א גרוס פון 770 · פרק 127 · 2026-06-28 · 1:56
0128 - Hanhagos of the Rebbe by Davening Part 2
תיאור הפרק
Rabbi Leibel Schapiro shares his memories from the Rebbe,770, anecdotes and Chassidim
השמע המקורי · הערך על הפודקאסט בחב"דפדיה
תמלול אוטומטי מהשמע, ותרגום מכונה לעברית. קישורים לחב"דפדיה נוספו אוטומטית.
00:01 עוד כמה דברים קטנים שעולים בזיכרוני בנוגע לתפילת הרבי. הוא מעולם לא הסתכל על הקהל כשהיה יוצא למנחה-מעריב. במשך כל התפילה, מנחה-מעריב, הוא היה עומד במקומו, אבל הוא לא הסתכל על הקהל בכלל. רק בקדיש האחרון הוא היה מרים את העיניים ומביט בקהל כדי לראות מי נמצא שם. דבר נוסף, במעריב, כשהחזן אמר חצי קדיש לפני שמונה עשרה, הוא לא היה קם בתחילת הקדיש, כמו שחלק עושים, אלא הרבי היה מחכה עד "אמן יהא שמיה רבא", והיה קם ב"אמן יהא שמיה רבא". אבל ב"אמן יהא שמיה רבא" הוא כן היה קם. בשאר הקדישים, גם כשהיה יושב, הוא לא היה קם, אבל היה עושה תנועה קטנה, מרים את עצמו קצת מהכיסא כשהיה אומר "אמן יהא שמיה רבא". כשהיה עומד, נניח, ליד השטענדער או בכל מקום שהיה עומד, כשהיו אומרים "אמן יהא שמיה רבא", אם הוא היה רכון לכיוון השטענדער, אז כשהגיע ל"אמן יהא שמיה רבא" הוא היה כאילו מיישר את הגב, נסוג קצת לאחור, ואחר כך ממשיך לרכון. כך אפשר היה לראות ש"אמן יהא שמיה רבא" היה משהו מיוחד. כשהרבי היה מתפלל לפני העמוד, ואמר "קריאת שמע", הוא היה מנשק את הציצית. אז כשהגיעו אחרי קריאת שמע, כשמנשקים את הציצית פעמיים - פעם אחת מנשקים ב"קיימת", ב"ואמונתו לעד קיימת", ופעם אחת,
00:01 A few more small things that come to mind concerning the Rebbe's davening. He would never look at a crowd when he would come out to Mincha-Maariv. He'd-- throughout the whole davening, Mincha-Maariv, he was standing in his place, but he did not look at the crowd at all. By the last Kadesh, that's when he would pick up his eyes and look through the crowd to see who's there. Another thing, by Maariv, when the Chazan said Chotzi Kadesh before Shemoneh Esreh, he would not get up to the beginning of Kadesh, like some people do, but the Rebbe would wait till Omein Yeish Merabo, and he would get up by Omein Yeish Merabo. But by Omein Yeish Merabo, he did get up. By other Kadashim, even when he was sitting, he would not get up, but he would make a little movement, give a-- pick himself up a tiny drop from his chair when he said Omein Yeish Merabo. When he was standing, let's say, by the shtender or wherever he was standing, when they said Omein Yeish Merabo, if he was bent down to the shtender, so when he came Omein Yeish Merabo, he would, like, straighten out his back, go a little bit back, and then continue bending down. So you could see that Omein Yeish Merabo was something special. When he davened for the Omed, and he said, "Krishman," he kissed his tzitzit. So when it came after Krishme, when you kiss the tzitzit twice, one you kiss by Kayemes, Vehemenos Elad Kayemes, and one,
01:14 "נאמנים ונחמדים לעד ולעולמי עולמים". אז ב"לעד" השני מנשקים שוב. אז לכאורה, המילים לא נקראות ככה. "נאמנים ונחמדים לעד ולעולמי עולמים" - הכל הולך ביחד. כלומר המילים "לעד ולעולמי עולמים" הולכות ביחד. אבל כשמנשקים את הציצית במילה "לעד", זה נראה כמו הפסק. אז הרבי היה אומר את המילה "לעד" בניגון כזה, שלמרות שאחרי המילה הזו הוא היה מנשק את הציצית, האופן שבו אמר אותה והניגון שבו המשיך אחרי המילה "לעד" - אפשר היה לראות שאין כאן הפסק. הוא אמר את זה בניגון כזה, שלמרות שהיתה עצירה באמצע, אפשר היה להרגיש שזה לא הפסק, שזה התאים לפשט שהמילים "לעד ולעולמי עולמים" הולכות ביחד.
01:14 Nemodim Nachmodim Lo Ad Olel Mei Lomim. So by the second Lo Ad, we kiss again. So lechure, the words don't read that way. Nemodim Nachmodim Lo Ad Olel Mei Lomim goes together. So the word Lo Ad Olel Mei Lomim go together. But when you kiss the tzitzit by the word Lo Ad, it seems like a hefsek. So the Rebbe would say the word Lo Ad with such a tune that even though after that word he would kiss his tzitzit, the way he said it and the tune he continued after the word Lo Ad, you could see that there's not a hefsek. He said it in such a tune that even though there was a stop in the middle, you could tell that there was not a hefsek, that it felt fit to the pshat that Lo Ad Olel Mei Lomim go together.