הרצאה מאת הרב זושא פויזנר

00:02 דובר 1 מספיק לומר שיש איזה ספר, בספרי חקירה מדברים על הנושא הזה. זה לא רק מספיק שאדם הראשון הוא כולל בתוכו כל הנשמות, החל עד שאוצר הנשמות יתרוקן. אז כמו אצל אדם הראשון היה לו ראש וכל האיברים, אז ככה הנשמות גם כן מחולקים בצורה הזאת. אנחנו אומרים עוד דבר, שבמשך הדורות יש מה שאנחנו מכנים בשם ירידת הדורות. בדורות קודמים היו נשמות יותר גבוהות. עד כדי כך שאנחנו נמצאים בעקבתא דמשיחא, בעקב, הם בדרגה של עקב, בדרגה הנמוכה ביותר. זה גם כן אחד מהדברים שאנחנו אומרים, שמשה רבנו היה עניו מאוד מכל האדם אשר על פני האדמה. ושואלים את השאלה הזאת: הרי משה רבנו היה בן אדם גדול, והוא ידע את גדלותו. שארבעים יום היה בשמיים, לחם לא אכל, מים לא שתה. ומשה עלה אל האלוקים, פנים בפנים דיבר עם האלוקים. אז איך הוא? איך התורה אומרת עליו ש״האיש משה עניו מאוד מכל האדם אשר על פני האדמה״? וכי לא ידע שהוא יותר טוב מאחרים? אז יש תירוץ פשוט מאוד, שאומרים שמשה רבנו אומנם ידע את גדלותו, והוא עשה חשבון כזה. הוא עשה חשבון נפש, והחשבון נפש שלו היה: למה? למה אני בן אדם גדול? כי הקדוש ברוך הוא חנן אותי עם כישרונות עילאיים. לו הקדוש ברוך הוא היה נותן אותם כישרונות לבן אדם אחר, הוא היה מנצל אותם עוד יותר מאשר אני ניצלתי אותם. ולכן האיש משה עניו מאוד. מה זיכוי שאני עשיתי כל הדברים שעשיתי? שקיבלתי את זה מהשמיים, שאני מודה לקדוש ברוך הוא. הוא נתן לי כישרונות, הוא נתן לי כוחות עילאיים, לכן ניצלתי אותם קצת. ואביא דוגמה, מה שכתוב במשנה: אם למדת תורה

03:05 דובר 1 הרבה, או מה? אל תחזיק טובה לעצמך, כי לכך נוצרת. אז מה גייסטו גליק? מה קרה כאן? אני דיברתי עם אלוקים. למה לא? למה לא? הרי אני כי פעלתי את הכוחות האלו. זה תירוץ אחד. תירוץ פשוט. תירוץ נחמד כזה. למעשה אנחנו שומעים עוד תירוץ. יש בחסידות מבואר עוד משהו. משה רבנו ראה דור דור ודורשיו, הקדוש ברוך הוא הראה לו כל, כל, כל הנשמות שיהיו. והוא הראה, הוא הראה למשה, הקדוש ברוך הוא, גם כן את הנשמות של עקבתא דמשיחא, של העקב, של הימים שלפני משיח. איך שבדור הזה יהיו מניעות ועיכובים, יהיו קשיים נוראיים, והנשמות לא יבינו שום דבר בעניינים אלוקיים. לא יהיה כמו בדור המדבר, דור של-של-של משה רבנו, שכתוב עליהם שהם היו דור דעה, דור שקיבל את התורה, שהם ראו את האלוקים, ראו את הנשמע, שמעו את הנראה. אמנם נשאלת השאלה מה עם אלה שעשו את ההיפך, וגם כן זה משהו לחוד, יש פירוט על זה. יש פירוט, יש הסבר על הדבר הזה, אבל עקרונית הדור הוא עלה בדרגה גבוהה, נשמות גבוהות. הנשמות שלנו הן נשמות נמוכות, ולכן לא נראית לנו, לא רואים אלוקות. ובכל זאת, וזה לא סתם פראזה, יהודים היום מוכנים ללכת על קידוש השם, על קיום תורה ומצוות. יהודים ייתכן שלא מבינים מדוע, לא מרגישים מדוע, אבל ודאי. אתה ניגש ליהודי ואתה מבקש ממנו לעשות איזה משהו, איזושהי מצווה. הוא מוכן לעשות את זה, לא רק שהוא לא מבין את זה וייתכן שהוא יעשה. אני בדעה בכל אופן, והוא מוכיח את עצמו שזה העמדת פנים. כשמתחילים לשאול כל השאלות, בסוף בדרך כלל, וזה נעשה

06:01 דובר 1 מקיים את המצוות. משה רבנו הוא ראה את הדור שלנו, והוא ראה כמה שזה לא דור דעה, כמה מניעות ועיכובים, איזה חושך כפול ומכופל, ובכל זאת מקיימים תורה ומצוות. והאיש משה עניו מאוד מכל האדם אשר על פני האדמה. מה זה חוכמה שאני מקיים תורה ומצוות? שאני מבין, שאני עשיתי את הכול בהודעה למה שאם אני לא אעשה את זה אני אהיה פושע. אני לא פושע, אז אני יותר גרוע מפושע. היהודים הללו הם מקיימים מצוות. כל הכבוד להם. והאיש משה עניו מאוד מכל האדם אשר על פני האדמה. זה במשך הדורות. אם אנחנו ממשיכים הלאה בנשמות בכל דור ודור, יש אנשים שרואים אותם. זה מתבטא לפעמים בכישרונות. יש אנשים שרואים עליהם שהם בדרגה יותר גבוהה. זה נראה עליהם. לא צריך להסתכל חזק חזק לראות את זה. אמנם יש צדיקים נסתרים שזה לא נראה עליהם מבחוץ, אבל מי שיש לו עין בוחנת יכול לראות את זה. אבל יש. יש נשמות גבוהות, יש נשמות נמוכות. תסלחו לי ותסלחו את כולנו שמתחילים לדבר על גבוה. בדברים רוחניים עושים ככה, ועל נמוך עושים ככה. זה לא נכון, גבוה ונמוך זה הכול כאן. העניין של גבוה ונמוך זה עניין של דרגה, זה לא גבוה, זה לא נמוך. יש, יש דרך של מלמד את התלמידים, שואל אותו: איפה זה גיהינום? איפה גן עדן? גן עדן זה שמה. איפה גיהינום? גיהינום זה למטה. לא, זה לא ככה. גן עדן זה לא למעלה. גיהינום זה לא למטה. זה דבר רוחני. אתם מבינים? זה דבר רוחני. אין מעלה ואין מטה. בגשמיות יש מעלה ומטה. ברוחניות אין מעלה ומטה. מעלה ומטה מקומיים. אם אני אומר מעלה, הכוונה היא בדרגה. אם

