לקוטי אמרים פרק ו' · תשפ"א

00:00 דובר 1 ללמוד גם בעברית וגם בלאדית.

00:03 דובר 2 יפה, ברוך השם.

00:04 דובר 4 עד שתעברי לגמרי לעברית.

00:06 דובר 1 כן.

00:06 דובר 4 נראה לי.

00:07 דובר 1 לא, אני אשאר צריכה את זה גם וגם.

00:09 דובר 4 כן.

00:09 דובר 1 עברית יותר קל מהלאדית. לאט לאט אני מתרגלת גם לעברית.

00:14 דובר 2 בואו, בואו נתחיל. אנחנו מחזיקים היום בפרק ו', מתחילים ללמד פרק ו'. פרק קצר, לא קשה גם כן. אה, כמו שכבר דיברנו, תמיד טוב להזכיר שהפרקים הראשונים של התניא מדברים על שתי הנפשות, האלוקית והבהמית, אה, על הכוחות שלהם, הלבושים שלהם. אחרי שאדמו"ר הזקן דיבר באריכות קצת, זה שלושה פרקים על הכוחות של הנפש האלוקית, שיש לה עשרה כוחות ושלושה לבושים, והלבוש המיוחד, הלבוש של ה... לבוש המחשבה, שעל ידי לימוד תורה מתאחדים עם הקדוש ברוך הוא בפנים ובחוץ. אז אחרי שהוא דיבר על הנפש האלוקית, עכשיו הגיע התור של הנפש הבהמית לדבר עליה. בזה עוסק פרק ו' וגם שני הפרקים הבאים, אה, עוד עניינים בנפש הבהמית. אה, מה שבפרק ה'... לגבי הנפש האלוקית, אדמו"ר הזקן האריך, שפרק שלם הוא הקדיש להסביר מה הכוחות שלה. זוכרים? שיש לה שלוש מוחין ושבע מידות, והיחסים ביניהם ואיך המוחין משפיעים על המידות. פרק שלם ועוד פרק שלם או שני פרקים על הלבושים. פה, לגבי הנפש הבהמית, אז באופן כללי כבר יודעים מה זה כוחות ולבושים. אדמו"ר הזקן בפרק הזה מסביר גם על הכוחות שלה וגם על הלבושים שלה. בואו נראה בפנים. פרק ו': "והנה זה לעומת זה עשה אלקים". כל דבר שיש בקדושה, הקדוש ברוך הוא ברא כנגדו דברים בצד ההפוך מהקדושה. "כי כמו שהנפש האלקית כלולה מעשר ספירות קדושות ומתלבשת בשלושה לבושים קדושים", זה המחשבה, דיבור ומעשה.

02:06 דובר 4 תביא ספר. תודה.

02:08 דובר 2 מחשבה, דיבור ומעשה קדושים של תורה. כן? "כך הנפש דסטרא אחרא מקליפת נוגה, מקליפת נוגה, שהיא הנפש המלובשת בדם האדם", כמו שזה כבר למדנו בפרק הראשון, "גם היא כלולה מעשר כתרין דמסאבותא". אז אנחנו כבר הזכרנו בפרק הראשון, הזכרנו, אדמו"ר הזקן לימד בפרק הראשון ש... הנפש הבהמית היא מהות האדם. כשאדם חושב, מהרהר, מרגיש, מוליד כל העניינים של האדם, מה שהוא חי, הוא חי עם הנפש הבהמית שלו. מה זו אותה נפש בהמית? נפש שמחיה את הגוף.

03:02 דובר 4 לא, לא אכפת לי, תודה.

03:06 דובר 2 ושם הוא הסביר... דיברנו על זה והארכנו בזה שמה, אה, שהחידוש של אדמו"ר הזקן שהכוחות הלא טובים, הכוחות שמושכים את האדם לרע, לעבירות ולדברים לא טובים, זה לא כוחות של האדם, זה האדם עצמו. זוכרות שדיברנו על זה באריכות? בעולם נוהגים לומר שצריך להרוג את עמלק, בסגנון של פורים. כן, אנחנו עכשיו בסביבות פורים אז, אה, אני בסדר, רק יש לי עמלק, ואת עמלק הזה אני צריך, אה, עמלק מפריע לי להתקרב לקדוש ברוך הוא, אז אני צריך, אה, להכרית את עמלק שבתוכי. אדמו"ר הזקן בפרק א' אומר עמלק זה לא מישהו שצריך להכרית אותו. עמלק זה אני בעצמי. עמלק זה אני. זה לא שאני בסדר ויש לי איזשהו יצר הרע, איזשהו עמלק שאני צריך להילחם בו, איזה מידות רעות שאני צריך להילחם בהן. המידות הרעות זה אני בעצמי, זה לא מישהו אחר.

04:24 דובר 1 זה האמת שפעם ראשונה שאני רואה את זה.

04:27 דובר 2 לא היית פה כשלמדנו פרק ראשון?

04:29 דובר 1 לא בטוח.

04:31 דובר 5 היה חשוך בפרק הראשון.

04:33 דובר 2 אה. אז, אז הוא אומר זה, זה אדמו"ר הזקן שאומר בקיצור, מאוד, מאוד בקיצור, שיש לאדם שתי נפשות. מה פירוש? מאוד מפורסם שאדמו"ר הזקן אומר שיש לאדם שתי נפשות. מה המשמעות שיש לאדם שתי נפשות? המשמעות ששתי נפשות, כל נפש יש לה שכל ורגש והנפש עצמה. מה זה נפש? נפש זה, זה, זה, זה החיות, זה אדם שלם. אז יש בתוכנו אדם שלם שהוא אדם בקדושה ויש אדם שלם שהוא אדם בקליפה, והאדם שאני מרגיש בחיים היומיומיים שלי זה האדם בקליפה. זה מי שאני מרגיש אותו. הנפש האלוקית מתי אני מרגיש אותה? כשאני עושה משהו של קדושה, לומד, מקיים מצווה, אז אני מרגיש את הנפש האלוקית. אבל ביום יום בשוטף מי אני? מי זה אני? אני זה ה... אני זה עמלק, זה אני. זה המהות של. אז הוא אמר שהיות ו... היות וה... זה לא היות. מה, מהי אותה נפש? הנפש הזאת עניינה או מהותה שהיא מרגישה את עצמה. נפש האלוקית. מה ההבדל בין נפש האלוקית ונפש הבהמית? נפש האלוקית היא, היא בביטול, בביטול לאלוקות. היא לא מרגישה את עצמה. יש, יש... אין עוד מלבדו. היא מרגישה רק את הקדוש ברוך הוא. הנפש הבהמית בדיוק הפוך. היא מרגישה רק את עצמה. זאת אומרת, זה שאדם מרגיש את עצמו טוב לי, לא טוב לי, אני רוצה, אני צריך. כן? יש לי כל מיני רצונות, כל מיני. האני, כלומר המודעות העצמית שלי. איך קוראים לזה היום? האני שלי זה הנפש הבהמית.

