאהוב את השם. איזו אהבה מעומק הלב. מה זה? מאיפה זה מגיע? מה? כאילו מה זה? איפה יש באדם? תראה, זה כן מצהיר פה. מה פירוש ״מאוד״? שאתה אומר ״כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובלבבך לעשותו״. שהמילה ״מאוד״ רומזת שיש באדם עוד סוג של אהבה. יש אהבת השם שנולדת כתוצאה מהתבוננות, ויש באדם אהבת השם שהיא לא תוצאה של התבוננות. ובגלל שהיא לא תוצאה של התבוננות, אז זה לא משנה אם דעתו קצרה, דעתו רחבה או כן חושב ולא חושב וזה לא משנה מה פירוש איך יכול להיות, איך אפשר לאהוב משהו בלי, מעצמו כזה. אז הוא אומר שעל מה מדובר? מדובר על אהבה מסותרת שבלב כללות ישראל. מאיפה יש לי אהבה כזאת? אהבה זו ירושה לנו מאבותינו. שזה עצמו באמת פלא גדול. מה פירוש שהאהבה היא, אה, יש לי אהבה שאני ירשתי מ-מאבותינו? אני לא מרגיש. אני לא מרגיש אותה. אהבת השם שיש אצלי, כללות ישראל. וכדי להביא, כדי שנוכל לעורר, לגלות את אהבת השם הזאת, קיימת ואותה באמת לא צריך להוליד כי היא קיימת. ממילא לא צריך דעת לא גדולה ולא קטנה, אלא רק צריך לעורר אותה, לגלות אותה. כדי להבין איך לגלות אותה, את אותה אהבה, אז לכן צריך להקדים קודם לבאר תחילה באר היטב שורש אהבה זו. זאת אומרת, מאיפה-- כמו ששאלנו, מאיפה היא מגיעה?

16:28 דובר 1 איך יכול להיות בכלל שיהיה לאדם אהבה למשהו, לאו דווקא להשם, בלי התבוננות, בלי ידיעה? אז מאיפה היא מגיעה? מאיפה מגיע כזה דבר? מה השורש שלה? וצריך להבין מהו עניינה, מה זה עניין של אהבה. כל אהבה, אהבה זה משיכה, שאדם רוצה משהו. אז יש-- כל אהבה יש מה העניין שלה, מה המבוקש שלה, מה אותה אהבה רוצה. יש אחד כזה שהוא אוהב לשמוע ניגונים שקטים ככה, ניגוני דבקות. אז למה? כי הוא מאוד נמשך לרגש התרוממות הזה. זה העניין של אהבה, זה משיכה לרגש ההתרוממות. יש אדם שאוהב דווקא לשמוע ניגונים שמחים, מקפיצים. הוא לא מחפש את רגש התרוממות, הוא מחפש את השמחה. יש אדם שהוא אוהב בכלל לשמוע דברי חכמה, מעניין אותו, כן, הוא נמשך. המבוקש של האהבה הוא משהו אחר. יש כל מיני סוגים, וגם יש באהבה חוץ מלמה הוא נמשך, גם באיזה אופי. יש אהבה שהיא מתפרצת כזה ככה כמו רשפי אש. יש אהבה שהיא ברוגע כמו מים או כמו אור, או בדבקות או בהתקשרות. יש כל מיני אופנים. מהו עניינה של האהבה? קודם כל מה-- מאיפה היא מגיעה, מהו שורש הדבר? שני, מהו עניינה? מה-מה-מה-מה-מה זה הדבר הזה? מה היא רוצה? אה, וצריך להבין איך היא ירושה לנו. בכלל, מה זה ירושה? ירושה זה דבר שאדם מוריש לבנו, נכון? אז זה שאדם יכול-- מוריש-- בדרך כלל כשמדברים ירושה, מדברים על, אה, כסף, זהב, כאילו דברים גשמיים, רכוש. אבל שייך, אני יכול להבין, אפשר ל-- אה?

18:34 דובר 14 כן, לא, זה גם גנים, גם אה...

18:36 דובר 1 או, אז אפשר להבין כן, שאדם מוריש לילדים שלו גם תכונות. כן, בסדר. אבל כשאדם מוריש לבן שלו, אה, תכונה של אדם, הוא איש טוב, הוא איש חסד, אז הבן שלו גם כן יהיה איש חסד. זה מוכרח שהבן שלו יהיה כזה?

18:53 דובר 14 לא בהכרח.

18:53 דובר 1 אז... אצל חלק מהילדים כן ואצל חלק פחות. גם דברים שבאים בתורשה, קודם כל זה לא בהכרח. זה לא חייב שיהיה אצל כולם. מה פירוש האהבה הזאת שקיבלנו מאברהם אבינו עד עכשיו אצל כל עם ישראל חייב שיהיה לו. מה זה חייב? זה בא-- אם זה אפילו זה בא בירושה, זה לא חייב שזה יהיה. ושנית, אפילו אם תגיד שכן-

19:21 דובר 14 אנחנו חייבים.

19:22 דובר 1 נאמר שאוקיי, זה איזה-איזשהו ירושה מיו-- גן מיוחד שהוא חייב להיות אצל כל אחד תכונה של אהבה. כשמדברים על תכונה של אהבה זה לא אהבה ל. יש לי חבר טוב שאני מאוד אוהב אותו ומעריך אותו כי הוא איש חכם, והיות ואני איש חסד אז, אז אני מאוד אוהב את החבר הזה שלי כי התבוננתי במעלות שלו ויש לי תכונה של אהבה, אז אני אוהב אותו. אז הבן שלי ירש ממני את כל התכונות שלי ולכן הבן שלי הוא גם כן איש חסד. לכן הבן שלי צריך לאהוב את זה שאני אהבתי אותו?

20:04 דובר 14 לא.

20:04 דובר 1 הוא יאהב מישהו אחר.

20:07 דובר 14 כן.

20:09 דובר 1 כן? אפילו אם אברהם אבינו הוריש לכל בניו לדורי דורות את אותה אהבה שיש לו, שהייתה לו, הוא לא הוריש להם את האהבה להשם. הוא הוריש להם תכונה לאהוב. מה? אי אפשר להוריש תכונה לאהוב את. זה-זה-זה כבר עניין-- זה כבר זה לא תלוי ב-- זה לא תכונה. לאהוב משהו זה רק אחרי שהתבוננתי בו, אז לכן אני אוהב. האהבה שלי מתלבשת עליו. מה ההסברה בזה שאברהם אבינו הוריש לכל צאצאיו, לכל אחד ואחד מאיתנו, בלי-- קודם כל בלי יוצא מהכלל. אצל כולם, כך הוא אומר, זה נמצא אצל כלל ישראל, כל אחד ואחד, ומה איזה סוג אהבה לקדוש-- נולד עם אהבה לקדוש ברוך הוא. אהבה מובנית כזאת. זה-זה לא דבר שעובר בירושה? זה תלוי בהתבוננות. מה פירוש האהבה הזאת ירושה לנו? וצריך להבין גם איך נכלל בה גם דחילו. דחילו זה יראה. אז כשדיברנו על-- בפרקים הקודמים, שמה לא הייתה שאלה. כשאדם מתבונן בעניין שמעורר יראת השם, מתעוררת יראה. כשאדם מתבונן בדבר שמעורר אהבת השם, מתעוררת אהבה. אם אדם רוצה שיהיה לו גם אהבת השם וגם יראת השם, אז הוא יתבונן בדברים שמעוררים את האהבה ובדברים שמעוררים את היראה, ויהיה לו גם אהבה וגם יראה. אבל פה כל מקום שכתוב מה שאברהם הוריש לנו, אז תמיד זה קוראים לזה אהבה מסותרת. אף פעם לא מדברים על יראה. ואם התורה אומרת שקרוב לכל אחד מאוד לשמור את התורה והמצוות באהבה ויראה, אבל קיבלנו בירושה רק את האהבה, איפה? איפה היראה? אז מוכרחים להגיד שהיראה שעליה מדובר היא כלולה, היא חלק ממידת האהבה. איך יכול להיות שיראה היא חלק מאהבה? יראה זה ההפך מאהבה. אהבה זה תנועה של קירוב ויראה זה

22:33 דובר 1 תנועה של ריחוק.