08:34 דובר 1 אני אומר, מטה הכוונה היא על דרגה. נשמות גבוהות זה לא אומר שהוא ארבע מטר או חמישה מטר, או שהוא נמצא בקומה שמינית או בקומה תשיעית, ונשמות גבוהות-- נמוכות, הם ככה גמדים או דרדסים או מה שלא יהיה, הם קטנים או נמצאים למטה, למטה, למטה. מדברים על דרגה. יש נשמות גבוהות, יש נשמות אה נמוכות. בדרגה. ואי אפשר אחד בלי השני. הראש בלי הרגל והרגל בלי-- כמו בגשמיות אי אפשר הראש בלי הרגל, כך ברוחניות אי אפשר הראש בלי הרגל. חייבים הכל. והכל יחד וכולנו יחד להיות מהווים עם ישראל. כל הנשמות יחד. כמו שדיברנו פעם, שספר תורה שחסר בו אות אחד, אם בספר תורה חסר אות אחד, כל הספר פסול. אם יהודי אחד חסר, חסר כל עם ישראל. משהו חסר בכל עם ישראל. יש פגם בכל עם ישראל. משה רבנו אמר: שש מאות אלף רגלי העם אשר אנוכי בקרבו. דיברנו על זה כבר ב-בפעם קודמת. שש מאות אלף רגלי העם אשר אנוכי בקרבו. משה רבנו ידע שהוא הראש של העם ויש שש מאות אלף רגלי. עכשיו, כדי שלא תהיינה, אה, אי הבנות בדבר הזה. אני או כל אחד שנמצא כאן לא יודע איזו נשמה יותר גבוהה, איזו נשמה יותר נמוכה, ולכן היות שאנחנו לא יודעים, לכן כל יהודי באשר הוא יהודי הוא יהודי! וההתייחסות לכל יהודי היא שווה לכולנו. היות ואדם נראה לי, זה שוב אנחנו מדברים רק עם אנשים שנמצאים כאן במקום הזה. אני לא הולך לחפש את הזה וההוא וההוא וההוא. ההתייחסות לכל אחד זה שווה. אני זה שטועה ולא יותר טוב. למרות שבחורה מישהו יכול לעבוד. אני מניח תפילין וזה וזה וזה וזה לא יהודי

11:31 דובר 1 עדיין. אז הוא לא, לא, לא. אין דבר כזה. לא יודע, לא יודע להעריך ולא יודע מה יותר טוב, מי יותר גדול, מי יותר גבוה, מי יותר נמוך, ולכן התייחסותי שווה. כי מה שנעשה בתוך תוכי אף אחד לא יודע, ואני לא יודע מה נמצא בתוך תוכו של אף אחד, ולכן התייחסותי של שווים בין שווים. אלא מה? היות שהשם חנן אותי עם כמה ידיעות, אז אני צריך להעביר את הידיעות וגם כן לקבל בחזרה מדיבורים גם כן ידיעות אחרות. אני לא יכול לדעת ולהחליט לעשות איזה סינון. עתה יש לו נשמה גדולה ואחרת נשמה כזו. אין דבר כזה. לכולם יש נשמה, נשמה אלוקית, שזה חלק אלוקה ממעל ממש. ומהי הדרגה? זה לא משנה. זה כבר בעיה שעוד מעט נגיע אליה. איך שלא יהיה, אם אנחנו קומה שלמה, לכל קומה יש הראש. אם נדבר על משך הדורות, שמשך הדורות הדורות הקודמים היו בדוגמת הראש לעומת יתר איברי הגוף, עד דור שלנו שזה הדור האחרון, והנשמות האחרות שצריכות להתגלות למטה עוד צריכים להיוולד, וזה אחת הסיבות שבאחד בזמן האחרון בשנים האחרונות הרבי מדבר עם הרב סופר. סופר דיבר בקשר למבצעים. אז הרבי בשנים האחרונות מדבר חזק מאוד על ילודה. ריבוי הילודה, שיהיו הרבה ילדים לכל משפחה. כן ירבו, שיהיו הרבה הרבה הרבה ילדים. אחת הסיבות כדי למלא את אותן הנשמות, כדי להחיש את הגאולה. בוודאי בדבר הזה. ושוב, כאן ב-בשורה אחת מדבר על הנקודה הזו. לכאורה, איך אני יכול שיהיו לי הרבה ילדים? זה בעיה של כסף. זה בעיה של אהבה. זה בעיה של חינוך. זה בעיה של זה וזה בעיה של זה. וזה בעיה של זה, עם כל

14:01 דובר 1 הבעיות. לא צריכים לומר, כי כל אחד יודע את כל הבעיות. בדרך כלל, איך אומרים, כל ילד ומזלו. כי הקדוש ברוך הוא נותן ילד ונותן כסף גם כן. ואני מתאר לי שכל אחד שאין יש לו, אז יש לו ילדים. אז ברוך השם אף אחד לא התרושש בגלל הילדים. בקשר ל-ל-לאהבה, של אי אפשר כאן להתמסר לילדים. שמעתי פעם וקראתי פעם, היה איזה אמא, היו לה הרבה ילדים, עשרה, שניים עשר ילדים היו בבית. אז מישהו שאל אותה: איך את מחלקת את האהבה בין כל הילדים? אז היא מסתכלת: אני לא מחלקת, אני מכפילה. מה זאת אומרת? מה זאת? מה זאת אומרת לחלק אהבה? שאין מספיק? מה, לאמא לאהבה אין מספיק אהבה? אין מספיק זמן לתת לילדים? יש, יש ויש זמן. פשוט צריכים לדעת מהי העדיפות. ויש להניח שבשבוע הזה שמענו, שמענו מספיק מה נקרא עדיפות ואיפה איזה עדיפויות יש, שכל אחד יודע בעצמו מהי העדיפות. ואותו הדבר יהיה בקשר לחינוך וכולי וכולי. ואם יש ול-- אם יש איזה בעיות, אנחנו רואים שאם יש בעיות למשפחה שיש לה, שהשם ישמרנו, ילד אחד או שני ילדים, יש אותן הבעיות כמו משפחה שיש עשרה ילדים. אותן הבעיות חינוך. איי, לכאורה יש ילד אחד או שני ילדים, אז אפשר להתמסר ואפשר להתמסר ואפשר להתמסר. אין זמן להתמסר. כי בדרך כלל אני לא מדבר על המשפחות כאלה שהם לא יכולים להוליד. על זה לא מדברים.