06:22 דובר 1 זה לא טוב?

06:23 דובר 2 מה?

06:23 דובר 1 זה לא טוב?

06:24 דובר 2 עוד לא דיברנו אם זה טוב או זה לא טוב. זה אני. הרבי עושה לנו היכרות. אחר כך בפרקים הבאים נראה איך מתמו-- איך, איך מתמודדים. כן, נו, הרבי הזקן אמר ש-ש-שלמשל, אה, אמ, גם מידות טובות שבטבע כל ישראל בתולדותם, כמו רחמנות וגמילות חסדים, זה בא מהנפש הבהמית. זה שכל ישראל רחמנים בני רחמנים זה לא בא מצד הנפש האלוקית שלהם. הנפש הבהמית יש בה גם דברים טובים. לא אמרנו שהיא פסולה. המציאות שלה היא אני, לא מרגישה את הקדוש ברוך הוא. בגלל מעצם זה שאדם מרגיש את עצמו והוא לא בטל לאלוקות, מזה נובעים כל מיני דברים. קודם כל נובעים מזה ארבע יסודות רעים, כעס וגאווה. אם אני מרגיש את עצמי אז ההוא, איך הוא עושה לי כאלה דברים? כן? עצלות ועצבות. נוח לי, לא נוח לי, טוב לי, לא טוב לי. הוללות, ליצנות, התפארות, דברים בטלים. כן? כל היסודות, כל המידות הלא טובות. מה השורש שלהם? איפה הן מתחילות? הן מתחילות מאותו עמלק. אני. ברגע שיש אני, מזה מתחיל כל הכל, מזה מתחיל הסיפור. אז בפרק הראשון הרבי דיבר על מהותה של הנפש, שהיא מהותה הוא שהוא נפש שלמה שהוא אני ויש לה ארבע יסודות רעים. פה בפרק הזה הרבי מסביר שזה באופן פרטי שמסתכלים עליה. אז כמו שנפש האלוקית יש לה עשר כוחות ושלושה לבושים, אז גם הנפש של הסטרא אחרא, הנפש של הקליפה, הנפש הבהמית, גם היא יש לה מעין, אה, כאלה כוחות ולבושים. אז זה רק הטעמה כזאתי שיהיה ברור על מה אנחנו מדברים. בסדר? אז בואו נסתכל בפנים. והנה זה לעומת זה עשה אלוקים, כי כמו שנפש האלוקית כלולה מעשר ספירות קדושות ומתלבשת

08:28 דובר 2 בשלושה לבושים קדושים, כך נפש, אה, דסטרא אחרא מקליפת נוגה המלובשת בדם האדם, אז גם היא כלולה מעשר כתרין דמסאבותא. מה התרגום?

08:42 דובר 6 טומאה.

08:42 דובר 2 עשרה כתרים טמאים. שהן, מה זה אותם עשרה כתרים טמאים? שהן שבע מידות רעות שבאות מארבע יסודות רעים הנ"ל שדיברנו עליהם.

09:09 דובר 6 תודה רבה.

09:09 דובר 2 צריך לחזור או שזה... אה?

09:12 דובר 6 לא, המשך.

09:20 דובר 2 ושכל המולידן הנחלק לשלוש שהן חכמה, בינה ודעת, מקור המידות. אז רואים פה שני, שני הבדלים גדולים בין נפש, נפש הבהמית לנפש האלוקית, שזה היסוד לכל מה שיהיה מסופר, מוסבר אחר כך. קודם כל לנפש האלוקית אמרנו שיש לה עשרה כוחות, איך קראנו להם? שהם משתלשלות מהספירות. נכון? עשר ספירות, עשר כוחות המשתלשלים, שהשתלשלו מעשר ספירות. זאת הייתה הלשון שם. פה בנפש הבהמית אומר שיש לה גם כן עשר כוחות, כמו שלנפש האלוקית יש לה חסד, אהבה, נפש ה- הבהמית יש לה גם כן חסד ואהבה. אחד כנגד השני. לזאת יש יראה, גם לנפש הזאת יש מידת היראה. לנפש הזאת יש שכל, גם לנפש הזאת יש שכל. זה מקביל. מה ההבדל? הנפש האלוקית, כשד-ד-דובר עליה, אז הרבי הזקן אמר שיש לה עשרה כוחות שמשתלשלים מעשר ספירות. כשמדברים על הנפש הבהמית אז הרבי הזקן אומר שיש לה גם כן עשרה כוחות, אבל עשרה כוחות האלה הם לא... מה?

10:39 דובר 6 הם כתרים טמאים.

10:40 דובר 2 הם נקראים כתרים טמאים. הם לא, הם לא... כן?

10:46 דובר 6 למה דווקא כתרים?

10:48 דובר 2 קודם כל, למה דווקא כתרים? ודבר שני, אז, אה, מילא היית אומר שמשתלשלות מהכתרים. לא, הם בעצמם כתרים. אז למרות שהנפש הבהמית נראית כקוף בפני אדם, נראית כמו הנפש האלוקית, יש הבדל. מה ההבדל בין כתר לבין ספירה?

11:09 דובר 6 מקיף, לא?

11:11 דובר 2 מממ?

11:12 דובר 6 כתר זה מקיף.

11:15 דובר 2 כתר, לפני שהוא גם מקיף, זה נכון. אבל קודם כל למה הוא מקיף? לפני שהוא, מה הוא? למה הוא? מה עניינו? מה מהותו? בשביל מה צריך אותו?

11:27 דובר 6 מסמל.

11:28 דובר 2 ממ?