22:35 דובר 15 כמו עם אבא ואימא.

22:36 דובר 1 מממ?

22:37 דובר 15 ההורים.

22:38 דובר 1 שמה?

22:38 דובר 15 אבא ואמא.

22:39 דובר 1 כן.

22:39 דובר 15 אהבת האם, יראת האב.

22:41 דובר 1 אז זה לאבא וזה לאימא. אבל פה מדובר על הקדוש ברוך הוא, תהיה גם אהבה וגם יראה, ויראה, היראה לא תהיה משהו אחר. היראה תהיה-

22:50 דובר 15 ביחד.

22:52 דובר 1 מה זה? זה צריך ביאור. אז כדי שנוכל להשתמש באותה אהבה שהיא זאת שקרובה מאוד. בהתחלה חשבנו קל מאוד, נקל מאוד. קרוב לכל אחד. שם הרבה לשונות היו. מידת כל האדם אחרי כל האדם למשוך. זה-זה טבע שהמוח שליט על הלב. הרבה לשונות כאלה היו בפרקים הקודמים שרק תסתכל, רק תחשוב ומייד-- כן, אבל זה תלוי במחשבה. פה מדברים אהבה לגמרי אחרת, שורש אחר, מקור אחר, עניין אחר, רוצה משהו אחר והיא לא תלויה בהתבוננות בכלל. ולמרות זאת, דווקא האהבה והיא מעומקא דליבא, היא קשורה לעומק הלב, לא רק לחיצוניות של הלב כמו שדיברנו קודם באהבה השכלית. ודווקא את האהבה הזאת קרוב מאוד לכל אחד ל-- בואו נתחיל ללמוד מה זה האהבה הזאת. פרקים י"ח, י"ט. ואחר כך נוכל גם ללמוד איך לגלות אותה. למה זה כל כך קרוב מאוד. ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם, שהכל נהיה בדברו.

24:09 דובר 15 אמן.

24:15 דובר 1 אז הוא מתחיל כך. והעניין, הוא לא מבאר את ה-- את ה-- לפי הסדר של השאלות. נדבר על זה פעם אחרת בעזרת השם. העניין כי האבות הן הן המרכבה, ועל כן זכו להמשיך נר"ן, נפש רוח נשמה, לבניהם אחריהם עד עולם מעשר ספירות דקדושה שבארבע עולמות: אצילות, בריאה, יצירה, עשייה. דיברנו כבר כמה פעמים שמרכבה משמש בדברי חז"ל, בפרט אצל המקובלים, כביטוי, ביטוי לסוג של ביטול, כמו שהמרכבה שרוכבים אותה על הסוסים היא לא... אין לה חש-- אין לה כל מיני רצונות משל עצמה, שהרוכב רוצה ללכת ימינה והמרכבה פתאום תרצה ללכת שמאלה, זה... אין דבר כזה. המרכבה לא-- אין לה איזה רצונות עצמיים. היא מ-מתבטלת, היא בתכלית הביטול אל הרוכב. אז כמו שהמרכבה אין לה שום רצון עצמי משלה, כל מה שהיא רוצה כביכול זה מה שהרוכב מוליך אותה, אז כך-- על זה אמרו חז"ל שהאבות הן הן המרכבה. אברהם, יצחק ויעקב היו מרכבה לאלוקות. זאת אומרת שלא היה להם שום רצון עצמי משל עצמם. אף פעם בחייהם לא עבר אצליהם בראש איזה מ-מחשבה, איזה הרהור, משהו שהוא רוצה ככה או רוצה ככה, לא היה אצלם כ-כזה דבר. הם רצו רק מה שהקדוש ברוך הוא רוצה. זה המדרגה הנפלאה של האבות. איפה בדרך כלל, אה, כשמדברים על מרכבה, איפה בדרך כלל מדברים על מרכבה? בדרך כלל מדברים על מרכבה, לא מדברים על האבות. אני- בדרך כלל מדברים על חיות המרכבה, נכון? חיות המרכבה זה המלאכים הגדולים שבעולם הבריאה, שגם אצלם כתוב שהביטול של אותם מלאכים לאלוקות הם ביטול של מרכבה. אותם מלאכים, פני אריה, פני שור, פני נשר, פני אדם, הם מרכבה לאלוקות, הן נקראות חיות המרכבה. ועל זה

26:52 דובר 1 אמרו חז"ל שיש מרכבה של האבות ויש מרכבה ש-של המלאכים. ועל זה אמרו שהאבות הן הן המרכבה. זאת אומרת, נכון, גם המרכבה של המלאכים זה גם כן ביטול, זה גם כן מרכבה בעולם הבריאה, אבל מרכבה אמיתית אמיתית זה דווקא של האבות. למה זה נוגע פה להסביר את זה? למה הוא מ-- נכנס לכל זה? כי... המלאכים לא מורישים לבנים שלהם אהבת השם. האבות כן מורישים-- כן הורישו לצאצאים שלהם אהבת השם. מדוע? אז זה מה שהוא מסביר פה, בגלל שהן הן המרכבה. בכלל ב-- טוב, כתוב ש... אה, בכל, בכל חיבור של משפיע ומקבל ההשפעה תלויה במקבל. כאשר... הכי פשוט להסביר זה משיעור תניא. כשיושבים ובוהים בך ככה אתה, אתה לא יכול לדבר. זה לא, זה לא, זה לא כשהעיניים בוצצות וננעצות, אז אתה רוצה לתת ולהשפיע ולהסביר את העומק של הדבר. ה-ההשפעה תלויה ברצון של המקבל. ככל שהרצון של המקבל הוא יותר חזק, אז ככה המשפיע נותן יותר מה-- מעומק הפנימיות שלו. ככה זה בכל דבר. לכן אמרו חז"ל שאיש מזריע תחילה יולדת נקבה, אישה מזרעת תחילה יולדת זכר. כאשר הפעולה, ה-ה-המקבל הוא, הוא העיקרי ב-בהשפעה, המקבל הוא העיקרי בהשפעה, אז ההשפעה יותר פנימית ויותר עמוקה. אז הדרך זה גם פה. יש את ההתעוררות מלמטה של המלאכים, המרכבה של המלאכים, ויש את ההתעוררות מלמטה של המרכבה של האבות. לא נסביר עכשיו את ההבדלים ביניהם, ההבדל בין נשמות למלאכים, אבל בגלל שההתעוררות, הרצון לאלוקות של האבות, הביטול שלהם היה הרבה הרבה יותר גדול, לכן האבות המשיכו מהאלוקות מדרגה הרבה הרבה יותר פנימית ועמוקה. ומה הפירוש ש-שהאלוקות, הקדוש ברוך הוא השפיע דבר הרבה יותר פנימי ועמוק? הקדוש ברוך הוא נתן