16:02 דובר 2 מקום.

16:02 דובר 1 מה? גברת, על פי השם יש מספיק מקום בשביל כולנו.

16:10 דובר 2 איפה לגור?

16:11 דובר 1 בבית. איפה?

16:13 דובר 2 שני חדרים. כמה צריך חדרים?

16:18 דובר 1 ושוב, זה נקרא לכל בעיה ובעיה אפשר למצוא את הפתרון. אם רק רוצים.

16:25 דובר 2 לא, לא. אולי

16:34 דובר 1 זה בדיוק הבחורצ'יק שהיה כאן אתמול עם הפה הגדול שלו. מה? מה? מה? לא.

16:40 דובר 2 שמעתי.

16:45 דובר 1 רק רגע, רק רגע.

16:50 דובר 2 זה.

16:51 דובר 1 זאת לא ה... סליחה, סליחה, סליחה. זאת לא הבעיה. יונתן. אנחנו ראינו במובהק, ראינו במובהק כל הבעיה של מקום, כל הבעיה של מקום זה בעיה מלאכותית. מה זאת אומרת? יש משפחות, יש משפחות שהיו, ועכשיו זה קשה יותר שאנחנו כבר הגענו למשהו אחר, שחיו בחדר אחד עם שבעה ושמונה ותשעה ילדים, וכל הילדים היה לו את המקום שלו.

17:35 דובר 2 אנחנו לא רבים, אני ובנות.

17:37 דובר 1 גברת, בואו לא ניכנס לדברים האלה, כי עכשיו אם זאת תהיה הבעיה זה לא בגלל שאין ילדים.

17:47 דובר 3 לא בגלל שאין ילדים.

17:49 דובר 1 לא, לא, לא, בסדר. זה לא בסדר. מה את אומרת בסדר? זה לא בגלל זה. אם זאת תהיה הבעיה, בדרך כלל, בדרך כלל הקב"ה עוזר לאלה ואלה ואלה, כל אחד, כל אחד עם הזה שלו.

18:06 דובר 3 האמת לא מבוסס סטטיסטית שאנשים שיש להם הרבה מקום, הרבה חדרים, אין להם בעיות.

18:12 דובר 1 בדיוק.

18:12 דובר 3 יש לנו.

18:14 דובר 1 בוא, זה לא הנושא של עכשיו.

18:18 דובר 3 זה קשה, זה קשה.

18:24 דובר 1 הגדולה זה לא הבעיה וזה לא הנושא של עכשיו. זה לא, לא, אני פשוט הכנסתי את זה קצת ככה מה... איך אומרים, מהדורות האחרונים. אבל זה לא, זה לא הנושא של עכשיו ו... אה, לא כדאי פשוט לבזבז. זה פשוט איזשהו בזבוז זמן, אה, לדבר על נושא זה בשנייה הזו. דיברנו שיש עניין מהשבט. הוא בזמן ההוא דיבר על... דיברנו על להביא את הנשמות כדי לברר את אותו צד ראשון של ביאת המשיח. זה היה. זה היה הנקודה ב-בשנייה הזאת. איך שלא יהיה, עם ישראל זה קומה שלמה עם כל הנשמות שצריכות לרדת להתגלות. ובשיא, כמו שבדורות הקודמים, כמו שהיו בדורות הקודמים או הדורות הקודמים היו ראש לגבינו, ככה בכל דור ודור יש הראש לגבי כל העם, והראש הזה כולל בתוכו כל העם. והיות שאנחנו מדברים ברוחניות, אז רוחניות זה לא מבין איך כל כך הרבה אנשים בתוך גוף כל כך קטן, שהיא הגוף הכי הגדול, כל הנשמות בתוך הגוף. איך זה יכול להתכלל בתוכו? אבל שוב, כאן מדובר על דבר רוחני. כשמדובר על דבר רוחני זה לא עניין של מקום כמו המעלה והמטה. איפה גן עדן? איפה גן עדן? שמה. איפה זה שמה? בשמיים. איפה שמה? איפה שמה? איפה גיהינום? איפה למטה? למטה? בשאול תחתון. איפה זה שאול תחתון? איפה זה שאול תחתון? למטה. למע... איפה למטה? איפה למטה? איפה שמתחיל, מתחיל כאן לקדוח, תמיד נמצא את גיהינום למטה או מעלה למעלה, למעלה, למעלה, למעלה. איפה נראה גן עדן? לא נראה. זה דבר, מושג רוחני. מושג רוחני אי אפשר לראות עם העיניים הגש... מגוש... גשמיות מגושמות. אותו הדבר אם יש איזה יהודי אחד בדור, הראש של הדור, שהוא כולל