11:28 דובר 6 מסמל. הוא המקור. הכתר הכללי, כתר זה משהו ש-

11:33 דובר 2 על לשון, לשון ה... תודה רבה. לשון כתבי האריז"ל בפרי עץ חיים, שכתר הוא ממוצע בין המאציל לנאצלים. המאציל הוא אין סוף. הנאצלים הם גבוליים. כדי שיוכל להתחבר, כדי שיוכל להיות מבלי גבול, יוכל להיות גבול, צריך להיות ממוצע. הכתר עניינו להיות ממוצע בין הבלי גבול לבין הגבול. זה עניינו של כתר. יש את הכתר הכללי. לא משנה עכשיו, לא נס-נספור עכשיו את כל ה... לא ניכנס לכל גן החיות של כל הדרגות של הכתרים, ויש כתר הכללי ויש כתר יותר פרטי ויותר פרטי ויותר קטן עד אפילו בתוך העולמות עצמם. למשל, אנחנו יודעים שיש, אה, סדר עולמות השתלשלות, אצילות, בריאה, יצירה, עשייה. נכון? אז איך מאצילות פתאום נהיה בריאה? אצילות לגבי בריאה זה אין סוף. אצילות זה אלוקות. בריאה זה נבראים. איך מאלוקות נהיה נבראים? מוכרח להיות ממוצע. מי זה הממוצע? מלכות דאצילות, הדרגה הכי תחתונה שבאצילות, היא נהיית מקיף, כתר ל-לעולם הבריאה. אז המלכות היא כתר של עולם הבריאה, כן? והיא ממוצע בין אצילות לבריאה. על דרך זה יש גם כתר בין בריאה ליצירה וכן הלאה. בסדר? אז קודם כל כתר עניינו-- אז רציתי להגיד פה, כתר עניינו ממוצע, בסדר? למה הנפש הבהמית, הכוחות שלה נקראים כתרים? אנחנו נראה בהמשך שהנפש הבהמית היא באה מקליפת נוגה. קליפת נוגה היא ממוצע בין הקדושה לבין הקליפות. יש שלוש קליפות טמאות לגמרי שאנחנו נראה את זה בסוף הפרק. ויש צד הקדושה. נפש הבהמית היא ממוצע, וזה גם נוגע למה שאת, אה, איך...

13:39 דובר 7 דינה.

13:39 דובר 2 דינה, הזכרת קודם שיש בה גם דברים טובים. איך יש בה-- זה נראה שבה מצד הקליפות. איך יש בה דברים טובים? כי היא ממוצע. ממוצע, יש בה קצת מזה וקצת מזה.

13:50 דובר 7 אז למה הם בכל זאת

13:51 דובר 2 רגע, נגיע. בסדר? אז קודם כל הכוחות של הנפש הבהמית נקראים כתרים כי היא בעצמה בחינת כתר, בחינת ממוצע. בסדר? אמ, יש פה עוד כמה דברים לומר על זה, אבל לא, לא, לא, לא, אני לא רוצה סתם להאריך ב-ב-בפרטים שהם, שהם לא, לא מוסיפים להבנת העניין. אז זה דבר אחד שרואים. הבדל בין נפש האלוקית לנפש הבהמית, שהנפש האלוקית באה מספירות והנפש הבהמית באה מכתרים.

14:33 דובר 7 זה משעמש שלושה ימים זה ככה, למה שכבר צריך להפסיק אותו? כמו טפטוף, כן?

14:41 דובר 2 אולי. קשה לי להתאפק. זה לא מוסבר בתניא, אבל בכלל ה-ה-ההבדל בין באופן כללי בין קליפות לבין קדושה לא מתחיל בעולם הזה. הוא מתחיל למעלה, בעולמות העליונים, כבר בעולמות של מעלה, מעלה, מעלה, מעל אצילות. ב-ב-בכתר שמעל העולמות, מעל אצילות יש שני צדדים. יש...

15:20 דובר 7 תוהו ותיקון

15:21 דובר 2 תוהו ותיקון. כן, יש כתר ולידו כביכול יש עולם התוהו. בעולם התיקון, העיקר הוא השכל ומהשכל משתלשל הרגש. בעולם התוהו העיקר זה המידות, הרגש. מה ההבדל בין שכל-- בין אדם שהעיקר אצלו שכל לאדם שהעיקר אצלו רגש? אדם שהעיקר אצלו שכל הוא מתון, הוא רגוע, הכל...

15:52 דובר 7 מתון, שקט.

15:53 דובר 2 נכון, הוא לא מתלהב. כן? אפשר לראות את זה עוד יותר אצל בהמה. אצל בהמה אין לה בכלל שכל, יש לה רק, רק מידות. אז שמה זה בתוקף מאוד גדול.

16:07 דובר 7 סליחה שנייה. יבכה בצומת בהיקף הכולל. אני אלך ככה.

16:18 דובר 2 מדוע? מדוע כשמישהו-- מ-מדוע השכל-- מדוע במקום? מדוע במקום שיש שכל יש פחות תוקף? איפה שיש מידות יש תוקף, איפה שיש שכל אין תוקף. למה? השכל מרגיע. השכל אומר: נכון, אתה רוצה ככה, אבל צריך להיות אחרת. כן? נכון, אתה מאוד, מאוד רוצה את זה, אבל אתה יכול להבין בשכל שיש מקום גם לזה. אדם שאצלו עובד רק את-- רק הרגש, השכל לא מנתב אותו, אז מה שהוא רוצה עכשיו, כאן ועכשיו. ראיתם פעם ילד צועק? ילד רוצה משהו.

16:59 דובר 7 כן.

16:59 דובר 2 תינוק.

17:00 דובר 7 מתלהב.

17:00 דובר 2 כתוב שהשכל נכנס באדם לאט, לאט. שלמות השכל זה רק בגיל שלוש עשרה ואפילו יותר מזה. אז כשהוא קטן עוד אין לו שכל, אין לו שכל, המידות שלו מאוד-- לא שאין לו שכל בכלל, כן? אבל השכל שלו לא משפיע על הרגש. אז המידות שלו מאוד, מאוד בתוקף. ככל שהשכל שלו מתפתח אז הוא יותר מ..., כן? אז באופן כללי עולם התיקון הוא עולם יותר רגוע, יותר חלש. עולם התוהו הוא עולם יותר תוקפני. אגב, זה גם, אה, עצה טובה, כך כתוב. אדם לפעמים מתלבט, הוא רוצה, יש לו איזה רגש, כך הוא מאוד, מאוד רוצה לעשות משהו והוא לא בטוח אם מה שהוא רוצה זה בא מצד הקדושה או מצד הסטרא אחרא. נתקלתם בדבר כזה? הייתה לכם התלבטות כזאת פעם?

17:49 דובר 7 מה הדבר הראשון שרצית?

17:51 דובר 2 אז לא, אז פה עוד יש...

17:55 דובר 7 זה גם דרך אגב.

17:56 דובר 2 זה עוד עניין. יש-- כך. אם מה שאתה רוצה זה מאוד, מאוד, מאוד בתוקף, אתה לא יכול לעצור את עצמך, זה לא בא מהקדושה. תוקף כזה לא יכול לבוא מהקדושה.

18:12 דובר 7 אבל אם זה למשהו...

18:14 דובר 2 מה שבא מהקדושה, מה ש, מה שמקורו... מסירות נפש משהו אחר. מה, מה שמקורו בקדושה הוא לא יכול לבוא בתוקף. סימן.

18:28 דובר 7 למה? למה?

18:30 דובר 2 בגלל שמה שמגיע מ-מ-מצד היצ-- מצד הנפש האלקית, עיקרו, שורשו בשכל. מה ששורשו בשכל אז הוא נותן מקום גם לצד השני. אם אדם לא מעוניין לעשות שום דבר.