29:43 דובר 1 את עצמו, את הפנימיות שלו. איפה הקדוש ברוך הוא נתן את הפנימיות שלו? איפה? אצל כל אחד מאיתנו. אצל, אצל כל אחד מאיתנו. המלאכים, ה-עבודת השם שלהם לא מגיעה למקום כל כך פנימי ועמוק, אז זה לא ממשיך כל כך חזק. האבות בגלל שהן הן המרכבה, זכו להמשיך לבניהם עד עולם נשמה, שמאיפה הנשמה הזאת מגיעה? מעשר ספירות דקדושה, מפנימיות האלוקות בעצמה. לכל אחד ואחד כפי מדרגתו או כפי מעשיו. יש בזה שני פירושים. לא נתעכב על זה עכשיו. ועל כל פנים, כאילו מה שלא יהיה, אפילו לקל שבקלים ופושעי ישראל נמשך בזיווגם נפש דנפש דמלכות דעשייה. אז יש... באופן כללי אנחנו יודעים שיש ארבע עולמות. אצילות, בריאה, יצירה, עשייה. העולם הכי נמוך זה עולם העשייה. בכל עולם יש עשר ספירות, עשר דרגות. הדרגה הכי נמוכה זה מלכות. כן? ובמלכות עצמו הרי יש את הנשמה של המלכות, הרוח של המלכות והנפש של המלכות. אז הדרגה הכי נמוכה במלכות זה הנפש של המלכות, והנפש עצמה הרי גם כן מורכבת מנפש, רוח ונשמה. אז הנ-- המדרגה הכי נמוכה בנפש זה נפש של הנפש. אז אומר הרבי הזקן, בסופו של דבר אפילו פושעי ישראל. מי זה פושעי ישראל? אנשים שלא שומרים מצוות. וקל שבקלים מתוך פושעי ישראל. זאת אומרת שאפילו פושעי ישראל הם קוראים לו קל שבקלים. כשהם מ-מ-מתחברים נולד מהם ילד, שמה שלא יהיה, מה ש-- נפש דנפש דמלכות דעשייה זה יש. יש בו אלוקות. אז אולי אין בו אלוקות כמו אני לא יודע מה, כמו חכמה ד-ד-בריאה, אבל נפש דנפש דמלכות דעשייה זה יש אצל כל אחד, מה שלא יהיה. נו, מה יעזור לי? אז יש לי נפש דנפש דמלכות דעשייה

32:23 דובר 1 זה כזה. איך אומרים, הקצה של הקצה של הקצה? מה-מה זה נותן? למה זה טוב? אומר, תשמעו, שהיא כלולה מכולן גם מחכמה דעשייה. ב-בקדושה... דיברנו על זה הרבה פעמים. ההבדל בין קדושה לקליפות, אחד ההבדלים שבקדושה הכל כלול מהכל, הכל מחובר. בקדושה זה אחד. השם אחד ושמו אחד. אין פה שניים, אין פה ריבוי, יש אחד. אז גם כשמדברים על מדרגות, בכל מדרגה נמצאת בתוכה גם כל המדרגות האחרות. כשמדברים על נשמה, בתוך הנשמה יש גם רוח ונפש. כשמדברים על רוח, אז בתוך הרוח יש גם את הנשמה ואת הנפש. מדברים על הנפש, בתוך הנפש יש גם את ה... זוכרות שדיברנו על זה בפרק ב', שהכל כלול מהכל? אני מזכיר את זה בקצרה בלי להיכנס לכל הפרטים. יש, אה, באופן כללי נשמה זה קשור למוחין, לשכל. רוח זה קשור למידות, לרגש. מעשה זה קשור ל-- נפש קשור למעשה, קבלת עול. אז יש אדם כזה שהעיקר אצלו זה מוחין, הבנה, השגה. כן, העיקר אצלו זה לימוד תורה. אז לכן מה, אין לו אהבה ויראה? לכן מה, הוא לא-- אין לו כוח המעשה? הוא לא מקיים מצוות? הוא עושה גם. העיקר אצלו זה זה, אבל זה כלול מהכל. יש אדם כזה שאצלו העיקר זה באמת תפילה, אהבת השם, התפעלות מקדושה. זה באמת כל המהות שלו. רואים אדם שמאוד חי ומתפעל וחי כזה, כן. אז מה, הוא טיפש גמור? הוא לא-- הוא מסוגל ללמוד, הוא כלול גם מנשמה. יש לו גם קבלת עול. ודרך זה אדם-- יש אחד כזה שבאמת אין לו ראש. הוא לא-- כבר, איך-- כבר כשהיה בכיתה א' ראו שממנו גדול ישראל לא יצא. אבל הוא חברמן והוא מבצעי

34:30 דובר 1 ומניח תפילין ועושה מבצע נש"ק ומארגן ופה ושם. בסדר, הוא לא חכם גדול, הוא גם לא כזה יודע להתפלל באריכות. זה לא בדיוק הנישה שלו, אבל הוא-- יש לו כ-- הוא עושה. אז בסדר, אבל זה כלול מהכל כי בקדושה הכל כלול מהכל. לכן הוא אומר שגם אחד כזה שבגלל התכונות או מה שעשו ההורים שלו נמשכה לו מדרגת נשמה מאוד, מאוד, מאוד, מאוד, מאוד נמוכה, אבל היא כלולה מכולם. יש בתוך הנשמה שלו גם את הדרגות הגבוהות. זה נמצא, זה מאיר שם. והיא כלולה, אותה נפש כלולה גם בחכמה, ובתוך החכמה דעשייה מלובשת הרי, אה, חכמה דאצילות. הרי חכמה מתלבשת בחכמה בתוך כל העולמות, ובתוך החכמה דאצילות בה מאיר אור אין סוף ברוך הוא ממש, כדכתיב ה' בחכמה יעש-- כ-כ-כדכתיב... סליחה. ובתוך החכמה דאצילות מאיר אור אין סוף ברוך הוא. אז נמצא שגם בתוך הנשמה הכי, הכי, הכי, הכי נמוכה, בסופו של דבר גם בתוכה מאיר, נכון, דרך התכללות ודרך פה ודרך שם, אבל גם בתוכה מאיר אור אין סוף ברוך-- מה זה אור אין סוף? כשאומרים אין סוף פירוש הדבר בלי הגבלה. מה זה אור אין סוף? זה אלוקות בלי הגבלה. הקדוש-- עצמותו ומהותו של הקדוש ברוך הוא הבלתי מוגבל מאיר בנשמה של כל אחד ואחד מאיתנו. מה החידוש? אנחנו הרי יודעים שהקדוש ברוך הוא בורא את כל העולם ומלוא כל הארץ כבודו ואת השמיים ואת הארץ אני מלא. אז ברור שגם בנשמה הוא נמצא. מה החידוש הגדול? יש הבדל גדול. זה ליצ'י? אפשר לקחת?

36:31 דובר 16 כן.

36:31 דובר 1 יש הב-- יש הבדל גדול. כשהקדוש ברוך הוא בורא את העוגה הזאת, דוגמה. אוקיי. אז אף אחד כשהוא מסתכל לא יכול להגיד הנה הקדוש ברוך הוא, אלא אם כן הוא שקרן, לא רואה. וגם כשהוא אוכל אותה הוא מרגיש את הסוכר ואת ה-- לא יודע את ה-- את הקדוש ברוך הוא לא מרגיש. אין, אין סיכוי. זה לא בגילוי. זה שהקדוש ברוך הוא מהווה, מחיה ונמצא, זה נמצא. אמרו לי, איזה אמרו לי, אז אני מאמין. זה לא. זה לא נתפס פה, זה לא מורגש פה בנשמה של-- זה לא רק בעוגה. אין שום דבר גשמי בעולם שהקדוש ברוך הוא נתפס בו. ויש דבר רוחני שהקדוש ברוך הוא נתפס בו?