20:56 דובר 1 בתוכו כל הנשמות של אותו הדור. לא, הוא ייפול. גם איפה אנחנו יודעים, איפה אנחנו רואים או בשביל מה אנחנו צריכים דבר כזה? ראש שבראש הזה, כמו בראש הגשמי. מבשרי אחזה אלוקה. ממה? איך אני יכול להבין מה שיש בעולמות עליונים, בעולמות הרוחניים? אני מסתכל על עצמי, היות שהאדם הוא עולם קטן והוא רוצה לראות איך העולם הגדול נראה, איך עולמות הרוחניים נראים, בלשון לפחות הוא מסתכל על עצמו, לראות כל האיברים וכל הדוגמאות. מה שיש בגוף הקטן הזה או הגוף הגדול הזה, או איך שלא יהיה, כמה שזה יהיה קטן או כמה שיהיה גדול, איך אני רוצה להסתכל. אבל בגוף המורכב הזה רואים בכל גוף יש מיליארדים על מיליארדים של תאים, לא סתם תאים, אלא עניין של הוורידים, עניין של העורקים, עניין של השרירים, העור, הבשר, הכול, הכול. הכליות וכל דבר מורכב בצורה מופלאה, נברא בצורה מופלאה. והתרכובת הזאת אין שום דבר לא במקום. ואם חס ושלום קורה איזה משהו שמשהו זז בגלל איזושהי סיבה, אז כל האיזון מופר. ומי מנהל כל הגוף המסובך המורכב הזה? הראש. יש בתוך הראש. בתוך הראש יש איזה מוח, ומהמוח יוצאים איזה מין גידים קטנים כאלה, דקים, דקים, דקים, שקשה מאוד אפילו לראות אותם, חלקיקים כאלה. מה שאנחנו מכנים אולי בשם עצבים. ומהראש הכול הולך לכל האיברים. משהו מעניין, דרך אגב. יש מהראש, בדרך כלל עובר דרך ה... דרך עמוד השדרה ומעמוד השדרה לתוך הגוף. יש איזו שיטת רפואה בעולם. כאן בארץ נדמה לי יש איזה רופא או שניים כאלה, מה שנקרא כירופרקטיקה. מה זה כירופרקטיקה? הוא טוען דבר כזה: לא צריכים, לא צריכים רפואות, לא צבעוני, לא צריכים רפואות, אבל

24:04 דובר 1 אומר שכל הבעיות באות מעמוד השדרה. אם יש איזה משהו, מישהו לא בסדר, סימן שעמוד השדרה שלו, בחוליות, איזה משהו לא בסדר. והעצבים, החוליות הן לוחצות על ה... על העצבים ובגלל זה יש, יש בעיות. ואם רוצים, אם רוצים לרפא את האדם מה עושים? אז מורידים את הלחץ מה... חוט השדרה או מהחוליה והכול נעשה בסדר. איך עושים את זה? פשוט צריכים איזה פראסק אחד אבל, אבל פשוט לדעת איפה, איפה לתת את המכה או איפה לתת את ה... את הקוועטש, את הלחיצה, בשביל לשחרר את הלחץ. ואיך אני בנידיב הגרם הזה, אני הלכתי לאותה קליניקה ואותי הוא הציל את החיים שלי. לא הייתי בסכנת חיים, אבל הוא עזר לי בהרבה. איך ואיפה באים העצבים? באים מהראש וכל הדברים. אם זה הולך דרך חוט השדרה לכל הגוף, אז כמו שזה הולך מהראש למטה, אז מלמטה אם משהו קורה לאחד האיברים, מי הראשון שמרגיש את זה? הראש. אם כואב הרגל או כואב איזה איבר שלא יהיה, מי מרגיש את זה? הראש. ומבשרי אחזה אלוקה, כמו שאצלי הגוף הגשמי שלי, כך זה יהיה בעולם, בעולם הגדול, בקומה שלמה הנקראת עם ישראל, בקומה הגדולה הזו, הקומה השלמה הזאת הנקראת עם ישראל. יש כל מיני נשמות, מורכב ביותר. הגוף הזה, הקומה הזאת מורכבת ומסובכת ביותר. יש כל מיני אנשים, יש כל מיני איברים, כל מיני ורידים וכל מיני דברים חלקיקיים כאלה שאפילו זה לא נראה. מי זה שם? אני לא מכיר אותו. זה סתם לקח לי. מה זה כל העכשיו? מי מכיר אותו? מה יש? אני לא רואה אותו. מה יש? כמו איזה וריד חס ושלום שסתום, אז לכאורה בהתחלה לא מרגישים שום דבר

26:34 דובר 1 ועוד פתאום מרגישים, הו, הו, איזה דבר קטן, קטן, קטן. ויכול להיות שבמקום אחד זה מורגש במקום אחר אחרי זמן. הייתה לי דודה, עליה השלום. היה לה איזה משהו ב-- היה לה איזה משהו ברגל. היה משהו ברגל. היא הייתה בבית חולים שלושה ארבעה חודשים ב-ב-בלינסון ועשו לה כל ה-- את כל ה-הבדיקות. מה, הרגל נפחה לה? כנראה. עשו לה את כל הבדיקות שבעולם ולא מצאו שום דבר. מה שחיפשו ולא מצאו. אבל בכל זאת הרגל התנפחה. כך התברר, היה סרטן בבטן וזה גרם. מה זה שייך? אין דבר כזה שלא שייך. הכול שייך. כל איבר שייך אחד לשני ולא יכול להיות שאפשר להתעלם מאיבר מסוים. אי אפשר להתעלם מאף איבר, שזה יהיה האיבר שאני עכשיו אני לא יודע מה, ולא משנה איפה זה נמצא האיבר. יש איזה בתסבוכת, בתרכובת הזאת הנקראת קומה. עם ישראל, הכול קשור אחד עם השני ובמיוחד עם הראש, והראש מרגיש את הכול. לכאורה בשביל מה אני צריך את הראש הזה? כשמדובר בגוף, נניח. בעם ישראל, מה אני צריך את זה? א', היות שזוהי קומה והיות שיש הקדוש ברוך הוא את התרכובת הזאת, המורכבות הזאת, לכן חייב שיהיה ראש אחד. לא ייתכן שהכול, כל אחד יעשה מה שהוא רוצה. כי אם, אם כל יהודי היה משהו אחר לחוד, נכון? אז הוא יכול לעשות מה... כל אחד יכול לעשות מה שהוא רוצה ואין שום שייכות בין אחד לשני. אמרו לא צריכים ראש. אבל היות שכולנו אדם אחד, לכן צריכים את הראש. והיות שסוף סוף כל אחד חושב שהוא משהו לחוד. יש, אה, הסופר דיבר כמה, כמה שעות הוא דיבר על האני. כמה שלוש ארבע שעות הוא דיבר

