7.6 Vayeiro 5787

​1)      Cake and tea after bentsching after Shabbos lunch. Do these warrant brochos anew? 2)      At our Shul Kiddush, the rabbi recited the After-Brocho aloud and I answered Amen. But I wish to eat some more. Need I say another brocho before doing so? 3)      Within an Eruv, may one carry an umbrella that was opened before Shabbos? 4)      My neighbours are an elderly Jewish couple. Their only Mezuza is tiny, covered with layers of paint and hasn’t been checked in decades. They won’t allow me to check it. May I assume that it’s posul and thus affix a Kosher Mezuza inside their doorway?  5)      Is a deaf man counted for a minyan? [It will be very uncomfortable to exclude him]. 6)      Our Mikva floor has underfloor heating. Is there any concern with this for Shabbos? 7)     Why do we gaze at the candles at Kiddush?  8)      Is there an inyan that men’s shirt-buttons areright-over-left? Perhaps better not to, because the Western world has women’s clothing buttoning right-over-left? 9)      One born at Bein haShmoshos: observes their birthday on the former or latter day? 10)  Doorway that reaches until the ceiling, no frame above the door, needs a Mezuza? 11)  Feedback on Mezuza for gate within which there is a door: To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: dayan@lubavitchuk.com ראה שוע"ר ר"סקצ שבהמ"ז הוי היסח הדעת. ושם סי' רטו ס"ה מתיר לדחות מיני מעדנים לאחרבהמ"ז, ובמיוחד בשבת – להשלים ק' ברכות. בשוע"ר סי' קצס"ז מבואר שמי שבירך באחרונה בטעות אינו מברך על המשך אכו"ש.[והמש"ב בבה"ל שם חולק]. ראה שמירת שבת כהלכתהכ"ד:ט"ו; פסקי תשובות שטו:יד; ארחות שבת ט:ו. ושם בהערה דוחה הדמיוןלמחצלת עם חוטים. בס' דרכי חיים ושלום(תתקסה) מסופר שכן נהג ה'מנחת אלעזר' באכסניא שלו במקום מרפא. הובא בס' שכל טובסי' רצא:ח. ש"נ לס' ערך ש"י (יו"ד שם) שאסר בכה"ג משום חזקתכשרות של מזוזה הראשונה. ושם נסמן לט"ז או"ח סי' לד סק"ב, שכתב שאיסורמה"ת הוא דוקא בהדביק בית ה' לד' בתי התפילין, ובאם לאו נימא האי לחודיה קאיוכו' (סנהדרין פט, א). ומה שאסרו (עירובין צו, א) ללבוש שני תפילין יחד משום 'בלתוסיף', הוא איסור מדרבנן. בנדו"ד אין חזקת כשרות למזוזה זו, ואם יש איסורב"ת הוא מד"ס, ואילו מצות מזוזה היא מה"ת, א"כ נכון לקבוע עודמזוזה. מפורש בשוע"ר סי' נה סי"א שהוא מצטרףלדבר שבקדושה, אבל לא לט' שומעין. אבל אם הש"ץ לא התפלל בלחש, אז אין בעי' שלברכה לבטלה. ויכול לגמור כל התפלה בקול (דלא כבשוע"ר סי' סט ס"ה במוסגר– מדין משמיע קולו בתפלתו), כי כאן יש חיוב חזרת הש"ץ, ובשעת הדחק אין בזהאיסור משמיע קולו בתפלתו (שוע"ר סי' קכד ס"ג). בשוע"ר סי' שכו ס"ד חושש לאיסור לחמםמים שעל גופו גם באין היד-סולדת בהם, בגלל איסור מרחצאות. אכן מי המקוה הם כברחמים. בשוע"ר סי' רעאסי"ט הביא סגולה זו. וזה ע"פ מהרי"ל. אבל ברש"י (ברכות מגסע"ב, שבת קיג, א) פירש שהרפואה היא ע"י שתיית הכוס. המנהג לדייק בזה מובא בפסקי תשובות סי' ב:ד.מוזכר בתו"מ חל"ז ע' 150, ושם: "ולא כמנהג המדינה להיפך".וע"ע ס' דעם רבינ'ס קינדער ע' קפט; דיני איטר פ"ב הע' י. אך כנראהשבליובאוויטש אנו מקפידים בזה בעיקר בבגדים חשובים. נטעי גבריאל – בר מצוה פ"ג ס"א; אסיףמנהגים והנהגות לחסידי חב"ד (והבה) ע' 288. בס' שכל טוב (סי' רפהסוס"כ) מסיק לפטור. משא"כ בסוף תקרה, כדין סוף כותל.  צמח צדק– פסקי דינים סוף הלכות מזוזה מסכים לפטור השער הקטן ממזוזה.​