37:27 דובר 16 ספר תורה.

37:28 דובר 1 מממ? ספר תורה זה לא דבר גשמי.

37:30 דובר 16 רוחני אבל.

37:32 דובר 1 זה כבר אלוקות בעצמו. אין גם שום דבר רוחני שהקדוש ברוך הוא נתפס בו. הרי חז"ל אמרו, חז"ל אמרו לית מחשבה תפיסא ביה כלל. אין שום מחשבה שתופסת בקדוש ברוך הוא. מה זה שום מחשבה? שום מחשבה זה שום מחשבה. זאת אומרת, כל דבר שאפשר להגיד הנה זה, לזה קוראים מחשבה. אה, קוראים לזה מחשבה, בקדוש ברוך הוא לא יכול לתפוס. זאת אומרת גם לא מחשבה של העולמות העליונים ולא מחשבה של המלאכים העליונים ולא שום דבר. ובנשמת ישראל אומרים, מה החידוש כאן? שה-ש-שעצם האלוקות כן מאיר בו בגילוי? ועל איזו נשמה מדברים? נשמה כזאת שהיא נפש דנפש דמלכות דעשייה, בגלל שבתוכה מאיר חכמה דעשייה, בתוכה חכמת האצילות, בתוכה אור אין סוף. אה, אז הנה בנשמה שלי מאיר בגלוי אור אין סוף הבלתי בעל גבול. איפה הוא? אז קודם כל אומרים כן, תדע לך, יש לך כזה דבר בתוך הגוף שלך. יש שם בפנים נשמה ובתוך הנשמה הזאת אני לא יודע כרגע כל אחד מאיפה, איזה דרגה בסדר ההשתלשלות של הנשמה שלו מגיעה. אבל. אבל יש שם בפנים. לא משנה מה שלא יהיה, יש בפנים אור אין סוף הבלתי מוגבל נמצא בתוך הנשמה שלך ומאיר, שאתה יכול להרגיש אותו. וצריך לדעת איך. אבל קודם כל צריך לדעת שהוא נמצא שם. איך זה יכול להיות? אז הוא אומר קודם כל יש פסוק דכתיב ה' בחכמה יסד ארץ. אז הפירוש הפסוק הפשוט של הפסוק שהקדוש ברוך הוא יסד, ברא את העולם, ברא את הארץ וברא אותו בעזרת החכמה, ה' בחכמה יסד ארץ. זה הפירוש הפשוט. הפירוש הפנימי אבל זה שארץ זה ספירת המלכות. ומה פירוש ה' בחכמה יסד ארץ? שגם בספירת הארץ, גם בספירת המלכות נמצאת

40:01 דובר 1 בתוכה החכמה, חכמת השם.

40:08 דובר 16 היה צריך לתת טלפון. בשמחה, בשמחה.

40:19 דובר 1 אז השם נמצא אפילו בספירת המלכות. כתוב: "ה' בחכמה יסד ארץ". ויש המשך. מה שאמרו חז"ל: "כולם בחכמה עשית", שגם העשייה הגשמית, עד, מה אתה אומר, עד הנשמות שלנו, החכמה נמצאת שם. כי אין סוף ברוך הוא מלובש בבחינת חכמה שבנפש האדם, יהיה מי שיהיה מישראל, ובחינת החכמה שבה עם אור אין סוף ברוך הוא המלובש בה מתפשטת בכל בחינות הנפש כולה להחיותה מבחינת ראשה עד בחינת רגלה, כדכתיב: "החכמה תחיה בעליה". אז מה הוא הסביר עד לפה? שאלנו ארבע שאלות, זוכרים אותן? להבין, כדי להבין את האהבה המסותרת צריך להבין שורשה ועניינה וכיצד נכלל בה גם דחילו. מה הוא אמר עד לפה? עד לפה בעצם ביאר איך ירושה לנו. מה פירוש איך ירושה לנו? אז הוא אומר, נכון, באמת מה שהאבות הורישו לנו זה באמת לא אהבה. אהבה אי אפשר להוריש. האבות הורישו לנו נשמה. איך הם הורישו לנו נשמה? איך אפשר להוריש נשמה? בגלל שהן הן המרכבה. אז לכן הם זכו. מה פירוש זכו? זכו. לא שהייתה להם זכות, אלא הם זיככו את עצמם עד שהם המשיכו מפנימיות האלוקות, וזה פעל שיהיה לכל אחד מאיתנו חלק אלוק ממעל ממש.

42:02 דובר 16 זה לא משהו שהשם זה בבריאה, לא?

42:06 דובר 1 מממ. מה זאת אומרת חלק מהבריאה?

42:11 דובר 16 ככה בני אדם נוצרו.

42:12 דובר 1 מממ?

42:13 דובר 16 נשמה.

42:15 דובר 1 כל בני האדם? היהודים. ולמה דווקא היהודים? למה לא מישהו אחר? הקדוש ברוך הוא בחר שתהיה. נכון, מחשבתם של ישראל קדמה לכל, גם לתורה. ובשביל זה, מחשבתם של ישראל, ברא הקדוש ברוך הוא את העולם. אבל מי אמר שצריך לצאת מאברהם, יצחק ויעקב? העבודה שלהם פעלה שזה יהיה לצאצאים שלהם. ככה. השאלה היא שאלה טובה, וזה מה שהרבי מסביר.

42:46 דובר 16 מה עם אדם וחווה?

42:48 דובר 1 מה?

42:48 דובר 16 מה עם אדם וחווה?

42:51 דובר 1 אדם וחווה? מי אמר שהייתה להם נשמה? לא יודע.

42:55 דובר 16 לא, כאילו כל הדורות לפני.

42:56 דובר 1 נו.

42:57 דובר 16 לפני אברהם. היו דורות.

43:00 דובר 17 כן.

43:01 דובר 16 אבל היה להם חיות, נפש. זו נפש רגילה.

43:05 דובר 1 לא יודע להסביר כרגע מה זה נוגע, אבל.

43:09 דובר 16 לא, כי זה מעניין מה זה. כן, לא, זה באמת היה מפתיע. לא, זה מאז תחילת הבריאה, כאילו זה.

43:17 דובר 17 זה בא מהאבות, כאילו זה לא מה...

43:23 דובר 1 אני לא יודע. נקודת העניין היא שנשמה היא חלק אלוק ממעל ממש. ומה שהאבות זכו זה להמשיך נשמה לצאצאיהם, והנשמה של הנשמה שלנו שיש לנו היא דבר כזה שהוא אוהב את השם. זאת אומרת, זה שיש לכל אחד אהבה טבעית, כמו שאת אמרת. אהבה זה דומה. משתמשים במשל הזה של אהבת האב לבן. זה שיש לכל אחד אהבה טבעית זה בגלל שיש לכל אחד מאיתנו נשמה, והנשמה היא, כמו שהוא הסביר בפרק ב' וכמה מילים פה, היא חלק אלוק מ... פה הוא הסביר יותר בפירוט שזה בא מעשר הספירות, עשר הספירות הן עצמן אלוקות. והסיבה שהנשמה אוהבת את הקדוש ברוך הוא... בואו תנסו אתם. למה הנשמה אוהבת את הקדוש ברוך הוא?