29:28 דובר 1 על האני. אני שלמעשה זה כלום. כמה שהוא יגיד שזה כלום. איך ראובן דיבר אתמול? שהוא נתן את ה... הבחור אמר אדיש, אדיש, אדיש עד שהוא קיבל איזו סטירה טובה. אז הוא כבר לא היה אדיש. כבר לא, כבר היה לו אני, אני, אני. אין אני, הכול בטל במציאות, הכול בטל במציאות. אבל מי שמקבל את ה, את הקניפ הזה אז הוא כבר לא, הוא גם לא, הוא לא יגיד לי בטל במציאות. הוא לא יגיד, לא יגיד שאני לא אני. אני האני. אני נמצא כאן. היות שהקדוש ברוך הוא ברא אותנו, שכל אחד מרגיש את עצמו כאילו שהוא משהו וכל אחד מרגיש את האני שלו. אז הוא בא והוא שואל את השאלה שכל אחד שואל את השאלה הזאת. בשביל מה אני צריך רבי? בשביל מה אני צריך להיות? הרי גם לי יש ראש. אני יש לי שכל בראש שלי גם כן. אני יכול לעשות כל מה, כל מה שהוא עושה. אולי לא כל כך טוב, אבל אני יכול להתמודד. מה אני צריך אותו? מה אני צריך מישהו שיגיד לי כמו הראש. בא משה רבנו הוא בתוך התורה, בתורה שבכתב. ואם מדברים על תורה שבכתב אפשר להגיד בקיצור כמו שהרב הסביר מה זה עניין של תורה שבכתב. וכמו ש-ש-שיתר היהודים מה מרצים? יתר היהודים שדיברו כאן, שהסבירו מה שהסבירו. אז יש איזה מושגים עכשיו? מה זה נקרא תורה שבכתב? שהקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו הוא הכתיב כל מילה ומילה. מה שכתוב מהאות ב' שבבראשית ברא אלוקים עד לאות האחרונה שב״לעיני כל ישראל״ הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו לכתוב כל אות ואות. לא שמשה רבנו מעצמו כתב מה שעלה

32:01 דובר 1 בדעתו או מה שהוא חשב. אם מדברים על נצחיות, בעיקר מדברים על הנצחיות של התורה. יש כמה פסוקים מאוד מופלאים בתורה, ואם אנחנו מדברים על דת מונותאיסטית עם א-ל אחד שאין ממוצעים, וביהדות שוללים את הממוצע כמו ב-בנצרות אומרים שיש עניין של ממוצעים והדת היהודית היא שוללת עניין של ממוצע. אנחנו מוצאים כמה פסוקים מופלאים בנדון. חלק מהפסוקים דיברו עליהם כאן, ״וייראו״, ה-- ואחרי קריעת ים סוף. ״ביום שה' בא מול ישראל וייראו העם את ה' ויאמינו בה' ובמשה עבדו״. עוד לפני זה, הקדוש ברוך הוא אומר למשה ״וגם בך יאמינו לעולם״. יש עוד פסוקים. יש איזה פסוק כשעם ישראל התחיל כבר על הסוף להתפרע ולעשות כמה דברים שלא היו צריכים. ״וידבר העם באלוקים ובמשה״. וכשהם התחילו-- כשהם הרגישו, ״ויאמרו חטאנו כי דיברנו בה' ובך״. יש איזה קשר בין האלוקים לבין משה והרבי שבדור. במשה רבנו. ויש עוד ועוד פסוק מפליא. במובן זה או בעניין זה. משה רבנו הוא מתחיל לדבר בקשר למעמד הר סיני, בקשר למעמד שעם ישראל קיבל את התורה במעמד כזה שאנחנו דיברנו על זה ושמעתם על זה ושמעתם ועוד תשמעו ועוד תלמדו בעזרת ה'. על המעמד שבו עליו כתוב ששמעו את הנראה וראו את הנשמע. וירד ה' על הר סיני. מה כתוב? כשמשה רבנו רוצה לתאר את המעמד הזה הוא אומר ״אנוכי עומד ביניכם ובין אלוקיכם להגיד לכם את דבר ה'״. לא ישירות, אלא אנוכי עומד ביניכם ובין אלוקיכם. ולא בכדי משה משתמש עם אנוכי. אנוכי ה' אלוקיך. אנוכי עומד ביניכם. והיכן סתירה? אם מדברים, אם מדברים על עניין של העולם. שמעתם ויש להניח במודעות ישנה אצל כל אחד שכל אחד הוא חלק אלוק

35:47 דובר 1 ממעל ממש. מהי הבעיה? המורגש, ההרגשה העצמית שכל אחד חושב את עצמו למשהו, ולכן בגלל ההרגשה העצמית אז אני לא יכול להיכנס לשני. וכן דומני דיברנו על נושא גם זה. בספר תניא, שזה האוסף עמוק של תורה שבכתב של חסידות, מדובר על שלוש דרגות: רשע, בינוני, צדיק. מה פירוש רשע? אחד שעובר עבירות. לא שמסוגל לעבור עבירות אלא עובר עבירות. אומרים שהיה יהודי, קוראים לו זושא מאניפולי, אז הוא היה יהודי. הוא היה צדיק גדול, נברנץ צדיק. אז הוא אמר: מה אחד מהדברים שלמדתי מגנב? גנב זה לא נקרא אחד שיכול לגנוב, גנב זה אחד שגונב. רשע זה לא אחד שיכול לחטוא. רשע זה אחד שחוטא. זה נקרא רשע. ולא אכפת לי כמה עבירות ולא אכפת לי איזה עבירות, וזה גם אחד מהדברים המופלאים של חסידות, שבאים ואומרים לבן אדם: אדוני הנכבד, תירגע. אתה חושב שאתה מה, שעברת פעם עבירה אתה רשע? עברת עבירה, אתה רשע. יש בינוני. מה זה נקרא בינוני? שהוא מסוגל לעבור עבירה, אבל אף פעם לא עובר עבירה והוא בדרגת בינוני. אחר כך, אם הוא אף פעם לא עבר עבירה, אז הוא נקרא בינוני. מה זה צדיק? מה זה צדיק? צדיק זה אחד שלא מסוגל לעבור עבירה, שאין לו יצר הרע. כי הרי כתוב בתניא, יש מושג שדיברו אתמול, אתכפיא. יש מושג אתהפכא. יש אחד שכופה על היצר הרע לא לעשות. הוא כופה על, על, על היצר הרע. הוא רוצה לעשות רע, אבל הוא כופה על היצר הרע. תירגע, תן לי את היציאה. אתה רוצה להכשיל אותי? לא. אתה לא תכשיל אותי.