18:48 דובר 7 של אביהודה[?] וכל מיני תוקף יהודי וכזה, זה כן תוקף שמצד הקדושה.

18:54 דובר 2 צריך ל-ל-הפעיל את התוקף על פי שכל. אף על פי שאני לא כל כך רוצה ולא כל כך מרגיש.

19:04 דובר 7 עושים את זה טוב.

19:07 דובר 2 טוב, מה עם בר מוזגה? זה כתוב ב-ב-בביאורים של, אה, של אסתרמן, שמואל גרונם אסתרמן. פעם, פעם, פעם דיברנו עליו. אני מזכיר במילה אחת שכל, כל הלימוד תניא, חסידות בכלל שיש לנו לכל הדור שלנו זה מתחיל משמואל גרונם אסתרמן. זה היה... הוא היה המשפיע בישיבה בליובאוויטש שהרבי הרש"ב הקים אותה. וממנו הת-- ממנו הגיעה כל החסידות, אה?

19:38 דובר 7 הטביע את חותמו.

19:40 דובר 2 כן. יש ספר קטן שהוא כתב. טוב, אז ז-ז-זה סתם מאריכים פה בלי, בלי, בלי טעם. אה, אז הבדל אחד בין הנפש האלקית לנפש הבהמית, שהנפש האלקית היא יותר חלשה ומגיעה מהספירות שנותנות מקום אחת לשנייה. הנפש הבהמית היא מבוצע בין הקליפות לישראל, לכן נקראת כתרין. הבדל שני, הוא מוסיף ש... ש... ה-ה-הכתרין של אותם כתרין של הנפש ה-ה-הטמאה הם שבע מידות רעות שבאות מארבע יסודות רעים הנ"ל ושכל המולידן. כשדיברנו על נפש האלקית מה אמרנו? קודם כל יש שכל. הוא מתבונן, חושב על הקדוש ברוך הוא ואז נולד אצלו אהבת השם, יראת השם בהתאם להתבוננות שלו. הרגש נולד כתוצאה מהשכל. הנפש הבהמית היא לא צריכה את השכל בשביל להימשך למשהו, עיקרה מידות. קודם כל הוא רוצה. זה טוב לו, זה נעים לו, לזה הוא נמשך, זה הוא לא אוהב. קודם כל יש לו מידות. אלא מה? מה תפקיד השכל? השכל עוזר למידות. מה אתה רוצה? אז אם זה ילד קטן, כל מה הוא מסוגל לתפוס בשכל זה צעצועים, אז הוא מאוד מאוד מאוד רוצה, רוצה את הצעצועים. אחר כך הוא קצת גדל, הוא מבין שכסף זה יותר טוב מצעצועים, אז הוא מאוד מאוד מאוד רוצה, רוצה את הכסף. אחר כך הוא קצת גדל ומבין שלרכוש חוכמה זה הרבה יותר חשוב מאשר, אה, כסף. אז הוא מאוד מאוד מאוד רוצה את החוכמה הזו, ללמוד. ויכול להיות גם אחד כזה שהוא מבין שהעיקר שלמות האדם זה להיות אדם טוב, להיות אדם קדוש, להיות צדיק. אז הוא מאוד מאוד מאוד רוצה להיות צדיק. זה בא מצד יצר הרע, אותו יצר הרע.

21:52 דובר 8 בעצם.

21:53 דובר 2 אותה נפש, אותה נפש בהמית. כן? כי זה, כי, כי ה-ה-הרצון הוא אותו רצון, זה אותה נפש בהמית. קודם היה לו שכל שכיוון אותו לפה, עכשיו השכל... אז זה נקרא שהמידות הן לפי ערך השכל. השכל לא מוליד את המידות, המידות קיימות.

22:13 דובר 8 אבל כתבנו שכל מוליד.

22:15 דובר 2 מממ?

22:16 דובר 8 שכל מוליד.

22:17 דובר 2 אז אז אז אז אומרים במה הכוונה מוליד? פה הכוונה מוליד-

22:20 דובר 8 מכוון את הרצון.

22:21 דובר 2 מ... זה, זה יותר מכוון, ה-ה-המידות הן לפי ערך השכל. אם יש לו שכל קטן ייוולדו לו מידות קטנות יותר או לדברים קטנים יותר. אז השכל שמוליד אותן נחלק גם כן לשלוש, שזה כמו בצד של הקדושה, חכמה בינה ודעת, מקור המידות, כי המידות הן לפי ערך השכל, כי-

22:42 דובר 8 לא אמרנו למה זה כתרין טמאים.

22:44 דובר 2 מממ?

22:45 דובר 8 לא אמרנו למה זה כתרין טמאים.

22:47 דובר 2 עוד לא הסברנו למה זה טמאים. כי בכלל לא הסברנו את המושג של טומאה בינתיים. לפי ששכלו קטן וקצר להשיג דברים יקרים יותר מהם, וכן מתכעס ומתקצף מדברים קטנים וכן בהתפארות. שאר המידות של הילדים, בגלל שהשכל שלו קטן אז הוא מת-מתפעל ומתלהב ומתפאר בדברים קטנים. אז זה עשר בחינות של הנפש הבהמית, ועשר בחינות אלו הטמאות, כשאדם מחשב בהן או מדבר או עושה, שזה כבר מדברים על הלבושים. לבוש המחשבה, לבוש הדיבור ולבוש העשייה.

23:39 דובר 8 זה נפש האלקית, זה העשייה, דיבור, מחשבה, לא?

23:43 דובר 2 לא, אותו דבר.

23:47 דובר 8 אוקיי.

23:47 דובר 2 סתם אני רוצה להדגיש שיש הבדל בין שני דברים שונים לגמרי. אם אדם רק יש לו אהבה, תשוקה לדבר מסוים... נודע אצלו, הוא יודע שהדבר הזה זה מאוד מאוד טוב, אז זה בלב. אחר כך יש שהוא חושב על זה איך להשיג את זה, זה כבר במחשבה. וכשהוא מדבר על זה, אחר כך הוא גם עושה פעולות בשביל להשיג את זה. אז מחשבה, דיבור ומעשה זה הלבושים שמלבישים את הרגש, המידות שבלב. ואז מחשבתו שבמוחו ודיבורו שבפיו וכוח המעשה שבידיו ושאר איבריו נקראים לבושי מסאבו ולבושים טמאים לעשר בחינות אלו הטמאות שמתלבשות בהן בשעת מעשה או דיבור או מחשבה. והן הן כל המעשים אשר נעשים תחת השמש. אז אדמו"ר הזקן מוסיף פה הדגשה. אנחנו לא חושבים בלי המילים האלה של אדמו"ר הזקן. לא חושבים מה זה טומאה. טומאה זה היפך הקדושה. נכון? כן או לא?

25:02 דובר 9 כן.

25:03 דובר 2 כן.