44:31 דובר 3 תלויה בו.

44:32 דובר 1 אה?

44:33 דובר 3 חלק ממנו. תלויה בו. כמו שאדם אוהב את עצמו.

44:38 דובר 1 ב... זאת, זאת, אלו המילים. כמו שאדם אוהב את עצמו. מהי האהבה הכי עמוקה שיש באדם? לעצמי. אדם לא יכול לאהוב שום דבר כמו שהוא אוהב את עצמו. מה לעשות? את עצמו הוא מרגיש...

44:59 דובר 3 את זה.

44:59 דובר 1 את עצמו הוא מרגיש, אחרים הוא לא מרגיש. רק את עצמו אדם מרגיש בוודאות מוחלטת. ודאות מוחלטת יש לאדם, כל שאר הדברים שבעולם האדם קולט דרך החושים שלו, איזשהו כלי, אז יכול להיות אפילו כלי של ראייה שזה ממש ככה הוא רואה בעיניים, אבל זה עדיין נכנס אליו דרך כלי, דרך איזשהו... זה לא הוא, זה משהו חיצוני שנכנס אליו. הבנה אולי זה עוד יותר נעלה, אבל בסופו של דבר הוא מבין את השני. הוא מכניס לתוכו משהו חיצוני. כשאדם אוהב את עצמו הוא לא יכול... שום דבר הוא לא מרגיש כמו שהוא מרגיש את עצמו. ולכן מוסבר בחסידות שבאמת האהבה שאדם אוהב את עצמו היא האהבה הכי חזקה, הכי עמוקה בנפש, ויותר מזה היא שורש לכל האהבות האחרות. ועל דרך זה, בדוגמה זה, היא אהבה של הנפש האלוקית לקדוש ברוך הוא. היא עצמה אלוקות. היא לא רק... אלוקות, הוא לא הסיבה. הוא לא הוליד אותה, הוציא אותה או לא יודע מה. זה הוא בעצמו. זה שהנפש האלוקית אוהבת את הקדוש ברוך הוא זה היא בעצמה כמו שהוא אוהב את עצמו. ולכן הוא אמר קודם שקרוב מאוד לאדם לעבוד את השם מעומקא דליבא. מה פירוש מעומקא דליבא? שום אהבה שאדם, שאדם יעורר בעצמו על ידי התבוננות לא יכולה להגיע, לגרד אפילו בלשון שלנו, את העוצמה של אהבת השם שיש לנפש האלוקית, של אהבה מסותרת. כל הבעיה שהיא מסותרת, שאנחנו לא מרגישים אותה. אבל האהבה, האהבה שיש לנשמה היא האהבה הכי עמוקה, הכי עצומה, הכי חזקה. היא לא תלויה. כן, אתבונן, לא אתבונן, מה זה משנה? היא מרגישה את האלוקות והיא מרגישה כי זה היא עצמה. רק צריך

47:13 דובר 1 איכשהו...

47:14 דובר 3 להאיר אותה, להגיד.

47:17 דובר 1 משהו מכסה עליה, אז תוריד את הכיסוי. אבל היא נמצאת שם. בשביל זה לא צריך להתבונן. לא צריך להוליד, להביא מבחוץ איזושהי אהבה. קח את זאת שיש בפנים. אנחנו עושים את זה, נראה אחר כך בפרקים הבאים. ולפעמים הוא ממשיך בסוגריים, הערה: "ולפעמים ממשיכים פושעי ישראל נשמות גבוהות מאוד שהיו בעמקי הקליפות, כמו שכתוב בספר גלגולים". זהו, לא, לא, לא נדבר על זה עכשיו. חבל על הזמן. עדיין צריך להבין, אה, משהו קטן. אז הוא הסביר פה את שורש, את, אה, שורש האהבה ובמידה מסוימת הוא לא הסביר את עניינה, בעיקר את שורש ה... אה, לא את שורש האהבה. סליחה. נו. הוא הסביר איך האהבה הזאת ירושה לנו ואת שורשה, מאיפה היא מגיעה, מחכמה שבנפש. נכון? שורשה מהאבות. איך? בגלל שהם היו מרכבה. ו... ומאיפה היא מגיעה? מה השורש שלה? מחכמה שבנפש. הרי עדיין צריך להבין את מה ששאלנו קודם. קודם שאלנו איך יכול להיות שהקדוש ברוך הוא, שהוא אור אין סוף, יאיר, יתגלה פה למטה. סוף סוף האדם הוא מוגבל, האהבה שלו מוגבלת, השכל שלו, הרגש שלו, הגוף שלו, הכול מוגבל. הכוח שלו, החיים שלו, הזמן שלו, כל ענייניו מוגבלים. מה פירוש שאור אין סוף מאיר? מאיר זה... יש אור, רואים? זה מתגלה. איך יכול אור אין סוף להתגלות בתוך האדם המוגבל? אז על זה הוא הולך עכשיו לדבר בהמשך הפרק. והנה החכמה, מה אמרנו? שאור אין סוף הוא מאיר בחכמה. נכון? ככה דיבר קודם. זוכרות?

49:25 דובר 4 כן.

49:25 דובר 1 למה דווקא בחוכמה? חוכמה, מה התכונה שלה? של אותה, אותו כוח נפשי שאנחנו קוראים לו חוכמה. חוכמה היא מקור השכל וההבנה, אבל היא לא שכל והבנה. היא למעלה מהבינה. בינה היא הבנת השכל, השגת... השגתו, השגת השכל. חוכמה היא למעלה מהבנה והשגה והיא מקור להן. זה אמנם מקור לחוכ... להבנה, אבל זה לא הבנה. תכף נוסיף עוד כמה מילים. וזהו, לכן הלשון, לכן קוראים לזה חוכמה. חוכמה זה כוח מה, שהוא מה שאינו מושג, אינו מובן ואינו מושג ומובן ואינו נתפס בהשגה עדיין.

50:24 דובר 4 מה? אנחנו בחוץ פה.

50:29 דובר 1 מה הפירוש? מה-מה ההבנה בזה? בחסידות צריך כל דבר להבין. גם מה שאי אפשר להבין צריך להבין. מה זאת אומרת כוח בנפש שהוא מקור להבנה, אבל הוא... הוא לא הבנה? לא הבנה, זאת אומרת לא מבינים שם שום דבר, למרות שלא מבינים שום דבר, בכל זאת הוא המקור של ההבנה. לא יודע כמה מכן, אה, ניסו את כוחן בלהבין משהו עמוק אי פעם. לקחת איזו סוגיה. אה?

51:12 דובר 4 הכוח מה שהוא... מתכוונים כשלומדים משהו ואז יורד לך אסימון כאילו?

51:19 דובר 1 שני שלבים. שנייה, כן. באופן כללי כן, באופן פרטי לא בדיוק.

51:26 דובר 4 זה מתמטיקה.

51:31 דובר 1 כשאדם מנסה להבין משהו ל-ל... נראה לי השבוע, שבוע שעבר, היה דוגמה לזה. מה זה היה? איזה עניין זה היה? ברח לי עכשיו. אה, נזכרתי. סתם, פשוט דוגמה מוחשית למשהו מהשבועות האחרונים. כתוב באיגרת התשובה בתניא, שם פרק ד', שתשובה... שם איגרת התשובה מסביר מה זה תשובה. אז בהתחלה הוא נותן שלושה פרקים הקדמה ואחר כך מתחיל בפרק ד' ומתחיל להסביר סוף סוף מה זה התש... מה זה תשובה. תשובה זה כמו... אז יובן על פי מה שכתוב בזוהר על התשובה. מה כתוב בזוהר על תשובה? שתשובה זה אותיות תשוב ה'. תשובה פירוש שהה' צריכה לחזור או שהה' חוזרת. איזה ה'? איזה ה'?