38:11 דובר 4 מדובר גם על מחשבה או...

38:12 דובר 1 כן, גם כן. על מחשבה כן, כי באותו ספר, זה ספר קדמון. באותו ספר קדמון הוא מתחיל לדבר על רשע. אם הוא יכול, לא רק שהוא יכול לעבור עבירה, לא שהוא יכול לעשות משהו ולא עושה. לא רק שהוא לא עושה משהו שלא היה צריך לעשות. לא רק שאם הוא יכול למחות ואינו מוחה גם כן נקרא רשע. אחד שיכול. אתה רואה מישהו השני עושה מה, אבל הוא לא רוצה להיכנס יותר מדי לנקודה הזו כי זה לא הנושא. ויונתן[?] מתחיל תרגל. למה אתה מתחיל כל כך הרבה דברים? הוא צדיק. אפילו אחד שרגע אחד ביממה שלא לומד תורה, רגע אחד. יש כשמתבונן לימוד תורה, זאת אומרת כל דבר, כל מעשיו יהיו לשם שמיים, כל מחשבותיו יהיו לשם שמיים. זה הכוונה של תורה. אם שנייה ולא, הוא נקרא רשע. זה רגע אחד בתוך עשרים וארבע כפול שישים כפול שישים. תעשו את החשבון לבד. מי שיש לו את המחשב שהיה היום, שדיברו על מחשב גם כן. אם שנייה אחת בתוך כל היממה הוא עבר עבירה, הוא נקרא רשע. מה זה נקרא צדיק? צדיק, אין לו יצר הרע. הוא לא צריך לכפות על היצר הרע שלו. אין לו יצר כי הוא הרי הפך את היצר הרע להיות יצר טוב. איך קוראים לזה? דרגות? כשדיברו על רשע יש אלפי דרגות בזה, אבל גם לי יש אלפי דרגות. אז לי גם כן יש אלפי דרגות. צדיק עקרונית לא מסוגל לעבור עבירה, אין לו יצר הרע. אנחנו, ברוך השם, לא מתאר לי שיש מישהו כאן שלא עבר עבירה בחיים שלו. יש להניח שכל אחד עבר עבירה. זה לא אומר, לא משנה איזה עבירה.

40:12 דובר 1 ברוך השם יש כל המינים וכל הסוגים. לא משנה. אתה לא. בסדר, אני לא. זה בסדר. זה מתאים עם ההשקפה שלנו.

40:24 דובר 5 שיהיה לבריאות. למה רק אני? יש פה עוד אנשים.

40:29 דובר 1 לא עד כדי כך. דרך אגב, כשהתחילו לדבר, כשהתחילו לדבר על ה... תורת החסידות העקרונית, כי למעשה היה עוד משהו חסר כאן שלא דיברנו על, אולי דיברנו טיפ טיפה על, על תולדות החסידות, אבל אחד מהדברים שאלו שהיו נגד תורת החסידות, נגד שיטת החסידות, מה טענו? מה הייתה ה... מה הייתה ההתנגדות שלהם נגד חסידות? אדמו"ר הזקן, הרב הראשון של שיטת החב"ד, אז הוא אמר: מה העניין של, מה אחת היסודות של החסידות? שכל יהודי באשר הוא יהודי צריך לעסוק בתשובה. כי מה זה עניין של תשובה? תשובה היא עניינה, דיברו אתמול ודיברו כאן על זה, "והרוח תשוב אל האלוקים אשר נתנה". וזה לאו דווקא אחד שעבר עבירה. לא. חטא. המכוון זה לאו דווקא מי שעבר עבירה או מי שחטא. מה זה חטא, רגע אחד? מה זה חטא? חטא זה דבר רע? חטא זה מישהו שעשה דבר רע? לא. יש איזה סיפור בתנ"ך בקשר לדוד המלך, שדוד המלך נשבע לבת שבע שבנה שלמה יהיה מלך. לשלמה היו כמה אחים יותר גדולים. אחד היה אבשלום ואחד היה אדוניהו. אדוניהו, עם הסיפור עם אבשלום זה סיפור ידוע ומפורסם. והיה עוד אחד, אדוניהו. הוא פעם אחת הוא רצה להיות מלך. דוד המלך היה חולה ושכב, אז הוא לקח ו"ויגנוב אדוניהו את לב האב". היו תופעות והלכו והתחילו לעשות כל מיני דברים יפים. בא נתן הנביא, בא ל... שיגר לו נתן הנביא. בא לבת שבע ואומר: תשמעי, כזה דבר, כזה וכזה קורה. בת שבע פנתה לדוד המלך והיא אומרת: "האם אמרת שאדוניהו הוא ימלוך? הלא אתה אמרת ששלמה בני ימלוך. ועכשיו קורה דבר כזה עם אדוניהו, והייתי אני ובני שלמה חטאים לאדוני המלך."