25:03 דובר 9 זה היפך הטהרה.

25:04 דובר 2 אז אם קדושה זה לעשות מצוות, מה זה טומאה?

25:07 דובר 9 עבירות.

25:08 דובר 2 עבירות. נכון? מה אדמו"ר הזקן אומר פה?

25:12 דובר 9 שזה-

25:13 דובר 2 שהן כל-

25:15 דובר 9 מעשים אשר נעשים-

25:17 דובר 2 הן הן כל המעשים אשר נעשים תחת השמש, אשר הכל הבל ורעות רוח. וכמו שכתוב בזוהר בשלח, פרשת בשלח, שהן כל המעשים שנעשים תחת השמש, שהם תבירו דרוחא, שוברים את הרוח, תבירו זה לשבור. שוברים את הרוח של הנפש האלוקית. על מה מדובר? מדובר גם כשאדם עושה דברים ומדבר וחושב על דברים שהם לא שייכים לעבירה. הוא רעב, הוא רוצה לאכול לא בשביל תאווה, כי, כי, כי הוא רעב, כי הוא צריך לאכול. כן? רוצה לגדל ילדים, רוצה... רוצה להיות בריא, עושה ספורט, הוא רוצה להיות בריא. צריך להתפרנס. הולך לעבוד כי צריך להתפרנס. כן? יש לו חברים, הוא רוצה לדבר איתם. יושב, מדבר איתם, הוא לא עושה עבירה. מדברים דברים ש-- מדברים. אדם עושה דברים שאין בזה שום צד של איסור, גם לא ביטול תורה, לא ביטול תורה. שזה דברים שאדם צריך, צריך לעשות כי יש לו גוף, הוא צריך לטפל בו. הוא לא עושה עבירה בזמן הזה, הוא צריך לעשות את הדברים האלה על הנכון. אומר אדמו"ר הזקן כל המעשים שנעשים בעולם זה טומאה. כל דבר שהוא לא מצווה-

26:44 דובר 9 אז לעשות ספורט זה טומאה.

26:47 דובר 2 כל דבר בלי יוצא מהכלל. אין יוצא מהכלל. כל דבר שזה לא קדושה-

26:54 דובר 9 זה טומאה.

26:55 דובר 2 טומאה. אם זה לא קדושה אז מה זה?

26:57 דובר 9 טומאה. נראה לי אין קליפת ביניים, באמצע משהו-

27:01 דובר 2 והן הן. זה תכף נראה שיש איזה מדרגות.

27:05 דובר 9 לא, אבל תפסו בין הקליפה בעצמה.

27:09 דובר 2 כל דבר בלי יוצא מהכלל שאדם עושה ואין לו בזה כוונה של קדושה. יכול להיות שאדם, נראה את זה גם בהמשך. אדם עושה כמו שנתת דוגמה של ספורט. הוא עושה את זה כדי להיות בריא, כדי שיוכל לעבוד את השם. אז הוא כבר עובד את השם. אבל אם הוא עושה את זה ולא חושב אז זה טומאה. אפילו שזה-

27:34 דובר 9 מכוון.

27:34 דובר 2 אפילו שזה... כן, ואם הוא לא מכוון, אפילו זה צורך הגוף וחיותו שבלי זה הוא לא יכול לחיות. הוא, הוא אם הוא לא ילך לרופא אז חס ושלום. כן? צריך לכוון בכל דבר שעושים ואם הוא לא מכוון אז, אז זה טומאה. אין אפס, אין, אין באמצע. אם זה לא קדושה אז זה לא קדושה, לא קדושה זה טומאה. הוא ממשיך, ממשיך בזה. וכן, לא רק המעשים, אלא כן כל הדיבורים ואפילו כל המחשבות אשר לא לה' המה, לא לרצונו ולעבודתו של השם. זהו פירוש לשון סטרא אחרא. אנחנו כל הזמן אומרים, שומעים את המושג הזה סטרא אחרא. מה זה סטרא אחרא? פירושו צד אחר שאינו צד הקדושה. צד הקדושה אינו אלא השראה והמשכה מקדושתו של הקדוש ברוך הוא, ואין הקדוש ברוך הוא שורה אלא על דבר שבטל אצלו יתברך. מאוד מעניין. צד הקדושה, אדמו"ר הזקן מסביר מה זה. מה זה צד הקדושה? מה שבטל לקדוש ברוך הוא וככה וככה, זה צד הקדושה. מה זה הסטרא אחרא?

28:53 דובר 10 כל מה שזה לא זה.

28:54 דובר 2 הוא לא מסביר. לא מסביר. למה הוא לא מסביר?

28:58 דובר 10 בגלל שזה ברור.

28:59 דובר 2 לא בגלל שזה ברור, בגלל שאין צד אחר.

29:04 דובר 10 נו, זה ברור שזה.

29:09 דובר 2 נקודת ההנחה שאדמו"ר הזקן רוצה לטעת בנו, שיהיה לנו ברור שאין עוד מלבדו. חוץ מהקדוש ברוך הוא אין שום דבר. "אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלוקים". אין עוד מלבדו. המציאות האמיתית היחידה שקיימת בעולם זה הקדוש ברוך הוא. אז אם זה לא צד הקדושה, זה לא צד הקדוש ברוך הוא, אין. אין. פשוט אין. אז אין פה מה להסביר על הצד שהוא לא צד של הקדושה. אז הוא לא צד של הקדושה, אז הוא בצד האחר. הוא בצד של הכלום, של האפס, של ההיעדר, של החושך. צד הקדושה אינו אלא השראה והמשכה מקדושתו של הקדוש ברוך הוא. ואין הקדוש ברוך הוא שורה אלא על דבר שבטל אצלו יתברך, בין בפועל ממש כמלאכים עליונים שהם כל היום בטלים לקדוש ברוך הוא ושרים שירים ומרגישים את הקדושה, מתלהבים, בטלים אליו, בין בכוח. מה פירוש בכוח? ככל איש ישראל למטה, שכל יהודי למטה, למרות שכרגע הוא לא עושה שום פעולה של מצווה, אבל היות ובכוחו להיות בטל ממש לגבי הקדוש ברוך הוא במסירת נפשו על קדושת השם, אז איזשהו ביטול יש בו. זה הבדל מהותי. בפרק א' אדמו"ר הזקן אמר על אומות העולם שאין בהם טוב כלל. עכשיו אנחנו מבינים מה פירוש אין בהם טוב כלל. טוב זה צד הקדושה, ביטול לאלוקות. גוי לא יכול להיות בטל לאלוקות. אין לו נפש. הנפש של הגוי היא נפש בהמית בלבד, אין לו נפש אלוקית. הנפש הבהמית היא נפש שמקורה ושורשה מהקליפות, מהסטרא אחרא. אין שם מה שיהיה בטל. פשוט אין. גם אם הוא יעשה דברים בשביל הקדוש ברוך הוא, מה שהוא ינסה לעשות, הוא לא יכול להתבטל לאלוקות. אין שם.