52:35 דובר 5 שם השם.

52:36 דובר 1 ה' של שם השם. אבל יש שם שניים.

52:39 דובר 5 השנייה.

52:40 דובר 1 אה?

52:41 דובר 5 תשובה עילאה.

52:43 דובר 1 ה' תתאה, תשובה תתאה, ה' עילאה, תשובה עילאה. כך אומר הזוהר. כשהה' התחתונה חוזרת זה נקרא תשובה תתאה. הה' העליונה, אה, העליונה חוזרת זה נקרא תשובה עילאה. מ-מ-מ מצאת את שמה, את השאלה ואת התשובה. אחר כך הוא מסביר מה פירוש הה' התחתונה חוזרת. מי הפיל אותה ולמי זרק אותה? למה היא צריכה לחזור? אז הוא מסביר שם באריכות שלושה פרקים שעל ידי עוונות האדם אז ההשפעה האלוקית לעולם יורדת לקליפות וההשפעה האלוקית לעולם זה ה' תחתונה, מלכות, ה' של שם השם. ובגלל שהאדם על ידי העוונות שלו הוא, אה, גרם את גלות השכינה, שהה' תלך להשפיע על הקליפות. אז לכן כשהוא עושה תשובה, מסביר איך עושים תשובה וכולי. אז כשהוא עושה תשובה אז גם השפעת הה' חוזרת למקו... למקורה להתייחד באותיות יו"ד, ק"י, וי"ו, ותשובה תתאה. מה זה תשובה עילאה? שאחרי שהתשובה... אדם עושה תשובה ו-ו-ונמחלים עוונותיו, אז נפשו חוזרת ונדבקת וה-ה-הבינה מאירה במידות והמידות שלו מתעלות, ובהסבר שלם ובה בה. נו, ואיפה הה' עילאה? מה קורה איתה? דום שתיקה. לא מסביר. אין הסבר. מסביר מה זה תשובה עילאה. הוא לא מסביר... הוא לא מסביר לאיפה הה' עילאה חוזרת ומה היא קשורה בכל העניין. מסביר מה זה תשובה עילאה. לא מסביר את העניין, את הה'. הוא התחיל עם זה. אז במשך כמה שבועות חשבתי ושאלתי אנשים ופה ושם ו...

54:31 דובר 5 אנשים ברמה שלך?

54:32 דובר 1 מה? לא, אנשים ברמה קצת יותר גבוהה משלי. לרוב האנשים ששאלתי אותם זה היה מאוד פשוט, אבל הם לא הצליחו להסביר, אבל לי זה, אני לא הצלחתי להבין.

54:46 דובר 5 בעפולה יגידו.

54:48 דובר 1 ממ?

54:48 דובר 5 בעפולה.

54:50 דובר 1 גם, גם בעפולה יש שניים כאלה, לפחות שניים שאני יודע מהם. יכול להיות שיש יותר, הרבה יותר משניים. פעם ש-ש-מישהו שאל את הרבי על, על, האם גם היום, גם היום יש ל"ו צדיקים? אז הרבי אמר שיש הרבה יותר. ל"ו זה המינימום. יש הרבה יותר ועוד לא יודע מ-ל"ו. בקיצור, לאנשים זה היה... רוב האנשים ש-ש-שלומדים, הנקודה הייתה מאוד פשוטה. הם ניסו להסביר לי מפה, משם, אני שומע מה אומרים אבל לא... איזה שבועיים, באמת שבועיים ממש התעסקתי עם זה. אני יכולה להעיד שזה מאוד הטריד אותי ובסופו של דבר פתאום, פתאום זה ירד ככה בבת אחת.

55:38 דובר 5 כמו שאורלי אומרת.

55:40 דובר 1 אבל לא כמו שאורלי אומרת. למה לא כמו שאורלי אומרת? כי אחרי שזה כבר היה ברור לי שכאילו העניין מאיר אצלי. טוב, אז עכשיו בוא נשב לכתוב את זה. לא, אני לא יכול להסביר גם לעצמי, אני לא יכול להסביר את זה. יש שם את הכל. האור נמצא, האור כבר הגיע, אבל זה עוד לא ירד ל... אפילו לא לנקודה שאפשר להגיד אותה במילה או שתיים. יש שלב כזה בהבנה שאתה כבר רגוע, אתה כבר, אתה כבר רואה את הדבר וכאילו ראית אותו בעיניים. נו, תסביר מה ראית? אין, זאת אומרת יש אחר כך מה שנקרא ברק המבריק, זה כבר נקודה של הסבר. רעיון כללי שאותו אפשר לקחת לתוך הבינה ואז יכולה, או יש לי עכשיו איזו נקודה, יכולה הבינה, יש לה את הכוח לקחת את הנקודה ולהסביר אותה מפה, משם, להביא משלים, דוגמאות לעומק, לרוחב. וזה כבר רגע שיש את הנקודה. אבל יש הבדל. ההבדל בין הברק המבריק לבין האור של השכל הוא הבדל של יש ואין. פה יש מציאות. נכון, רק נקודה אבל מציאות של נקודה. לפני כן זה אור. זה אור, זה מאיר, אבל אין שום דבר שאפשר לתפוס אותו. זה נקרא חוכמה. חוכמה פירושה הביטול שהוא... הוא מבטל את עצמו כשאין לו מציאות משל עצמו בכלל, אז הוא לא סותר לשום דבר ואז אור השם יכול להתגלות. חוכמה שבנפש, זה בכלל חוכמה שכלית, חוכמה שבנפש האלוקית זה הבי... זה כוח הביטול של הנשמה שמצד שהוא לא מרגיש את עצמו למציאות בכלל. הוא ביטול. הוא מה? כוח מה? כוח מה הוא? מה הוא? אין ואפס. הוא לא סותר אלוקות, לכן שם יכולה האלוקות להתגלות. זה מה

57:58 דובר 1 שהוא אומר פה שמצד אחד הוא מקור להבנה והשגה, ומצד שני הוא בעצמו לא הבנה והשגה. הוא למעלה מזה, ולכן מתלבש באור אין סוף ברוך הוא. ולית מחשבה תפיסא ביה כלל. באמת מחשבה לא יכולה לתפוס באור ה', אבל פה לא מדובר על מחשבה. פה מדובר על כוח, כוח שהוא אין, לא כוח שהוא יש. ולכן היות ואצל כל אחד ואחד יש בנשמה שלו את בחינת החכמה שבתוכה שורה אור אין סוף ברוך הוא, לכן כל ישראל, אפילו הנשים ועמי הארץ, הם מאמינים בה'. מאיפה באה ל... גברים, בוא נגיד, הם לומדים פה ושם, אחד אחד. אישה, בדור שלנו היום כולם לומדים, אבל שלא למדה תורה אף פעם, מאיפה יש לה אמונה?

58:56 דובר 6 נכון.

58:56 דובר 1 מאיפה זה מגיע לה? היא לא למדה.

59:00 דובר 6 מהבית של ההורים.

59:01 דובר 1 אה?

59:01 דובר 6 מהבית.

59:02 דובר 1 ואם היא לא למדה בבית של ההורים? זה נמצא אצל כל אחד ואחד.

