נח: תשפ"ה - "נֹחַ אִישׁ צַדִּיק תָּמִים הָיָה בְּדֹרֹתָיו": מדוע יש דורשים אותו לגנאי? הרב שמעון זוננפלד, בסיום השיעור בדף היומי של הרב…

00:00 דובר 1 בבקשה.

00:02 דובר 2 אחד הפתגמים המפורסמים של סבי, שהיה רבה של ירושלים, אז הוא היה דורש את הפסוק "וראה בטוב ירושלים". אנחנו צריכים להסתכל בצד הטוב של ירושלים. תמיד אם אתה מחפש, אם אתה מחטט, אתה יכול למצוא דברים לא טובים. צריך להסתכל באופן חיובי. "וראה בטוב ירושלים". על דרך זה גם כן חז"ל אומרים בפרקי אבות, "הווי דן את האדם לכף זכות". כל בן אדם, אם אתה תתחיל לחטט, תחפש, אתה תמצא כל מיני דברים. כן? "הווי דן את האדם לכף זכות". תמיד-תמיד צריך להסתכל על הדברים הטובים. ממילא נשאלת שאלה, התורה אומרת, "אלה תולדות נח. נח איש צדיק תמים היה". התורה מעידה עליו שהיה צדיק. מה אומר רש"י? יש אומרים-- יש דורשים אותו לשבח ויש דורשים אותו לגנאי. למה לדרוש אותו לגנאי? התורה מעידה ואומרת שנח היה איש צדיק. אז למה לדרוש אותו לגנאי? ובפרט אנחנו אומרים שצריך "הווי דן את כל אדם לכף זכות". אז למה לדרוש אותו לגנאי? עוד יותר קשה, הרבי שואל גם כן את השאלה הזאתי, עוד יותר קשה. אנחנו יודעים שבפרשת נח, באותה פרשה, עיקם הכתוב שמונה אותיות כדי לא להוציא דבר לא טוב בתורה, כן? "הבהמה אשר איננה טהורה", לא כתובה הבהמה הטמאה, "אשר איננה טהורה". צריך-- אז למה? למה לדרוש את נח? על אחת-- אם אנחנו אומרים זה על בהמה, על אחת כמה וכמה נח שהתורה אומרת שהיה איש צדיק. יש דורשים אותו לגנאי. למה לדרוש אותו לגנאי? זו שאלה מאוד חזקה. יש על זה כל מיני תירוצים שמסבירים. יש תירוץ שאומר שמה הכוונה יש דורשים אותו לגנאי? שצדיקות וחסידות של נח באה דווקא בגלל שהוא היה בדור של רשעים. דווקא בדור של

02:16 דובר 2 רשעים היה צריך להתחזק יותר כדי שלא ישפיעו עליו ולא יטו אותו ולא ייסחף יחד עם כל בני הדור שלו. אז הוא היה צריך עוד יותר להתחזק. כן, אז לכן דווקא אלו שדורשים אותו לגנאי. זאת אומרת שאם הוא היה מתי הוא היה צדיק דווקא בדורו, בדור של, של המבול.

02:37 דובר 3 רשעים.

02:39 דובר 2 אז זה הכוונה לגנאי. יש כאלה מפרשים, אבל הרבי אומר רעיון אחר. הרבי מסביר שמה הכוונה דורשים אותו לגנאי. הוא אומר זה לא שיש פה מחלוקת שאחד אומר דורש אותו לשבח ואחד דורש אותו לגנאי. אין מחלוקת ביניהם. שניהם יודעים וסוברים על צדיקות של נח, שהוא היה צדיק. התורה מעידה נח איש צדיק היה תמים, אלא מה שתי הדעות, שתי הדעות. איך אנחנו מפרשים את הפסוק בדורותיו? הרי התורה אומרת נח איש צדיק תמים היה בדורותיו. מה זה בדורותיו? כן?

03:20 דובר 3 הדור שלו.

03:21 דובר 2 אז לכן אז ככה. אז הראשון יש דורשים אותו לשבח שהתורה באה באמת לדבר על שבחו של נח, שאפילו בכזה דור שהם היו רשעים, דור המבול, אז גם כן הוא היה איש צדיק תמים על אחת כמה וכמה שבדורות אחרים. השני לא חולק עליו. גם הוא סובר על צדיקות של נח שהיה צדיק תמים. בוודאי כי התורה מעידה אלא בדורותיו. איך הוא מפרש את המילה בדורותיו? מה תהיה ההוראה מכאן? ההשפעה שיגידו אחר כך מה, איך אנשים יפרשו את זה? אם יש איזשהו דבר בנח שהוא לא בסדר, ויש דברים כמו שמפורט במקום אחר, יש דברים אצל נח. כן כתוב על נח שהיה מקטני אמונה. הוא לא האמין אם כן יבוא או לא יבוא, אז יגידו איש צדיק ככה צריך צדיק. צדיק יש בו גם כן חסרונות, אז יכולים לפרש את זה. לכן הדיוק הוא יש דורשים אותו. הדרישה הזאת, זאת אומרת איך יפרשו את זה אנשים יותר מאוחר, יכול לצאת מזה עניין של גנאי, ולכן הם מפרשים את זה, אבל לא יש מחלוקת ביניהם אם נח היה צדיק או לא היה צדיק, אלא איך דורשים אותו. האם איך אני מסתכל על המילה בדורותיו? אז האחד אומר בדורותיו זה מביע דווקא את השבח של נח, שאם בדורותיו, בדור של רשעים הוא היה צדיק, אז בוודאי שיהיה אפילו בדורות אחרים, בדורות של צדיקים. השני דורש אותו מה-- לא על נח, אלא מה תהיה ההשפעה על אחרים. מה אנחנו יכולים ללמוד מכך? אבל אין מחלוקת ביניהם. לפי שניהם נח איש צדיק היה תמים בדורותיו. שיהיה שבת שלום, שבת שלום.