31:31 דובר 10 אבל יש אנשים טובים אחד לשני.

31:32 דובר 2 אנשים מסוימים עושים דברים כי הם מבינים שזה תיקון העולם, מבינים שזה טוב. בסופו של דבר החשבון הוא אישי. גוי, נקודת המוצא שלו, איך הוא רואה את העולם, אני. מפה זה מתחיל. יהודי, אפילו אם בפועל הוא בעצמו במודע שלו לא שומר מצוות בכלל. הוא לא שומר מצוות, והוא אפילו מנסה לעשות כל מיני דברים ליהודים אחרים. יש לו נשמה אלוקית והנשמה האלוקית שלו בטלה והוא בכוח הוא יכול להיות בטל לאלוקות. יש סיפור ידוע על אדמו"ר הזקן, שכשישב במאסר שאלו אותו הגויים שם עשרים ושתיים שאלות.

32:18 דובר 10 שאלה עשרים ושתיים.

32:21 דובר 2 אז על עשרים שאלות הוא ענה בעל פה. שאלה עשרים ואחת הייתה: איך אתה אומר על המלכות של מלכות, שזה המדרגה הכי נמוכה? מלכות, מלכות. רוסיה זה המלכות הכי גדולה בעולם. אתה אומר עלינו שאנחנו הכי נמוכים? איך אתה אומר כזה דבר? אז על זה הוא ענה בכתב תשובה ארוכה. השאלה עשרים ושתיים הייתה: איך אתה כותב בתניא שאין בנו טוב כלל? אז מספרים שעל השאלה הזאת אדמו"ר הזקן לא ענה. הוא חייך והם יותר לא שאלו אותו. מה הרבי מסביר? מה הוא רצה להגיד להם בחיוך הזה? עשרים ואחת שאלות עניתי לכם. קיבלתם את התשובות. ראיתם שאני לא מדבר שטויות, נכון? אתם בטוחים שאתם רוצים שאני אסביר לכם גם את זה?

33:17 דובר 10 בואו נשאיר את זה ככה.

33:19 דובר 2 בוא נשאיר את זה ככה, וכנראה שהם הבינו, כי הם באמת הפסיקו לשאול אותו ושחררו אותו. הוא באמת לא הסביר את זה. אבל הנקודה היא נקודה שמוסברת פה, שגוי, בגלל שהנפש שלו באה מהקליפות, אין לו נפש שבאה מהקדושה, הוא לא יכול להיות בטל. יהודי, גם אם בפועל הוא לא בטל, הוא יכול להיות בטל. יש לו את זה בכוח. יש לו נשמה אלוקית. ולכן אמרו חז"ל שאפילו אחד שיושב ועוסק בתורה השכינה שרויה, כי עכשיו יש התגלות מסוימת של אלוקות. ואם זה כל בי עשרה שכינתא שריא לעולם. איפה שיש עשרה, אפילו אם הם לא עוסקים בדברי קדושה. למה דווקא עשרה? זה עוד עניין. אבל איפה שיש עשרה יהודים, אפילו שהם לא יודעים שהם יהודים אולי, אבל השכינה שורה שם. עשרה יהודים, איך אומרים, נמצאים מחכים בתחנת אוטובוס שיבוא האוטובוס. השכינה שורה שם.

34:20 דובר 10 וואו.

34:22 דובר 2 למה? הם לא יודעים מזה בכלל. זה לא נוגע. יש להם בכוח נשמה אלוקית. הם יכולים להיות בטלים, וזה מספיק. אבל כל מה שאינו בטל אצלו יתברך, אלא הוא דבר נפרד בפני עצמו, אינו מקבל חיות מקדושתו של הקדוש ברוך הוא מבחינת פנימיות הקדושה, מהותה ועצמותה בכבודה ובעצמה, אלא רק מבחינת אחוריים. הנפש הבהמית וכל שאר הדברים שבעולם שהם לא קדושה מקבלים את החיות שלהם רק מבחינת אחוריים. מה זה מבחינת אחוריים? אז קודם כול מבחינת אחוריים. למדנו כבר כמה פעמים שאחד נותן לשני. איך אדם, כשמטילים על אדם קנס, איך הוא משלם את הקנס? צריך לשלם. כן, מגיע חשבון מים. אפילו לא קנס. חשבון עירייה, חשבון תקופתי. הוא משלם. אם יש לו ברירה? הוא צריך לשלם אז הוא משלם. כן, אבל הוא לא נותן את זה ברצון. הוא נותן את זה כי אין לו ברירה. זה נקרא בחינת אחוריים. כביכול מפנה את הזה כך. כן. אז קודם כול, כל כוחות הרע את החיות שלהם הם מקבלים מהקדוש ברוך הוא. אין, אין מקום אחר שממנו אפשר לקבל חיות. אם הם קיימים הקדוש ברוך הוא מחיה אותם. אבל איך הוא מחיה אותם? לא ברצון. מבחינת אחוריים. וגם זה לא רק שזה בחינת אחוריים, אלא יורדים ממדרגה למדרגה ברבבות מדרגות בהשתלשלות העולמות, דרך עילה ועלול וצמצומים. ויש כל מיני סוגים של צמצומים עד שמתמעט כל כך האור והחיות מיעוט אחר מיעוט, עד שיכול להצטמצם ולהתלבש מבחינת גלות תוך אותו דבר הנפרד להחיותו. אז יש פה אריכות ושימה של ה-

36:16 דובר 10 נסביר כמה הוא

36:17 דובר 2 התיאור של סדר השתלשלות, לא, לא, לא, לא נתעכב פה עכשיו על כל הפרטים. שאותו בחינת אחוריים, אחרי כל הצמצומים והירידות, זה בסופו של דבר מה שמחיה אותו ומקיימו מאין ליש, שלא יחזור להיות אין ואפס כמו בתחילה מקודם שנברא. אבל בלי שום חיות אלוקית, כמובן שלא יכול להיות, שום דבר לא יכול להתקיים. ממשיך הרבי: ולכן נקרא עולם הזה ומלואו עולם הקליפות וסטרא אחרא. למה נקרא העולם הזה עולם הקליפות וסטרא אחרא? מה יש בעולם הזה? מה יש בעולם הזה?

37:02 דובר 10 כלום.