59:06 דובר 6 מהבית של ההורים.

59:10 דובר 7 לא, אבל יש גם כאלה שחוזרות פתאום לתורה.

59:12 דובר 1 זה נמצא אצל כל אחד, אצל כל אחד בפשטות וגם אצל ילדים קטנים. למה? כי האמונה היא למעלה מהדעת וההשגה. כי דווקא פתי יאמין לכל דבר, אמרו חז"ל. בדרך כלל כשאומרים פתי יאמין לכל דבר לא מתכוונים למעלה גדולה.

59:37 דובר 6 נכון.

59:38 דובר 1 כן. אז תלוי על מה מדברים. כשמדברים על ענייני העולם הזה, אז באמת להיות פתי זה באמת לא מעלה גדולה.

59:45 דובר 6 בעייתי.

59:46 דובר 1 אבל כשמדברים על אלוקות, דווקא מי שהוא פתי, רק אצלו יכולה אמונה להתגלות באמת.

59:56 דובר 6 בעייתי.

59:57 דובר 1 ולכן אמרו חז"ל, פתי יאמין לכל דבר זה משה רבנו. היחיד שהיה פתי אמיתי בביטול אמיתי, שאצלו האמונה התגלתה במלוא הדרה בשיא השלמות, זה משה רבנו, כי הוא היה באמת שלמות דרגת החכמה. וערום יבין. הבנה זה שייך כבר לעורמה, אבל פתי שייך לחכמה. ולגבי הקדוש ברוך הוא, שהקדוש ברוך הוא למעלה מהשכל והדעת ולית מחשבה תפיסא ביה כלל, שום ערום שבעולם, ערום ככל שיהיה, עם המחשבה את הקדוש ברוך הוא לתפוס אי אפשר. אז כולם כפתיים אצלו יתברך. אין הבדל בין גדול החכמים, בין שלמה המלך לבין בור וטיפש ועם הארץ. אין שום הבדל, שווים ממש לגבי הקדוש ברוך הוא. כדכתיב, ואני בער ולא אדע, בהמות הייתי עמך ואני תמיד עמך. אז בדרך כלל מה פירוש הפסוק שאומר דוד המלך? מה פירוש ואני בער ולא אדע, בהמות הייתי עמך? אף על פי שאני בער. מה זה בער?

1:01:17 דובר 8 טיפש.

1:01:18 דובר 1 טיפש, לא מ... כן. אף על פי שאני בהמה, בכל זאת אני איתך. ככה מסבירים תמיד. נכון? רבינו הזקן מסביר הפוך. כלומר בזה שאני בער ובהמות, בזה אני תמיד עמך. אם אני רוצה לבוא ולתפוס את הקדוש ברוך הוא כחכמה ושכל, אז אני באמת בער. כדי להיות, כדי שהאלוקות יאיר בתוכי בגלוי, אני צריך להיות בהמה. צריך לבטל את עצמי. רק מי שהוא פתי, שהוא בער, שהוא בהמה, שהוא מבטל את עצמו, רק אצלו יכול אור ה' להתגלות. ולכן אז אפילו קל שבקלים ופושעי ישראל מוסרים נפשם על קדושת ה' על הרוב. אז זה ההסבר למסירות נפש, כי באמת אין שום הסבר. יהודי שכל החיים שלו לא שמר מצוות, לא שמר מצוות. מעמידים אותו אל הקיר ומתחילים להגיד לו, אומר לו הגוי, מתחיל לדבר איתו על אמונה ופתאום הוא מתעורר כמו, כמו איזה אריה. פתאום נהיה לי פה... מוכן, מוכן למסור את נפשו. מה? לכבוד מה? מה קרה פתאום? דיברו איתו על האמונה. האמונה התעוררה. האמונה זה לא תלוי בדעת. זה לא תלוי בהתבוננות, זה לא תלוי בחכמה, זה לא תלוי ב-ב-באחד שהוא שומר מצוות או לא שומר מצוות. זה לא תלוי בכלום. התעוררה עצם הנשמה שלו, עצם הנשמה שלו היא חלק אלוקה ממעל ממש, והיא מרגישה אלוקות והיא לא יכולה להיפרד. כמו שאדם לא יכול להיפ... לוותר על עצמו, היא לא יכולה לוותר עליו. הוא לא יכול, הוא לא יכול, אז הוא צועק שהוא לא יכול. למה זה רק על הרוב? כי גם מקרים שאנשים כן הסכימו כלפי חוץ לפחות לכפור. למה זה לא מתעורר תמיד? בסופו של דבר יש באדם, אצל היהודי, נקודה שהיא עוד יותר

1:03:41 דובר 1 עמוקה מ-מהנשמה. קוראים לנקודה הזאת בחירה. לא לוקחים מאדם את הבחירה. אדם יכול לבחור גם דבר שהוא הפך הטבע שלו, ולא רק הפך הטבע הבהמי שלו. הוא יכול לבחור גם דבר שהוא הפך הטבע האלוקי שלו אפילו. אבל על הרוב, אם אדם לא מערב את הבחירה שלו, הטבע של כל יהודי הוא שכשמעמידים אותו בניסיון בדבר אמונה, מצד הטבע שלו יתעורר, וסובלים עינויים קשים שלא לכפור בה' אחד, ואף אם הם בורים ועמי הארץ והם לא יודעים גדולת ה', אז למה אתה מוסר את הנפש? כן, נכון, אבל הנשמה... הוא אפילו לא יודע להגיד שהנשמה שלו התעוררה. הוא יודע שהוא לא יכול אחרת. וגם במעט שהם כן יודעים, הרי הם לא מתבוננים כלל. מה, אדם, אדם שמגיע למצב כזה של מסירות נפש, הוא לא עושה חשבון: אה, אם עכשיו אני אמסור את נפשי אז אחר כך יהיה לי גן עדן. קרוב לוודאי שאף אחד לא עושה את החשבון הזה. אם הוא יעשה את החשבון הזה הוא לא ימסור את הנפש. הם לא מוסרים את נפשם מחמת דעת והתבוננות בה' כלל, אלא בלי שום דעת והתבוננות, רק כאילו דבר שאי אפשר כלל לכפור בה' אחד. למה? כי הוא באמת מרגיש שמבחינתו אי אפשר. בלי שום טעם וטענה ומענה כלל. היינו משום שה' אחד מאיר ומחיה כל הנפש על ידי התלבשותו בבחינת חכמה שבה, שלמעלה מן הדעת של השכל המושג. כמובן, אז בזה הוא הסביר איך יכול להיות לנו, איך יכול להיות שהקדוש ברוך הוא נתפס בחכמה ולית מחשבה תפיסא ביה כלל? נכון, אור ה' לא נתפס בחכמה, הוא מאיר בחכמה, מתלבש בחכמה, הוא חלק מהחכמה. אה טוב, אז בפרק הזה הרבי הסביר