43:25 דובר 1 הלך אתם מהר. את לא מראה. חטא פירוש חיסרון. חטא פירוש חיסרון. בן אדם הוא לא מושלם, וכמה ש... אף פעם לא יוכל להגיע לשיא, כי האלוקות היא בלי גבול. איפה שבן אדם נמצא הוא תמיד צריך לשאוף להיות במדרגה יותר גבוהה. העניין של יהודי, חסידות, שכל יהודי באשר הוא יהודי שיהיה בעל תשובה, שיחזור בתשובה. מה זאת אומרת לחזור בתשובה? שיגיע למדרגה יותר גבוהה, מדרגה יותר גבוהה. אחד מהדברים שמתנגדים לתורת החסידות היו נגד. מה זה אומר תלמיד חכם? אין לו כל יומרות. הוא תלמיד חכם, יושב כל היום ולומד. הוא עושה רק דברים טובים. מה הוא צריך לחזור בתשובה? יש לו תורה בחופר חוף שהוא לא לומד ולא יודע שם. הוא צריך לחזור בתשובה. הוא צריך לחזור בתשובה. מה אתה עושה עם בלבול כאן? באה תורת החסידות, אומרת: כן ולא. נכון, יש בלבול כאן. אני לא יכול להפריד יהודי אחד מהשני. אי אפשר להפריד יהודי אחד מהשני. מה שיהודי אחד עושה זה נוגע אליי. זה נוגע לכל אחד. ואם אני נמצא במצב כזה שצריך לחזור בתשובה, כל יהודי צריך לחזור בתשובה. אני מרגיש את עצמי כמשהו, אז זה קשה לי. קשה לי מאוד. אני אומר: אני בסוף משהו. במילא אני לא יכול להרגיש את השני, קשה לי. אם יש משהו אני לא יכול להרגיש את השני. אז במילא אם אני לא יכול להרגיש את השני אני לא מאוחד איתו. מי כן מרגיש את השני? מי יכול להרגיש את השני? מי שמבטל את עצמו. מי שההרגשה העצמית, מי שהאנוכיות שלו. או אם נשתמש עם מילה פרוידיאנית שאין לה שום משמעות חוץ מזה שפרויד הכניס את המילה הזאת ללקסיקון.

46:07 דובר 1 אגו. מה זה אגו? אין לו שום, שום פירוש. פרויד, או מי הוא, יונג או מישהו אחר. אלברט אחר, מישהו אחר. הוא הכניס מילה, אגו. מה זה אגו? אגו זה אגו, אגו זה אגו. אגו זה אגו. אגו זה אגו. אין שום, אין שום תרגום למילה הזאת. בדרך כלל כשמשתמשים במילה הזאת הכוונה היא לאנוכיות. אחד שאין לו את האנוכיות הזאת. אם אין לו אנוכיות הוא יכול להרגיש את השני. למדנו את זה בפרק ל"ב בתניא. אם הגוף שלו נמאס אצלו, גופו נמאס אצלו, הוא יכול להגיע למשהו, אהבת ישראל, והוא יכול להרגיש את השני. אם הוא מרגיש את עצמו כמישהו, הרי דיברנו שיש את חוק הפיזיקה: איפה שאני נמצא שום אחר לא יכול להיות כאן. אם אני כלום, מישהו אחר יכול להיות במקומי. אבל אם אני, אם אני הגבר, אני הטרנגון, אז הוא-

00:00 דובר 1 איך אפשר לדעת? איך אפשר לדעת מי הוא הרבי של הדור? מי הוא? אם זה פלוני, אם זה אלמוני, אם זה... לא, בלי, בלי למכור בזכויות. אפילו בלי שמות של אנשים שנמצאים כאן שאין להם הבהירות. מי? אז אמרנו, מה פירוש המילה רבי? ראש בני ישראל. כאן צריכים להיכנס לעוד נקודה. אינני יודע כמה וכמה זמן נוכל לפתח את הנקודה הזאת והיכן נוכל להגיע איתה. למושג של טוב עמים, מה שנקרא אולי משיח. אני מפחד לומר את המילה הזאת עכשיו, מכמה וכמה סיבות. עקרונית. אם מדברים על דמות של משה רבנו, שהוא הגואל הראשון, ואם מדברים על המשכיותו של משה, זאת אומרת מדברים על המשכיותו של גואל, והוא הגואל הראשון והוא הגואל האחרון. חייבים לדבר על מציאות של גואל, שזה מראה במקצת לפחות מה הן תכונות של רבי. הספר היחידי שמדבר על תכונות כאלה, על תכונות של גואל כזה, זה ספר הרמב"ם. כל יתר הספרים, ספרי הלכה, לא מדברים על הדבר הזה. ושוב, כיוון שבכל פעם אני זוכר שדיברתי, לא זוכר. דיברתי כמה וכמה פעמים. לא יודע אם זה היה לפני אנשים או זה היה לפני כל האנשים יחד, או זה היה בקבוצות או ליחידים. וכשמתחילים לדבר על עניין של משיח, משיח, משהו או משהו רבן. הרמב"ם, שהוא הספר האמור, הוא הספר היחידי בהלכה שמדבר על תכונות. משיח לא יראה ניסים ונפלאות. מי שיבוא והוא יראה ניסים ונפלאות, זה לא סימן שהוא מלך המשיח. מלך המשיח לא יבוא על חמור לבן, או זה מושג, הוא לא יבוא. איך רוצים את בית קן ה', לא יבוא סילון לבן. זה המושג כשמדברים על לבן, על חמור לבן. הכוונה היא הוא לוקח

03:46 דובר 1 את החומריות של העולם, שכשמדברים על חומריות זה הדבר המגושם והדבר החמור ביותר בעולם, ועושה מזה לבן, שהופך את הדבר הגס ביותר לדבר עדין. זה פירוש חמור לבן. בן אדם לא יודע לעשות ניסים, ניסי ניסי ניסים, לעשות נפלאות ולקפוץ מכמה קומות או לקפוץ באוויר. לא, לא, לא זה. עובדה היא, כשהגמרא מספרת על יהודי שחשבו שרבי עקיבא חשב עליו שהוא משיח, על בר כוכבא. רבי עקיבא, שהיה בן אדם עם שתי רגליים על הארץ, והוא ידע בדיוק איך משיח צריך להיראות ומה שמשיח צריך להיראות, כשהוא דיבר על "דרך כוכב מיעקב", שזה היה של משיח, הוא דיבר על בר כוכבא. למרות שבר כוכבא אף פעם לא הראה שום נס ושום דברי פלא. אז משיח לא צריך להראות. יש לו תכונות אחרות. מהן התכונות האחרות? הדאגה לכל אחד ואחד. אחת מהתכונות שלו, שאכפת לו על כל אחד ואחד. כמו שדיברנו מקודם. לא אחד אחד, מה אכפת לי? סתם, זה לא מפריע. אחד אחד קטנצ'יק כזה, מה אכפת לו? אין דבר כזה. כל אחד ואחד. כל ישראל. מה הדאגה שלו? שכל אחד יתנהג כמו שצריך. ויכוף כל ישראל. הדאגה שלו היא על כל אחד ואחד, וזה לא משנה לו מי זה גדול ומי זה קטן. ולא רק זה, אלא זה לא אכפת לו מה הן הבעיות שלו. לא אכפת לו. זה לא מה שלי נראה, אולי זה דבר קטן. יכול להיות, כל אחד יודע שבעצמו הבעיה שלי זה הבעיה הכי גדולה בעולם, וזה באמת ככה. הבעיה שלי היא הבעיה החשובה ביותר בעולם, וההתייחסות אליה צריכה להיות בהתאם. במשך השנים רשיים לחדד וראיים לדבר כן על אנשים מסוימים.