37:04 דובר 2 יש פה ושם כאלו ששומרים מצוות. אחד פה, אחד שם שלומד תורה, אבל כל העולם כולו, חי, דומם, צומח, חי, מדבר, מיליוני אנשים, וגם היהודים עצמם, במה עוסקים יום ולילה כל הזמן? כל העולם אלפי שנים רק בעניין של סטרא אחרא. איך לחיות ואיך להשיג ו... שיהיה לי טוב ושיהיה לי נעים ושיהיה לי כסף ושיהיה לי כבוד. כל מציאות עולם הזה היא קליפה, קליפה אחת גדולה. ולכן כל מעשי עולם הזה קשים ורעים. אמרנו קודם שלקליפות יש תוקף יותר גדול מאשר לקדושה בגלל שהן באות מ-מעולם התוהו. זוכרת שאמרנו את זה בתחילת השיעור היום?

37:59 דובר 10 כן.

37:59 דובר 2 אמרנו או לא אמרנו?

38:01 דובר 10 כן.

38:01 דובר 2 כן. אז כל מ-מעשי עולם הזה קשים ורעים, כי בגלל שהעולם הזה כולו זה יונק מהקליפות, והקליפות, ה-האופי של קליפות זה תוקף. והרשעים גוברים בו. למה הרשעים גוברים בו? כי העולם הזה ממה יניקתו וחיותו? מהקליפות. כמו שכתוב בעץ חיים שער מ"ב סוף פרק ד'. אז עד כאן הרבי הסביר בכללות מתחילת הפרק שכל העולם כולו הוא קליפה וסטרא אחרא ויונק, והוא היפך הקדושה. ולא רק כל העולם כולו, אלא אפילו הנפש שלי, אפילו המהות שלי, מה שאני מרגיש את עצמי וחי, חושב, מהרהר, מדבר, פועל. כל מה שאני עושה, מרגיש, הכול, הכול, הכול סטרא אחרא. חוץ מאלא אם כן אני מקיים מצווה באותו רגע.

39:00 דובר 10 לכאורה, שאתה מקפיד על מצווה כי הקדוש ברוך הוא אמר.

39:10 דובר 2 אלא מה? שבתחילת הפרק הרבי הזקן כן דיבר שלנפש הבהמית, כמו לנפש האלוקית, יש את הכוחות, את הכתרים שלה, ויש את הלבושים שלה. כן? דיברנו על זה בתחילת הפרק. עכשיו הרבי יגיד ש... זה לא אותה קליפה. יש הבדל בדרגת הטומאה בין הנפש הבהמית עצמה לבין המחשבה, דיבור ומעשה. מה יותר טמא?

39:46 דובר 10 או חמור.

39:47 דובר 2 הרגש והשכל שהם, שהם טמאים, או המחשבה, דיבור ומעשה?

39:52 דובר 10 מחשבה, דיבור ומעשה.

39:53 דובר 2 למה?

39:54 דובר 10 כי טוב, כי זה מקליפת נוגה, שם יש כן איתו טוב. כל המעשים כאילו זה מודע, יותר במודע.

40:02 דובר 2 זה נכון מה שאת אומרת, אבל בואי נסביר. נקדים את ה, את ה-- כדי להבין מה כתוב פה, נקדים לפני כן. בהבנה שלי, מה יותר גרוע? מה, מה יותר חמור? זה שאני שונא מישהו או מתעצבן עליו והלב שלי כולו רותח, או זה שאני בפועל אומר לו איזו מילה? לכאורה הדיבור הוא רק... דיברתי, עשיתי. זה לא אני בעצמי. נכון? ככה זה נשמע. כן או לא? בהרגשה שלנו בלי התניא. מבינה מה אני רוצה לומר? כן? לכאורה, בהבנה, בהרגשה, בתור אדם טוב, ב-ב-בשכל הפשוט האנושי שלנו. כן? ה-ה-העיקר זה האני שלי. מי זה האני? זה מה אני מבין, מה אני מרגיש? זה אני. אחר כך מה אני עושה? אני עושה זה, זה לא זה, זה אני יכול לעשות ככה, אני יכול לעשות הפוך. ה-ה-ה-- אנחנו מתייחסים למעשה כדבר שולי לעומת הפנימיות שלנו. נכון?

41:17 דובר 10 כן.

41:18 דובר 2 כן. אדמו"ר הזקן בא עכשיו להסביר שבפועל זה בדיוק הפוך, כמו שהיא אמרה. מה פירוש הפוך? ש... ה... מעשים, ה-ה-ה-ה-המעשה בפועל שבעולם הוא הרבה יותר גרוע מהנפש, מהנפש. מ-- כן, טומאת העולם, הגשמיות של העולם הרבה יותר טמאה, הרבה יותר רחוקה מהקדושה, מה, מהנפש הבהמית. בואו נראה את זה בפנים. אז הוא אומר ככה: "הקליפות נחלקות, הן נחלקות לשתי מדרגות, זו למטה מזו. המדרגה התחתונה היא שלוש קליפות הטמאות ורעות לגמרי, שאין בהן טוב כלל". מה פירוש אין כלל? הכוונה שאין בהן טוב גלוי כלל. אם אין בהן טוב כלל, הן לא היו קיימות. "ונקראו שלוש הקליפות האלה במרכבת יחזקאל", בספר יחזקאל, שם במרכבה שהוא ראה בנבואה, אז הן נקראות שם "רוח סערה", זו קליפה אחת, ו"ענן גדול" וגומר, השלישית זה "אש מתלקחת".

42:36 דובר 10 למה היא לא כתובה?

42:37 דובר 2 מממ?

42:37 דובר 10 למה אש מתלקחת לא כתובה?

42:40 דובר 2 כי אין צורך. כולם מכירים את הפסוק. יודעים שהשלישית זה אש מתלקחת. תשאלי אז למה כתוב ורוח סערה?

42:50 דובר 10 כן.

42:51 דובר 2 אה? למה כתוב וענן גדול? אם היה כתוב רק, אה, רוח סערה אז היה, היה אפשר לחשוב ש-- יש שם באמצע עוד כמה מילים שהוא מד-מדלג. היה כתוב שבא מצפון, אז היה אפשר לחשוב שצפון היא גם קליפה. אז הוא צריך להגיד את השני על--

43:07 דובר 10 צפון זה לא קליפה.

43:09 דובר 2 זו תשובה של הרבי. מישהו שאל בדיוק את השאלה הזאת פעם. על כל פנים, אה, לפועל בשלוש הקליפות רוח סערה, ענן גדול ואש מתלקחת. מה זה שלוש הקליפות האלה? מה זה רוח?

43:32 דובר 10 רוח זה גאווה. כאילו זה יסוד הרוח, זה כל ההתפארות, הדברים שקשורים עם הגאווה.

43:38 דובר 2 אז פה רק שלוש.

43:40 דובר 10 מממ?

43:40 דובר 2 יש פה רק שלוש.

43:42 דובר 10 חוץ מה-

43:43 דובר 2 אש, מים, רוח.

43:44 דובר 10 בלי המים. אה לא.

43:46 דובר 2 ענן זה מים.

43:48 דובר 10 אין עפר.