1:05:40 דובר 1 מתוך ארבע שאלות כמה. הסביר איך היא ירושה לנו ומה שורשה, שהיא חכמה. נכון? עכשיו הרבי אז כאן לא הסביר מה עניינה. אמרנו שכל אהבה יש לה איזשהו מבוקש. מה היא, מה, למה הוא נמשך, מה היא רוצה אותה אהבה? אז כל ש... בפרקים הקודמים הסברנו שמה זה כשאדם מתבונן בגדולת השם, הוא, זה בפרקים הקודמים כן? ואז נולד אצלו רגש של אהבה. אצל אחד שיש לו דעת, יש לו דעת רחבה ויש לו זמן. הוא מתבונן ובאמת מוליד-- נולדת אצלו באמת אהבת השם כרשפי אש, כאש בוערה. מה התשוקה? מה הוא רוצה? מה אותה אהבה? מה, איזה רגש? למה מתעורר אצלו באותו זמן? להידבק באלוקות, נכון? ועוד יותר מזה להתכלל באלוקות. נכון? ולהתקרב לאלוקות. נכון? זה מה שדיברנו שמה. פה מדובר על אהבה אחרת שהמקור שלה אחר. שם מדובר על אהבה שהשורש שלה הוא בבינה, בהבנה. פה מדובר על אהבה שהשורש שלה הוא בחכמה. ההבדל בין חכמה ובינה, שבינה זה יש, זה מציאות וחכמה זה אין, זה ביטול. אז אם אהבה שהשורש שלה הוא בבינה, בינה זה עניין של מציאות, של יש. מה הוא רוצה? הוא רוצה להתבטל ולהתכלל ולהידבק. מה רוצה האהבה הזאת? שזה לא מה שדיברנו שם. מה המבוקש שלה? כבר מה עוד אפשר לבקש? כן. אז זה עיקר העניין של הפרק י"ט, פרק הבא. אמ, כן. הזכרתי ביציאה מהמעלית אז אה היה לה נדבה. יעל נדבה לנו את הדבר מלכות. קודם מצאתי את זה בקלות. היה שלושים ושלוש משהו.

1:08:17 דובר 9 בן חמישים לעצה. עכשיו תסביר לנו את בן חמישים לעצה בבקשה.

1:08:20 דובר 1 הנה.

1:08:23 דובר 9 בבקשה.

1:08:25 דובר 1 בן חמישים לעצה. אני חושב שבליקוטי שיחות חלק ד' אני חושב שזה השיחה של הדבר הזה.

1:08:29 דובר 9 רוצים אה אה לעורר את הבחירה, עוררי.

1:08:33 דובר 1 טוב הלכה אחת מהלכות בית הבחירה אה.

1:08:37 דובר 9 הייתה חמה.

1:08:39 דובר 1 פעם קודמת אמרנו איזה הלכה מתחילת פרק ה'. פה זה הלכה מתחילת פרק ד'. אבן הייתה בקודש הקודשים במערבו. בכלל בית המקדש היה בנוי. בית המקדש היה בנוי בצד אה מערב של הר הבית, יותר קרוב למערב מאשר לשאר הצדדים, ובתוך, בתוך המקדש עצמו, בתוך העזרה. אז הבניין של המקדש היה יותר קרוב לצד מערבי, ובתוך המקדש עצמו גם כן הייתה מה-- הסדר הקדושה הלך מהמזרח אל המערב. ככל שמתקדמים לכיוון מערב הקדושה היא יותר, והמקום הכי קדוש בתוך המקדש זה קודש הקודשים. הוא בצד הכי מערבי, ובתוך קודש הקודשים שכל הגודל שלו היה אה עשר מטר על עשר מטר. בצד המערבי שלו שם הייתה אבן, ועל האבן הזאת היה הארון מונח ולפניו צנצנת המן ומטה אהרן. ובעת שבנה שלמה את הבית, אומרים שבנה שלמה את הבית הראשון, וידע שלמה ברוח הקודש שסופו להיחרב. בנה בו בבית המקדש מקום לגנוז בו הארון למטה במטמוניות עמוקות ועקלקלות. ויאשיהו המלך ציווה וגנזו במקום שבנה שלמה שנאמר ויאמר ללוויים המבינים לכל ישראל הקדושים לה' תנו את ארון הקודש בבית אשר בנה שלמה בן דוד מלך ישראל. אין לכם משא בכתף וכולי. אז יש איזה ביאור ארוך. עכשיו זה כמה ביאורים מעניינים. אה קודם כל, כל שאר כלי המקדש, המנורה. הרמב"ם בהלכות שלפניכם מסביר איך בונים את המנורה. הציץ. הרמב"ם מסביר איך עושים את הציץ, המזבח וכן הלאה. על ארון הקודש הרמב"ם לא מסביר. אין הסבר. הוא אומר איפה היה מונח, איך בנו אותו לא כתוב.

1:11:00 דובר 9 נגרים יודעים.

1:11:01 דובר 1 אה? אז הרבי מסבי-- הרבי מסביר שבאמת הארון הוא לא היה חלק מכלי המקדש, הוא לא היה חלק מכלי שרת. מה זה כלי שרת? כלי שרת זה כלי שמשתמשים בו בשביל לשרת, וכל המקדש הוא כלי בשביל לשרת. בשביל לשרת את מי? הכל בשביל לשרת את הארון. הארון הוא לא שרת, הוא המטרה והתכלית של כל בית המקדש. ולכן אומר הרבי על פי זה הרבי מסביר גם מה ששלמה המלך שהוא ראה ברוח הקודש שסופו של בית המקדש להיחרב, אז מראש הוא בנה היום קוראים לזה תת־קרקע. הוא בנה בית מקדש מתחת לאדמה באותו מקום, ויאשיהו המלך מאות שנים אחר כך. מאות שנים, הרבה מאות שנים אחר כך, זה שמונה מאות, שבע מאות, שמונה מאות שנה אחר כך ציווה וגנז את הארון במקום ששם אותו שלמה. מה מונח פה? היות וכל המקדש והכלים זה בשביל הארון והארון נמצא, הוא לא זז. ואיפה הוא נמצא? הוא לא נמצא סתם, הוא נמצא במקום שבנו אותו בש-- הוא נמצא במקדש. בנו את המקום בשביל הארון, קודש הקודשים. אז נמצא שבית המקדש לא רק ברוחניות לא נחרב, בית המקדש בגשמיות לא נחרב.

1:12:35 דובר 10 זה מה שהרבי אמר שאין הפסק?

1:12:38 דובר 1 אה?

1:12:38 דובר 10 זה מה שהרבי אמר שאין הפסק-

1:12:40 דובר 1 אין הפסק, הרבי אמר לגבינו שאנחנו, שאנחנו לא נמות.

1:12:48 דובר 10 אה.

1:12:50 דובר 1 ו... ויוצא מ-- כאילו יוצא מהביאור הזה דבר נפלא, שבית המקדש, כשהקדוש ברוך הוא יחזור ויבנה את בית המקדש, מה שיצטרכו לדעת אפורא. כל בית המקדש שלמעלה זה רק ה-- עם כל הקדושה והחשיבות שלו, בית המקדש לא נחרב, ולכן עד היום מי שמגיע לבית המקדש אז אם הוא טמא אסור להיכנס, כי, כי הוא קדוש, כי הארון נמצא, כי הכל נמצא. לו יצויר, אם היינו יודעים היום מה מקומו של המזבח, היה אפשר ל-- זאת אומרת, זה שהיום לא יכולים להקריב קורבנות בית המקדש זה מניעה טכנית. אנחנו, אנחנו טמאים, אנחנו לא יודעים איפה המקום של המזבח, אבל מבחינת הקדושה אפשר לגשת ולהקריב שם קורבנות. "ונגנז עמו מטה אהרן", המטה של אהרן ומשה רבנו שעשו איתו, ואף אורים ותומים של בית שני לא היו משיבים ברוח הקודש וכולי. אדם חושב על זה שבית המקדש נמצא ובנוי בתפארתו וכל מה שצריך זה רק, רק שיבוא משיח ושנראה את זה בעיניים.

1:14:23 דובר 10 אמן.