06:29 דובר 1 רבי של רבו, זה הרבי. ולא צריכים להגיד שמות כי כל אחד יודע על מי מדובר. אם מדברים כאן, אם אני מדבר על זה, אין, אין, אין צורך להגיד שם אפילו. כי בדרך כלל לא אומרים את השם של רבו. אסור להגיד שם רבו. עד כדי כך שיש כמה הסברים במפרשי התורה על הנקודה הזאת. אם הדבר מובן מאליו, זה מובן מאליו. מי זה הרבי ומה זה הרבי לפי מה שמדברים. ואם היו שאלות וישנן שאלות שצריכים לשאול, אז צריכים לשאול. אבל כאן, כאן יש בעיה. מה שכמה אנשים אמרו כאן, שקיבלתי, שלחתי מכתב אליהם, אומרים שלחתי ולא קיבלתי תשובה. אני לא יכול להבטיח שום דבר לאף אחד. אני יכול לומר לפי דעתי מה שצריכים לעשות לפי מה שכתוב בספרים, או לפי מה שקיבלתי מזקני הדור. שכן צריכים. יש בעיות לאנשים, צריכים להפנותם לרבי. אבל יש כאן כמה תנאים. א', אני צריך לדעת אם אני מפנה את הבעיה שלי לרבי. א', אני צריך להיות מוכן לעשות מה שהוא אומר. אם הוא, אם הוא יענה, להיות מוכן לקבל את התשובה ולפעול בהתאם. כי לא, אם זה ימצא חן בעיניי אני אעשה, אם זה לא ימצא חן בעיניי לא אעשה. אני זוכר לפני, כשבאתי ארצה. היה איזה, היה איזה יהודי, היה איזה יהודי שרצה. היה לו איזה בעיה ובעיה. בעיה רפואית. היה חולה. ויהודי כזה בדרך כלל לא יודע בדיוק מה. לא רוצה ללכת לרופא, לא רוצה ללכת לרופא, והוא חיפש. חיפש סגולות, חיפש זה, חיפש זה. לא יודע מה. בסוף אז הוא שלח מכתב לרבי. ביקש מהרבי ברכה בשביל המחלה, בשביל המיחושים שלו, והוא קיבל תשובה מהרבי. הוא זכה וקיבל תשובה.

09:28 דובר 1 מהרבי שישחק גולף זה יעזור. למטה, אחרי החתימה של הרבי, הוא אומר: "מובן מאליו שצריך לבקר אצל רופא". שהוא לא כתב שום דבר בקשר לזה שהוא לא הולך לרופא. מובן מאליו, כיוון שניתנה רשות לרופא לרפאות, צריכים לבקר אצל רופא. מה? לא, לא, לא, לא, לא, לא, לא, לא, זה משהו אחר. זה משהו אחר. מה שכתבו ליהודי הזה, מה שהוא קיבל זה רופא יהודי, זה תשובות. אז עכשיו זה משהו אחר. הייתה תקופה שיכולנו לקבל תשובות. אני זכיתי לקבל מכתב מהרבי למרות שלא כתבתי לו. ש... לא יודע, לפני הרבה שנים, והוא כותב לי שם. היה לי מצב רוח מאוד טוב. אני בדרך כלל עם מצבי רוח משתנים, ויכול להיות מכל, מכל הסוגים, ואז היה לי מצב רוח, מצבי רוח ככה מהסוגים. אני מקבל מכתב יום אחד, היה כמה חודשים שלא כתבתי מכתב. בדרך כלל היה את הסדר שכל זמן לכתוב מכתב, כל תקופה של כל שבוע, כל שבועיים. עבר כמה זמן שלא כתבתי מכתב, בגלל זה לא היה לי, לא היה לי מצב רוח לזה. ופתאום אני מקבל מכתב מהרבי. "למרות שעבר זמן מה שלא קיבלתי מכתב ממך, אבל בכל זאת אני שומע על דבר מאחרים" וכו' וכו'. ואחר כך יש לי איזה ככה. בדרך כלל עכשיו זה לא הולך. זה לא הולך ככה. זאת אומרת שתהיה תשובה שאין צורך ב... שאין צורך אפילו להתפלפל מה הכוונה של הרבי. בדרך כלל זה לא הולך, אם בכלל זוכים לקבל תשובה. הסדר הוא עכשיו פשוט טכני: שכותבים מכתבים. אם שואלים משהו, צריכים להיות מוכנים, אם מקבלים תשובה, לבצע כל מה שנכתב או כל מה שמקבלים תשובה בכתב. כל מכתב שנשלח

12:01 דובר 1 נקרא על ידי הרבי. בשלמות, וזה בעיה. מה זה בעיה? אם מדברים שהרבי יודע נחיצות של כל דבר, הוא מוצא לנכון, אם הוא רואה לאיפה הנחיצות והוא רואה את הנחיצות, הוא עונה בצורה כזאת שזה יהיה מובן. אם הוא לא עונה, סימן שאין צורך בתשובה ישירה. אנחנו מסתמנים שצריכים ככה. אז נראה אחר כך מה לעשות. עכשיו צריך ללכת לאחור ככה.

12:41 דובר 2 גשמיות.

12:42 דובר 1 אה? גשמיות, לא חומריות, רק גשמיות.