43:49 דובר 2 אין עפר. ענן זה מים, רוח זה רוח ואש זה אש. אש, מים, רוח. מה זה אש, מים, רוח?

43:57 דובר 10 המלאכים, לא?

43:58 דובר 2 ימין, שמאל ואמצע. מים זה צד ימין. חסד, נכון? אש זה גבורה, שמאל, ורוח זה קו אמצעי, תפארת. זה באופן כללי ויש עוד הסבר. "ומהן, מאותן שלוש קליפות נמשכות ונשפעות נפשות כל אומות עובדי גילולים וקיום גופם, נפשות כל בעלי חיים טמאים ואסורים באכילה וקיום גופם, וקיום וחיות כל המאכלות אסורות מהצומח כמו ערלה וכלאי הכרם וכולי, וכמו שכתוב בעץ חיים שער מ"ט פרק ו'". אז יש בעולם כל מיני דברים טמאים. קודם כול יש לנו בעולם, יש אה דומם, צומח, חי ומדבר. נכון?

44:48 דובר 11 כן.

44:48 דובר 2 מי זה הטמאים שבמדבר?

44:50 דובר 11 הגוי.

44:51 דובר 2 הגוי. אז גם הנפשות של הגויים וגם הגוף שלהם בא מאיפה? משלוש קליפות הטמאות. יש דברים טמאים בצומח. מה זה דברים טמאים בצומח?

45:04 דובר 11 בחי.

45:06 דובר 2 ממ?

45:06 דובר 11 אם הולכים ממה זה חי.

45:08 דובר 2 בחי. סליחה, מה זה הדברים הטמאים בחי?

45:11 דובר 11 חיות טמאות.

45:12 דובר 2 חיות טמאות. יש חיות שמותרות באכילה. יש חיות שאסורות באכילה. מה זה חיות שאסורות באכילה? מה שכתוב בתורה שאסור. אז הנפש שלהם וקיום גופם בא מאיפה? גם משלוש קליפות הטמאות. ויש דברים שאסורים בצומח כמו

45:30 דובר 11 ערלה.

45:31 דובר 2 טבל, שביעית, ערלה, כלאי הכרם. כן, אז שוב לצומח לא אומרים שיש לו נפש, אבל גם הקיום והחיות של הצומח שאסור באכילה זה בא משלוש קליפות הטמאות. אז אתה כבר שומע שב... נו בצומח, בחי ובמדבר יש דברים שהם באים משלוש קליפות הטמאות לגמרי, ויש דברים שהם לא אסורים, אז הם כנראה באים ממקום אחר. נראה בהמשך. בסדר?

46:03 דובר 11 דוגמה ש-

46:04 דובר 2 ומה עם הדומם? מה עם הדומם?

46:07 דובר 11 הדומם עצמו כן קליפה דוממת.

46:10 דובר 2 מה עם הדומם? הוא לא מדבר על הדומם. למה הוא לא מדבר על הדומם?

46:14 דובר 11 כי זה תלוי בנו. הדומם לא, לא נפש.

46:20 דובר 2 אתן מכירות, מכירות משהו אסור, דומם שהוא אסור?

46:26 דובר 11 עבודה זרה.

46:27 דובר 2 לא, זה האדם עשה אותו אסור.

46:29 דובר 11 אה, תלוי בנו. כן, גם אם הוא שבתך אסור.

46:36 דובר 2 לא קיים. אין.

46:39 דובר 11 וואו. אנחנו אומרים שהדומם הוא יותר מה-

46:42 דובר 2 במדבר, בחי ובצומח יש דברים שהקדוש ברוך הוא ברא אותם טמאים. הם מגיעים משלוש קליפות הטמאות, הוא עשה אותם טמאים. כן, זה זה זה פרי שגדל שהוא עכשיו ערלה, הוא, הוא אי אפשר להקריב אותו לקדושה, הוא טמא. אין מה לעשות איתו. כן. בדומם אין כזה דבר. יש לזה גם סיבה אבל לא עכשיו.

47:08 דובר 11 כי דומם הוא יותר מה-

47:09 דובר 2 ממ? לא, בגלל שהוא מה, שהוא מהניצוצות שנפלו בו, זה ממלכותו. לא נוגע עכשיו. אה, "וכן קיום וחיות כל המעשה דיבור מחשבה של כל שס"ה לא תעשה וענפיהן, כמו שכתוב שם סוף פרק ה'". אז גם אצל עם ישראל, אצל יהודים, גם אצלנו יש דברים שבאים משלוש קליפות הטמאות לגמרי. שזה מה?

47:36 דובר 11 מעשה דיבור מחשבה של

47:37 דובר 2 כל האיסורים. אז בפרק הזה אדמו"ר הזקן דיבר באופן כללי מי זה הנפש הבהמית שיש לה כוחות ולבושים כנגד, כמו בקדושה, אבל הם שונים מהם מאוד, גם במהותם, גם בעניינם, גם בסדר שלהם, גם ברצון שלהם. הם רק נראים מאוד חיצונית אותו, כמו הנפש הבהמית נראית כמו, כמו הנפש האלקית, בדיוק כמו שקוף נראה בן אדם. יש לו שתי ידיים ורגליים ואצבעות וזה, כן, אבל בזה מסתיים הדמיון. זה רק כנגד. ואחר כך הוא דיבר שכדי להבין את הנפש הבהמית, את הכוחות שלה, הלבושים שלה, אז צריך לדעת שכל מה שיש בעולם זה טמא חוץ מתורה ומצוות, הכול זה טמא, אלא שבטומאה יש שתי דרגות. ובזה הוא הסביר שהדרגות מהדרגות ה... נמוכ-- הדרגה הנמוכה שבקליפות, שלוש קליפות הטמאות, זה נקרא הדרגה הנמוכה. מזה מקבלים חיות כל האיסורים והדברים הטמאים שאסורים לגמרי, ובפרק הבא הוא יסביר סוף סוף על הנפש הבהמית עצמה, שהיא באה מקליפת נוגה ושמה צריך הסבר. זה פרק שלם, הסבר מאוד מעניין.

49:02 דובר 3 באמת?

49:03 דובר 2 ארוך ו-וצריך-- יש שם הרבה מה להבין, אה...

49:06 דובר 3 כסא?

49:07 דובר 2 יש שם הרבה מאוד עניין של, של הבנה הרבה ל-ל-לפועל. כן. איך אפשר להשתמש ולהעלות אותה לקדושה, מתי היא יורדת לקליפות, מתי, איך, איך זה היא בפני עצמה. הסברים, אה, הסבר שלם ומעניין, ואחר כך, אה, נוכל סוף סוף לעמת, בלשון עימות, את הנפש הבהמית עם האלקית, שיתחילו לריב ביניהם ונראה מי, מי ינצח בסוף.

49:37 דובר 3 כן.